『時(shí)光撿漏』您生活的筆記本
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舊時(shí)的鳳翔八景有哪些，說法并不一致。據(jù)清朝乾隆三十二年知縣羅鰲主編的《重修鳳翔縣志》記載，有“文筆朝暉”、“鳳樓曉鐘”、“凌虛眺遠(yuǎn)”、“鳳澗分流”、“東湖攬勝”、“城鴉晚噪”、“回龍煙雨”和“展誥云霞”八個(gè)景點(diǎn)。然而又有人說“凌虛眺遠(yuǎn)”其實(shí)應(yīng)該是“靈山遠(yuǎn)眺”。由于這些景點(diǎn)也就是古人一說，并非法定，難免是公說公有理，婆說婆有理。我這里也就不分對謬，干脆將兩說都收錄進(jìn)來，也算留點(diǎn)紀(jì)念。
按《重修鳳翔縣志》的記載，八景中有三大景點(diǎn)就在城內(nèi)，即“文筆朝暉”、“鳳樓曉鐘”和“城鴉晚噪”。
“文筆朝暉”說的是文廟里的文筆塔。文廟就是現(xiàn)在鳳翔師范學(xué)校所在地，文筆塔就建在學(xué)校后邊的城墻上。受城墻寬度的限制，文筆塔的直徑不是很大，高卻有九級(jí)，造型挺拔高聳，就如同一支正在書寫的毛筆，因而得名文筆塔。
舊時(shí)城內(nèi)的建筑很少有高過城墻的。在鳳翔城內(nèi)，恐怕只有“真興寺閣”是個(gè)例外。塔本來就是疊起來的房子，建在平地也會(huì)冒尖，文筆塔又建在城墻之上，就更顯得高聳入云了。每天清晨，剛出山的太陽投射到鳳翔城的第一縷和熙之光，首先就落在文筆塔的塔尖上。這時(shí)候，躲在城墻后邊的房屋還在朦朧之中，文筆塔潔白的塔身猶如先知先覺，一身光明地突顯于籠罩在晨靄里的城池之上，成為一道耀眼的獨(dú)特風(fēng)景。于是，鳳翔的文人們便以“文筆朝暉”來命名這一景色。
“鳳樓曉鐘”說的是府城西北角城墻角樓上的大鐘。
古人講究“晨鐘暮鼓”，因?yàn)榻痃姷穆曇羟逍录ぴ?，在黎明時(shí)敲響，有催人奮進(jìn)的感覺。而鼓聲渾厚沉悶，有一種遲暮感，在夜幕降臨時(shí)敲響，就有讓人放松休息的意思。
按照常理，清晨伴隨著太陽的升起而到來，鐘樓也就應(yīng)該設(shè)在太陽升起的方向，即府城東門的城樓上?？渗P翔城的整體造型為一只展翅飛翔的鳳凰形狀，鳳凰只能飛向高天。按照《易》的解釋，乾方代表的就是天、天子、父親等陽剛的東西。乾方就是西北方，鳳翔城的鳳凰頭在城的西北角，正是代表著鳳凰展翅飛向藍(lán)天。曉鐘敲響，就相當(dāng)于鳳凰晨鳴。鳳凰的鳴叫只能從嘴里發(fā)出，這鐘就絕對不能懸掛在象征鳳凰趾爪所在的東門，只能懸掛在象征鳳凰頭部的西北角。
古人將人和事物的級(jí)別看得特別重，朝廷甚至以皇帝的口吻對級(jí)別做出規(guī)定，這種規(guī)定就叫“制”，也就是我們今天所說“制度”的來源。超出規(guī)定或者沒有按照規(guī)定的要求辦理的事物，就叫“逾制”。逾制是關(guān)乎皇權(quán)的大事，弄不好就要掉腦袋。鳳翔城只是府城，其建筑規(guī)格不是很高，還沒有達(dá)到在所有城角設(shè)置角樓的級(jí)別。鑒于鳳翔城造型的特殊性，在象征鳳凰頭的城墻西北角設(shè)置一處角樓，以象征鳳凰的冠子，這已經(jīng)是個(gè)例外了。因而，曉鐘也就順理成章地掛在城西北角的鳳凰頭上了。
“城鴉晚噪”是八景中最為獨(dú)特的景觀，說的是傍晚時(shí)東城門敵樓上數(shù)以千計(jì)的烏鴉歸巢時(shí)的情景。
鳳翔城的東門地近東湖，兩地相距只有數(shù)步。蘇軾就曾說過“不意郡城東，數(shù)步見湖潭”。東湖里有大量的參天大樹，“至今多梧桐，合抱如彭聃”。這些大樹也就是烏鴉喜鵲棲棲的首選?？上呁盹L(fēng)淒厲，高聳的大樹枝丫不停搖晃，使得鳥兒難以進(jìn)入夢鄉(xiāng)。而臨近的府城東門敵樓上眾多的“懸眼”，就成為它們心目中理想的巢穴?？上B多穴少，就造成了鳥群在大樹與城樓間來回飛旋爭搶的景象。蘇軾在鳳翔時(shí)寫的詩中就有“唯有暮鴉知客意，驚飛千片落寒條”的詩名，說的就是鳳翔城東門“城鴉晚噪”的這種奇特景觀。
鳳翔八景中的這三處景點(diǎn)都依附在鳳翔城上，隨著鳳翔城墻的廢棄，它們也淡出了人們的視野。東城門被夷為平地，烏鴉也就不再是“城鴉”，更沒有了“晚噪”的理由。文筆塔和曉鐘所在之處的城墻雖然還有遺存，但塔和鳳樓因?yàn)槟昃檬蓿缫言诔菈壡盎癁闉跤?，只留下了遺址。況且城墻本身也被不斷蠶食，身高直接被壓縮，還在不斷減肥，最終變得形銷骨立，慘不忍睹，已經(jīng)承載不起鳳樓和曉鐘了。
除過城內(nèi)的這三處景點(diǎn)，還有環(huán)繞在府城周圍的兩三處景點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為是“東湖攬勝”和“鳳澗分流”這兩處，另一種說法則增加了“凌虛眺遠(yuǎn)”這一景點(diǎn)，成為了三處。
“東湖攬勝”指的就是今天的東湖美景。東湖在西周初年即被命名為“飲鳳池”，成為皇家園林。秦時(shí)屬于“北園”范圍，依然是皇家園囿。到北宋蘇軾做鳳翔府判官時(shí)改名東湖，始終是高等級(jí)的休閑娛樂場所。此后歷代修葺，使湖內(nèi)景點(diǎn)不斷增加，蔚為大觀。
在周秦以降的歷朝歷代，“東湖攬勝”都是西府?dāng)?shù)得著的著名景觀。在包括下轄各縣著名景觀在內(nèi)的“鳳翔府八景”中，“東湖攬勝”也是榮列榜首。連大文豪蘇軾都夸東湖是“入門便清澳，恍若夢西南”的美景，東湖的漂亮程度和在西北地區(qū)的影響可想而知，也就無須我多言了。經(jīng)過歷代不斷修葺之后，景色已經(jīng)美不勝收的現(xiàn)在，東湖還在繼續(xù)發(fā)展打造，相信此后一定會(huì)更加美好。
另一處就是“鳳澗分流”。
“鳳澗”里的“澗”指的是護(hù)城河，“澗”是借指。古時(shí)的“城”實(shí)際上是由“城”和“池”兩種結(jié)構(gòu)組成，叫“城池”。高聳在地面之上的土圍子叫城，圍繞在城外的深濠叫護(hù)城河。護(hù)城河也叫城壕、池、湟，有水的城壕寫作濠，無水的寫作壕。城池的守護(hù)神叫“城隍”，而“隍”原意是沒有水的城壕，和有水的湟相對。到后來，隍就成了城隍這一職務(wù)上的尊神的專用字。
“鳳澗分流”原來是一個(gè)接近于都江堰鯉魚嘴那樣的工程。鳳翔城的城濠不是干壕，而是將鳳凰泉的水引入城濠，繞城流淌。鳳翔城所處的地勢西高東低，水源地在城的西北角，城濠內(nèi)的水進(jìn)入河流的出水口在城的東南角。無論水流從西城濠還是北城濠開始進(jìn)入，都不能實(shí)現(xiàn)繞城流淌的目的。就是人工強(qiáng)行將水注入另外那段城壕，也勢必有一半城濠里的水會(huì)成為死水。
秦人是有智慧的人，當(dāng)年李冰父子被派去四川治水，就修成了都江堰，鳳翔城濠這點(diǎn)事當(dāng)然也難不住城濠的建設(shè)者。他們在城濠的設(shè)計(jì)上運(yùn)用都江堰分水嘴的原理，使鳳凰泉的水在進(jìn)入城濠之后，自動(dòng)分為兩股。一股向西轉(zhuǎn)南沿西城濠經(jīng)南城濠流向城墻的東南角，進(jìn)入鐵溝河。另一股向東順著北城濠轉(zhuǎn)入東城濠，再流向城的東南角，匯入鐵溝河。蘇軾當(dāng)年擴(kuò)修東湖，就是借用流經(jīng)東城濠的水流作為水源。兩股水流在城的東南角會(huì)合后，再經(jīng)過鐵溝、瓦窯頭、河灣匯入塔寺河。鳳翔城濠在鳳凰泉這里形成的“一水分為兩股”的奇特景觀，就是鳳翔八景中所說的的“鳳澗分流”。只是隨著鳳翔正位下降，鳳凰泉后來又被關(guān)中工具廠封閉，才斷了進(jìn)入城濠的水流。至此，“鳳澗分流”這一獨(dú)特景觀，就只能和我們漸行漸遠(yuǎn)。
到了二十世紀(jì)七八十年代，城濠內(nèi)基本干涸，人們只能在那處一水兩分的遺址前指指點(diǎn)點(diǎn)，去腦補(bǔ)古人的智慧。直到十多年前，西護(hù)城河和北護(hù)城河開發(fā)成了住宅小區(qū)，“鳳澗分流”這一景觀直接被連根拔起，毀尸滅跡，給子孫后代連一點(diǎn)想象的空間都沒有留下。至此，“鳳澗分流”這一景觀便只保存在了老輩人的記憶和難得一見的文字里，成為一紙空文。
除此而外，還有一景就是存在爭議的“凌虛眺遠(yuǎn)”。
“凌虛眺遠(yuǎn)”里的“凌虛”指的是凌虛臺(tái)。
凌虛臺(tái)是北宋仁宗嘉祐八年鳳翔府知府陳希亮所筑，原址在府衙的官邸之中，也就是今天府城的西南部，鳳翔城內(nèi)府前巷的西段。由于凌虛臺(tái)筑成的時(shí)候，蘇軾在鳳翔府任簽書判官，知府陳希亮便請府判蘇軾為凌虛臺(tái)寫了一篇《記》。蘇軾在來鳳翔府之前，剛在制科考試中取得了“百年不遇”的三等，在當(dāng)時(shí)的文壇那是神一樣的人物，這篇《凌虛臺(tái)記》一出來自然就成為了當(dāng)時(shí)文人竟相傳誦的名篇，凌虛臺(tái)也由茲名聲大振，成為文人們都想一睹的美景。
蘇軾《凌虛臺(tái)記》文中所寫景物，近者在鳳翔城周圍，遠(yuǎn)者在數(shù)百里之外，都是在蘇軾登上凌虛臺(tái)后之所見和所思，也就是“眺遠(yuǎn)”所得。因此，“凌虛眺遠(yuǎn)”這一景應(yīng)該是成立的。但要進(jìn)入鳳翔八景，前提是“鳳翔八景”必須是在宋仁宗嘉祐八年之后提出并確定，否則要把“凌虛眺遠(yuǎn)”列入鳳翔八景，就沒有了物質(zhì)基礎(chǔ)。這也就是對“凌虛眺遠(yuǎn)”發(fā)出爭議的原因。
凌虛臺(tái)在蘇軾離開鳳翔之后名聲逐漸減弱淡出，且臺(tái)為壘土而成，不久即補(bǔ)雨水沖刷削減坍塌。若干年后有人將凌虛臺(tái)遷至東關(guān)三公祠后，祠廢之后臺(tái)亦僅剩遺址。清朝光緒十四年，當(dāng)時(shí)的鳳翔知府熙年在重修東湖蘇文忠公祠時(shí)，才在祠側(cè)重修了凌虛臺(tái)。我們今天見到的凌虛臺(tái)，已經(jīng)是1985年人民政府重修的了。
凌虛臺(tái)如此多災(zāi)多難，說明它沒有引起鳳翔人足夠的重視。而且凌虛臺(tái)在初建的時(shí)候，就已經(jīng)說明是“高出于屋之檐而止”，府衙的房檐再高，也就一丈四五尺，換算成公制單位也就在五米左右，眺遠(yuǎn)又能眺到哪兒？要說它列入鳳翔八景，也只能是文人墨客懷念蘇軾，而將其記入八景罷了。
和“凌虛眺遠(yuǎn)”互爭的另一景是“靈山遠(yuǎn)眺”。這兩處景點(diǎn)不光地點(diǎn)不同，一個(gè)是東湖里的凌虛臺(tái)，一個(gè)是關(guān)中西端的靈山。另一個(gè)是“眺”的方式不同，一個(gè)是站在凌虛臺(tái)上向遠(yuǎn)處望，叫“眺遠(yuǎn)”。另一個(gè)是站在遠(yuǎn)處望這座山，叫“遠(yuǎn)眺”。
和凌虛臺(tái)相比，靈山能夠列入鳳翔八景還有一個(gè)有力的證據(jù)：靈山得名于秦穆公時(shí)，山上的凈慧寺也是創(chuàng)建于唐德宗二年，也就是公元781年。而凌虛臺(tái)創(chuàng)建于宋仁宗嘉祐八年，也就是公元1063年，凌虛臺(tái)比凈慧寺晚了二百八十多年。如果“鳳翔八景”是在宋仁宗嘉祐八年之前就已確定，那時(shí)還沒有凌虛臺(tái)這座建筑，靈山上卻已經(jīng)有了遠(yuǎn)近聞名的佛教寺院。
“靈山遠(yuǎn)眺”中的“靈山”就是現(xiàn)在凈慧寺所在的靈山。至于靈山名稱的來歷以及其他靈跡，皆為傳聞，也為大家所熟知，這里就不說了。靈山凈慧寺創(chuàng)建于唐德宗二年這一史實(shí)卻有歷代《鳳翔縣志》記載，應(yīng)該不是虛幻。只是唐德宗有“建中、興元、貞元”三個(gè)年號(hào)，縣志中的“唐德宗二年”恐怕是漏掉了“建中”兩字，應(yīng)該記錄為“唐德宗建中二年”才符合歷史紀(jì)年規(guī)律。
唐德宗之所以敕令鳳翔府在靈山創(chuàng)建寺院，與他的經(jīng)歷有關(guān)。唐朝在發(fā)生“安史之亂”時(shí)，德宗的曾祖父玄宗駕幸西蜀，肅宗登基平亂，將“行在”設(shè)在了鳳翔。由于肅宗在鳳翔實(shí)現(xiàn)了他的成龍之夢，此后便多次提升鳳翔的地位，由扶風(fēng)郡更名為鳳翔郡，再升為鳳翔府，列為西京。肅宗去世后由兒子代宗繼位。代宗只坐了十四五年江山便去世了，由他的兒子德宗繼位。
唐德宗李適很敬重他的爺爺李亨，而且德宗在被立為太子后還封過雍王，因而和他的爺爺一樣將雍地視為成龍寶地，對鳳翔感情彌深。登基后的第二年，便敕令鳳翔府在靈山修建凈慧寺，以報(bào)答佛爺對他的佑護(hù)。因而，凈慧寺也可以算做皇家寺院。
凈慧寺之所以建在靈山，是因?yàn)殪`山乃是陜西關(guān)中“八百里秦川”的西端。它猶如一條巨龍橫亙在“南山”和“北山”的中間，直接終結(jié)了秦嶺和隴山之間這塊東西八百里的平原，成為了“關(guān)中道”的終結(jié)者。無論是從“風(fēng)水”還是戰(zhàn)略上看，靈山的地理位置都非常顯赫，當(dāng)然也非常搶眼。站在靈山之上向東望去，關(guān)中平原一覽無余。向西遠(yuǎn)眺，則秦州隴坂盡收眼底。如果站在關(guān)中平原的任意一處西眺，靈山都是最為突出的美景。這一點(diǎn)，也許就是“靈山遠(yuǎn)眺”能與“凌虛眺遠(yuǎn)”競爭八景的底氣吧。
“鳳翔八景”中的其他兩景已經(jīng)遠(yuǎn)離縣城，遠(yuǎn)處北山之中了。有“回龍煙雨”和“展誥云霞”。有意思的是雖然北山橫貫鳳翔背部，這兩處風(fēng)景卻都在鳳翔境內(nèi)的西北部，雍水河的上游地區(qū)。也就是今天的柳林鎮(zhèn)轄區(qū)之內(nèi)。先說“回龍煙雨”。
“回龍煙雨”指的是鳳翔西北鄉(xiāng)的回龍山。
北山一直沿著關(guān)中道北邊由西向東發(fā)展，橫穿整個(gè)鳳翔縣境，山的南沿基本整齊劃一?？墒?，到了鳳翔西北鄉(xiāng)洛城村這一段，卻沿著洛城河西岸向南伸出了一條孤零零的山嶺。這條山嶺向前延伸了十多里后，忽然折而向東，使洛城河也不得不來一個(gè)急彎。于是，這里形成的村莊便被命名為河灣村。山嶺到了河灣村后沒有再向東延伸，而是在河邊齊齊打住，形成了一個(gè)刀削斧劈的高崖。這一條山嶺中間沒有溝壑，形如一條巨龍。在河灣這里形成的轉(zhuǎn)折，猶如巨龍回首。伸在洛城河邊的斷岸就像是正在飲水的龍首，人們便將這座山嶺叫做“回龍山”。
山里的空氣溫度總是要比山外原區(qū)低些，而空氣的濕度卻總比山外要高，這就在山口形成了空氣流動(dòng)。原上沒有遮擋的時(shí)候，冷空氣會(huì)很快逸散，人們平?？床坏揭哺杏X不到這種變化。只有在傍晚溫度變化較大的時(shí)候，站在遠(yuǎn)處才會(huì)看到那層繚繞在山腳邊如煙似霧的水氣，住在平原區(qū)的人便將霧氣繚繞的山根區(qū)域稱為“煙霧畔”。洛城河是雍水上游從山根到河灣這一段的名稱，河里當(dāng)年的水量還是很充沛的，沿著洛城河川道散發(fā)出來的水氣本來就比其他地方濃些。水氣到了河灣這里，被回龍山擋住不能向原區(qū)逸散，就只能直接抬升，從山嶺之上散開。加上河灣這里河水湍急，蒸騰起來的水氣比一般山口更多些。兩種水汽相匯，形成的水霧也就比其他山口要濃得多。站在十多里外的鳳翔城里去看回龍山，那山頭周圍蒸騰起來的水氣就像下雨前低垂在地上的濃云密霧。這一景象只有回龍山這里獨(dú)有，文人們便將這一現(xiàn)象稱之為“回龍煙雨”。
洛城河本來是沿著回龍山南下，在河灣這里先折向東再轉(zhuǎn)而向南。在二十世紀(jì)五十年代興修水利時(shí)，利用轉(zhuǎn)折的山嶺在河灣村這里修了一座小型水庫，即沿著河灣村西邊溝岸上打了壩，截?cái)嗔寺宄呛?。若干年后，水庫被泥沙淤平不能再蓄水，河道也就改到了現(xiàn)在的位置。
值得一提的是回龍山的斷岸上有座回龍寺，寺院的創(chuàng)修年代已經(jīng)無法考證。筆者十多年前去拜謁的時(shí)候，見寺里供奉的是普賢菩薩，就覺得有點(diǎn)詫異。鳳翔各地所侍奉的菩薩以觀世音菩薩的諸般化身為主，兼有地藏菩薩和文殊菩薩的寺院，單獨(dú)侍奉普賢菩薩的寺院并不多見。以佛理而論，普賢菩薩表法為理、定、行。估計(jì)先輩們讓普賢菩薩坐鎮(zhèn)回龍山，似乎是為了讓他勸化山下的雍水龍王，讓他不要肆意妄為亂發(fā)洪水。但當(dāng)我轉(zhuǎn)至后院的幾孔窯洞里瞻仰時(shí)，這種想法就又動(dòng)搖了。
回龍寺后院有幾孔窯洞，這些窯洞雖然曾做過生產(chǎn)隊(duì)的辦公室和保管室，墻壁涂上了泥巴，但窯洞頂上的壁畫還在，說明這些窯洞曾經(jīng)是廟宇里的殿堂。當(dāng)我仔細(xì)欣賞這些殘損的壁畫時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了其中有人面蛇身的女媧和伏羲畫像，而且是壁畫的主圖。女媧和伏羲是漢民族神話傳說中人的祖先，對他們的侍奉無論如何也歸不到佛教中去。那么，這座回龍寺是在什么時(shí)候創(chuàng)建的？難道是在佛教傳入中國的漢代初年或者之前?如果真是那時(shí)創(chuàng)建，那么，回龍寺的前身又是一座怎樣的廟宇？廟宇里供奉的主神又會(huì)是誰？然而無處求解就只能存疑。今天寫這篇文章，順便把這個(gè)疑點(diǎn)告訴大家，也許讀到此文的有識(shí)之士會(huì)給出一個(gè)合理的解釋。
鳳翔八景中的最后一景是“展誥云霞”?！罢拐a”是北山中一座山頭的名稱，因?yàn)閺镍P翔原區(qū)看過去，這座山的山頂平直伸展，就像古時(shí)候內(nèi)使宣讀皇帝圣命時(shí)展開在手中的圣旨?！笆ブ肌边@種稱呼是老百姓的叫法，大多數(shù)情況下它被叫做“誥”，也就是今天所說的告示。山頭有著這種特殊形象，人們便將這座山頭稱為“展誥山”。
展誥山在漢封村的北邊，接近汧陽麟游和鳳翔的交界，即渭水和涇水的分水嶺中。山南之水流入渭河，山北之水就流入了涇河。展誥山地處眾山簇中，已是人跡罕至之地。這里也是雍水的發(fā)源地之一，展誥山四周山澗水源豐富，泉池眾多，蒸發(fā)量也就比較大。天氣晴朗的時(shí)候，展誥山的上空時(shí)常會(huì)籠罩著朵朵白云，日落時(shí)陽光斜射，這些云朵就會(huì)變成艷麗的紅霞。文人們將其列入鳳翔八景，稱其為“展誥云霞”，自然有盼望誥命到來，福音早傳的意思。
本文雖然取名“閑話鳳翔八景”，卻不小心說了九個(gè)景點(diǎn)。限于本人學(xué)識(shí)，想來文中定有謬誤，只能算是拋磚引玉之作。
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