《三棗紅樓談國(guó)學(xué)》（總第167號(hào)）202301060002
陸九淵的學(xué)生多能自尊自信自立，在學(xué)問上也多能獨(dú)立思考。連朱熹也承認(rèn)他們“躬行皆有可觀”（《朱子語(yǔ)類》）。但陸九淵卻認(rèn)為這些學(xué)生都不能真正繼承他的思想，他曾經(jīng)以手指心說：“某有積學(xué)在此，惜未有承當(dāng)者。”（《陸九淵集》卷36《年譜》淳熙十五年）只要有真理性的學(xué)說，即使當(dāng)代不被重視，沒有繼承者，將來必有人繼承，所謂后繼有人。陸九淵死后280年，浙江余姚誕生了王守仁（王陽(yáng)明）。他就是陸學(xué)的真正繼承者。他說：“仆嘗欲冒天下之譏，以為象山一暴其說，雖以此得罪無恨?！保ā锻跷某晒珪肪?1）王守仁要冒著被天下人打擊譏笑的風(fēng)險(xiǎn)，為陸九淵的學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大而努力。即使因此而得罪，也不悔恨。這決心是定了的。由于王守仁的提倡，陸學(xué)果然在明朝復(fù)興，而且似乎更盛于南宋。王守仁（1472～1528），字伯安，號(hào)陽(yáng)明先生，他后來隱居會(huì)稽陽(yáng)明洞，創(chuàng)辦過陽(yáng)明書院。王守仁一開始信朱熹的格物致知的說法，回家就看著竹子，希望能“格”出關(guān)于竹子的道理?！案瘛绷藥滋?，病倒了，還沒有“格”出竹道理來。后來他后悔了，也覺悟了，“繆矣三十年，于今吾始悔！”（《贈(zèng)陽(yáng)伯》詩(shī)句）30年來信朱熹信錯(cuò)了，現(xiàn)在后悔了，改信陸九淵，他說：“圣人之學(xué)，心學(xué)也?！焙髞恚l(fā)展了心學(xué)理論。他還是文人領(lǐng)軍打仗的特殊人物，曾任兵部主事，因反對(duì)宦官劉瑾，被謫為貴州龍場(chǎng)驛丞，后因鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定“宸濠之亂”，封新建伯，官至南京兵部尚書。卒謚文成。著作輯成《王文成公全書》38卷。哲學(xué)著作主要有《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問》。一、對(duì)陸九淵“心學(xué)”思想的繼承與發(fā)展王守仁繼承陸九淵“心學(xué)”思想，對(duì)“心學(xué)”體系進(jìn)行加工論證，使之更加完備。所論甚多，主要有兩方面：即論證心與物的關(guān)系和心與理的關(guān)系。王守仁認(rèn)為萬(wàn)物都是依賴人的心而存在的。他說：“天地鬼神萬(wàn)物，離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬(wàn)物了?！睂W(xué)生表示懷疑：“天地鬼神萬(wàn)物，千古見在，何沒了我的靈明，便俱無了？”王守仁說：“今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬(wàn)物尚在何處？”（《王文成公全書》卷3）所謂“他的天地萬(wàn)物”，已經(jīng)不是客觀存在的天地萬(wàn)物，而是人的觀念中的天地萬(wàn)物。人死了，他的觀念也就消失了。但客觀世界“千古見在”。王守仁把客觀世界與主觀觀念混淆起來，用主觀觀念取代客觀世界，來論證天地萬(wàn)物是依賴人的主觀而存在的。有一次旅游，有一位朋友指著山上的野花說：巖中的樹花自開自落，與人心無關(guān)，怎么能說“無心外之物”呢？王守仁說：“你未看此花時(shí)，此花與你同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外。”（《傳習(xí)錄下》）當(dāng)你沒見到花時(shí)，花是沒有歸宿的，所謂“寂莫無主”。當(dāng)你見到它時(shí)，它就出現(xiàn)在你的心中，它的存在就被你所感知。它的存在就在你的心中。王守仁認(rèn)為人的身體是由人心主宰的，一切行動(dòng)都是心的意念所支配的。所以，“身之主宰便是心”。人的行動(dòng)就是事，事就是物。這樣，心的意念產(chǎn)生了行動(dòng)，也就產(chǎn)生了物。例如，心里想孝順父親，孝順父親就是一個(gè)物，就是心里想出來的。所以說心產(chǎn)生了物。人的視、聽、言、動(dòng)都是物，都是心里的意念產(chǎn)生的，所以說沒有心外之物。王守仁宣稱“心即理”是他的“立言宗旨”。他認(rèn)為世人將心和理看做兩樣?xùn)|西，好像心地不善的人還可以做出合理的事來。這是思想界的弊病。他提出“心即理”，“要使知心理是一個(gè)，便來心上做工夫”。這就是克服思想弊病的“立言宗旨”（《傳習(xí)錄下》）。明代，程朱理學(xué)占思想界的統(tǒng)治地位。有的人就用二程的說法難他：二程說“在物為理”，怎么說心就是理呢？王守仁說“在物為理，'在’字上當(dāng)添一'心’字，此心在物則為理?！保ā锻跷某晒珪肪?）就是說，物本身并沒有理，當(dāng)人心對(duì)物產(chǎn)生感覺時(shí)，才有了理。沒有心去感覺物，物本身就不存在了，哪還有什么理。因此，王守仁說：“萬(wàn)事萬(wàn)物之理，不外于吾心”（《王文成公全書》卷2）。朱熹講“格物”就是“即物窮理”。就是從事事物物中求道理。王守仁認(rèn)為這是“析心與理而為二”。他又舉事親為例。人要孝順父親，孝的理在哪兒呢？在人心中還是在父親身上呢？如果在父親身上，那么父親死后兒子的心中就沒有孝的理了嗎？就是說，孝的理在心中，而不在孝的對(duì)象上。推此而論，“萬(wàn)事萬(wàn)物之理，莫不皆然”，都在心中?？梢姡研暮屠矸譃槎清e(cuò)誤的，合為一才是正確的。總之，王守仁將世界萬(wàn)物統(tǒng)一于心，認(rèn)為“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善?！保ā锻跷某晒珪肪?）“心之本體，無所不該”（《傳習(xí)錄下》）。該同賅，指包括一切。所以，“言心，則天地萬(wàn)物皆舉之矣?！保ā锻跷某晒珪肪?）只要說“心”，就是把天地萬(wàn)物都包括在內(nèi)了。這是典型的唯心主義，又叫主觀唯心主義或唯我論。朱熹講知先行后，是有合理性的。但是，任何正確的理論流傳久了，權(quán)威高了，就自然會(huì)被某些人搞偏了，弄僵化了。明代一些人深信朱熹的知先行后說，就在“知”上狠下功夫，也就是讀書，探討義理。理論問題十分復(fù)雜，脫離實(shí)際玩弄概念，怎么能弄清楚呢？義理不明，如何踐履？還不理解，怎么執(zhí)行呢？有些人就鉆進(jìn)死胡同，只是“懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行”，所以他們一直沒有知，至死不能行。這就導(dǎo)致了空談義理、終身不行的流弊。與此相反，有些人不講義理，只求事功，只是糊里糊涂地去做，不去思考，“也只是個(gè)冥行妄作”，盲目行動(dòng)。王守仁認(rèn)為，如果現(xiàn)在只在“知”上下功夫，想等“知得真”以后才去做“行”的功夫，那么，就會(huì)是“終身不行”，同時(shí)也是“終身不知”。為了“補(bǔ)偏救弊”，他提出了治病良方，就是“知行合一”（《傳習(xí)錄上》）。什么叫知行合一呢？他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！保ㄍ希┲托惺且惑w的，所以，“只說一個(gè)知，已自有行在，只說一個(gè)行，已自有知在?！?/section>有的人提出知行不能合一。例如，有人知道對(duì)父母要孝順，但實(shí)際上又做不到，這不是知和行是兩回事嗎？王守仁說：說某個(gè)人知道孝順，必定是他孝順了。只會(huì)說一些孝順的話，沒人會(huì)稱他是懂得孝順的。例如，什么叫知道痛呢？他必定痛過。知道寒冷、饑餓，必定是自己受過寒冷、挨過饑餓。知行就是這么一體的，怎么能分開呢？又如，鼻子聞到臭味，就是知。同時(shí)就有了厭惡的情緒，就是行。“知行如何分得開？”（同上）他又說：“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行。”（《傳習(xí)錄中》）行的正確就是知，知的切實(shí)就是行。不知而行是“冥行”，知而不行是“妄想”。王守仁把厭惡和喜好的情緒也都叫做行，就是說，行不但包含了動(dòng)機(jī)，而且包含了某種意向、念頭。他為什么要這么說呢？這有他的道理。他說：“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏胸中。此是我立言宗旨?！保ā锻跷某晒珪肪?）人的行動(dòng)是心主宰的。他將心中的一念不善就當(dāng)做行，要求立即把它“克倒”，并且還要“徹底”，“不使那一念不善潛伏胸中”，這樣人就不會(huì)有不善的行動(dòng)了。心中的一念不善，又叫“心中賊”，他說：“破山中賊易，破心中賊難?！保ā锻跷某晒珪肪?）他講知行合一是為了破心中賊。“山中賊”是指農(nóng)民起義，“心中賊〞是指反對(duì)封建統(tǒng)治的異端思想。王守仁站在封建統(tǒng)治者的立場(chǎng)上，認(rèn)為異端思想是不善的。他所謂“破心中賊難”，說明人民正在覺醒，統(tǒng)治者的欺騙正在失去作用。王守仁對(duì)“格物致知”作了新的解釋。他說：“致知必在于格物。物者，事也。凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也；歸于正者，為善之謂也?！保ā洞髮W(xué)問》）格物就是在心里進(jìn)行去惡為善的功夫?！肮矢裎镎?，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也”（《傳習(xí)錄中》）。朱熹講格物是即物窮理，主張接觸事物。王守仁講格物完全轉(zhuǎn)到內(nèi)心。閉門修養(yǎng)，體悟本心，都成了陸王心學(xué)的重要特點(diǎn)。理論上是主觀唯心主義的，但實(shí)踐上卻不可能只在心上下功夫。王守仁竭力鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，為保衛(wèi)明朝封建統(tǒng)治出力賣命，立下汗馬功勞?！敖K明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也?！保ā睹魇贰ね蹶?yáng)明傳》）他從生活中體驗(yàn)到“人須在事上磨煉做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長(zhǎng)進(jìn)?！保ā秱髁?xí)錄下》）主張“在事上磨煉”，就不是閉門修養(yǎng)了。王守仁用四句話概括了他的主要思想，被后人稱為“王門四句訣”，即：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！保ㄍ希┻@四句訣，可謂“陽(yáng)明學(xué)”的真諦。陽(yáng)明學(xué)強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)，反對(duì)學(xué)知識(shí)，因?yàn)椤爸R(shí)愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽”，（《傳習(xí)錄上》）要破心中賊，要去惡，就更難了。《老子》認(rèn)為“民之難治，以其智多”。王守仁所見略同。他們都是愚民政策的倡導(dǎo)者。王守仁說：“求理于吾心，此圣門知行合一之教，吾子又何疑乎！”（《傳習(xí)錄中》可見，王氏知行合一說是建立在主觀唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的。陸九淵強(qiáng)調(diào)發(fā)明本心，蔑視一切權(quán)威，“六經(jīng)皆我注腳”。王守仁講求理于心。他們都強(qiáng)調(diào)主觀意志、自立精神、獨(dú)立意識(shí)，不依賴別人，不迷信權(quán)威，不拘泥于習(xí)俗，對(duì)封建倫理道德、對(duì)凝固了的程朱理學(xué)都起著沖擊和破壞的作用，對(duì)封建時(shí)代的異端思想家、改革家都有啟迪作用，對(duì)近代、現(xiàn)代的革命人士也有一定的影響?！安灰钥鬃邮欠菫槭欠恰钡睦钭课幔ɡ钯棧┖汀安灰蕴熳邮欠菫槭欠恰钡狞S宗羲都明顯受到陸王心學(xué)的影響。顧炎武說，陸學(xué)以德性為宗，學(xué)者“群然趨之”?？梢娪绊懼?。“沖決網(wǎng)羅”的譚嗣同和“禮贊”陽(yáng)明的郭沫若。他們的進(jìn)步激烈的思想中也留有心學(xué)的痕跡。臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀稱陸學(xué)是“中國(guó)文化之真精神”（徐復(fù)觀：《象山學(xué)述》）。陸王心學(xué)對(duì)日本思想界也有很大影響，17世紀(jì)日本學(xué)者中江藤樹從朱子學(xué)轉(zhuǎn)向心學(xué)，認(rèn)為“學(xué)問以明明德為全體之根本”。就是說搞學(xué)問的根本目的在于提高道德。又說：“天地萬(wàn)物皆在我本心孝德中也。”將世界統(tǒng)一于“心”，另一學(xué)者佐藤一齋說：“此理即人心之靈，學(xué)者當(dāng)先窮在我之萬(wàn)物”（永田廣志：《日本哲學(xué)思想史》）。他把理和萬(wàn)物都包括到心里去，也是陸王心學(xué)的心一元論的特點(diǎn)。陸王心學(xué)對(duì)后代的消極影響也是很明顯的。后世的意志決定論、知識(shí)反動(dòng)論、讀書無用論、只紅不專論等，都與陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)道德不重視知識(shí)有直接或間接的聯(lián)系。來源：周桂鈿. 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)第2版[M]. 北京: 北京師范大學(xué)出版社，2000: 178-184.
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