“大同思想”與“小康社會”的傳統(tǒng)發(fā)展理念
大同思想是中國古代非常重要的一種發(fā)展思想。大同思想豐富多彩，淵源深厚，對我國政治經(jīng)濟(jì)文化都產(chǎn)生了持久且深刻的影響。大同思想始于戰(zhàn)國秦漢時代，目前國內(nèi)學(xué)界大部分都認(rèn)同的一個觀點是，大同思想明確提出是在《禮記·禮運》中的大同篇。在這之前，孔、墨、老、莊等都有所提及，但總的來說，還是歸屬于晚期的儒家思想。不可否認(rèn)的是，儒家的大同思想在中國歷史上影響巨大。到了近現(xiàn)代，孫中山等人的發(fā)展思想都深受大同思想的影響。大同思想中所包含的“天下為公”社會發(fā)展構(gòu)思，為中華民族前進(jìn)奮斗提供了強大的精神動力。
春秋到戰(zhàn)國再到秦漢，這一時期天下動蕩不安，中國古代社會制度正在發(fā)生劇烈變動，在諸侯混戰(zhàn)、百家紛爭中，一種趨向統(tǒng)一的思想逐漸形成。先秦儒家孔子的思想中就蘊含了大同思想，孔子的中心思想“仁”就提倡“仁者愛人”，提倡“己所不欲，勿施于人”和“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，希望加強人民的思想道德修養(yǎng)來實現(xiàn)一個“天下有道”的社會。墨家的創(chuàng)始人墨子提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”的政治理想。墨子認(rèn)為要消除戰(zhàn)爭，建立一個平等互愛互利的安定社會。墨子主張打破階級、尊卑、貴賤的界限，任人唯賢，所有人都服從天志的“一同天下之義”。先秦道家的大同思想理念，始于老子。老子崇尚“無為”思想，他主張一切順其自然，人與自然和諧相處，是一種“小國寡民”思想。莊子在此基礎(chǔ)之上提出了天地萬物大同一的思想。他認(rèn)為“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。”世間萬物有不同的特殊性，但如果共性的角度來考察，則“萬物皆一”。
在吸收了先秦百家的社會發(fā)展思想的基礎(chǔ)上，西漢學(xué)者戴圣編輯的《禮記·禮運》明確提出了對后世政治經(jīng)濟(jì)文化影響最深的大同思想。在《禮運》大同篇中，借孔子之口提出：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”《禮運》對大同的理想社會進(jìn)行了詳細(xì)的描述，溯其本質(zhì)，就是“天下為公”的公有制社會，完全否定了任何形式的私有制。到了近代，受到《禮記·禮運》中大同思想影響最深的有孫中山等人。其中，孫中山的三民主義，是對大同思想的理解和運用并由此形成了自己的思想。
《禮記·禮運》大同篇中除了對后世有深遠(yuǎn)影響的大同思想，其后半部分就是在講述小康社會思想。大同思想對社會發(fā)展的描述更多的是人們的理想愿景，與當(dāng)時人民的現(xiàn)實生活相距較遠(yuǎn)。但與之相對的小康社會更加重視“天下為家”，這種社會思想更為貼近現(xiàn)實。其中的小康篇中寫道：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。......以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康?！毙】瞪鐣恼卫硐胼^之于大同社會要略低一些，可以看到，雖然晚期儒家的社會政治思想本意在大同思想，但具體措施上則主張小康思想。小康社會思想沿用至今，顯現(xiàn)出了普通百姓對理想生活的美好向往。值得注意的是，晚期儒家的大同思想和小康社會思想與我們現(xiàn)在所說的全面建成小康社會還是有著本質(zhì)上的區(qū)別的，兩者之間不可畫上等號，只能說是深受影響。大同思想和小康思想既是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)展理念也是當(dāng)代中國小康社會發(fā)展的重要歷史文化基礎(chǔ)。
聯(lián)系客服
