奇 門(mén) 遁 甲 論 文
奇 門(mén) 用 局 芻 議
──試論奇門(mén)用局的天文背景
奇門(mén)定局，術(shù)家歷來(lái)各有所宗。眾說(shuō)紛紜，學(xué)者莫衷一是。基于此，筆者斗膽提出管窺之見(jiàn)，乞方家斧正。
《易》曰：“仰以觀(guān)于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”任何一門(mén)術(shù)數(shù)體系，都有其所賴(lài)以產(chǎn)生、發(fā)展的天文背景。研究術(shù)數(shù)學(xué)，必須首先弄清術(shù)數(shù)概念的天文背景，才能把握術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)的實(shí)質(zhì)而靈活運(yùn)用之。這也正是探索奇門(mén)用局的途徑。
奇門(mén)遁甲，是基于“北斗－太陽(yáng)－地球”所建立的一套立體的全息預(yù)測(cè)體系。奇門(mén)預(yù)測(cè)，定局至關(guān)重要，它直接影響到預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率。而奇門(mén)流派中，有超接、置閏、拆補(bǔ)諸法，還有茅山道人的節(jié)氣定局法，彼此都有很大的出入。究竟哪種定局方法最為合理？下面就從局?jǐn)?shù)的天文涵義入手，逐一作以分析。
我們知道，地球繞日公轉(zhuǎn)，同時(shí)又自西向東自轉(zhuǎn)著。東西南北并非一成不變，地球的運(yùn)動(dòng)軌跡（彈簧狀的輪線(xiàn)）決定了東西方向的相對(duì)性。在自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的共同運(yùn)動(dòng)中，在宇宙天體對(duì)地球的共同作用下，地球萬(wàn)物生長(zhǎng)衰亡，生生不息。立足地球而言，歸根到底，是地磁場(chǎng)的變化引起了四時(shí)冷暖的變化。洛書(shū)就是對(duì)地磁場(chǎng)變化規(guī)律的高度總結(jié)。奇門(mén)預(yù)測(cè)系統(tǒng)，模擬地球在宇宙中的運(yùn)行過(guò)程，模擬萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律，必然遵循著“道法自然”的哲理。它的局?jǐn)?shù)機(jī)理，建立在洛書(shū)九宮圖的基礎(chǔ)上，所以是對(duì)地磁場(chǎng)變化的準(zhǔn)確而細(xì)致的描述。
地球的公轉(zhuǎn)產(chǎn)生節(jié)氣的概念，而節(jié)氣又是奇門(mén)體系中定局的關(guān)鍵，因此我們接著再來(lái)分析節(jié)氣的內(nèi)涵。從天文的角度來(lái)看，節(jié)氣是根據(jù)日、月、北斗的陰陽(yáng)變化而得來(lái)。每月中，日、月交會(huì)一次，謂之節(jié)；日、月、北斗交會(huì)一次，謂之氣。每一節(jié)、氣均表示了日、月、地球的位置與關(guān)系。廿四節(jié)氣，實(shí)際上是地球在公轉(zhuǎn)軌道上接受宇宙能量（主要是太陽(yáng)輻射的能量）的突變點(diǎn)、敏感點(diǎn)。因?yàn)榈厍蚬D(zhuǎn)的速度時(shí)快時(shí)慢，這就造成了實(shí)際節(jié)氣的長(zhǎng)短不一：冬天一個(gè)節(jié)氣不足十五天，夏天一個(gè)節(jié)氣則超過(guò)十五天時(shí)間。節(jié)氣是地球四時(shí)變化的標(biāo)志點(diǎn)，決定地磁場(chǎng)大的環(huán)境變化。其中，二分二至四立之變化，是最明顯的。奇門(mén)遁甲中，以四立二分二至為界，分布九宮。冬至、小寒、大寒起于一宮，夏至、小暑、大暑起于九宮，二至以分順逆。其余每宮分布三個(gè)節(jié)氣，順宮類(lèi)推。以節(jié)氣來(lái)定地磁場(chǎng)的主旋律──局?jǐn)?shù)。
奇門(mén)預(yù)測(cè)，以干支紀(jì)歷為原始坐標(biāo)而建立自己的獨(dú)特坐標(biāo)體系。因此，我們應(yīng)該研究的下一個(gè)概念，就是干支及六十甲子。在干支紀(jì)歷中，年柱以立春見(jiàn)立春為度，月柱根據(jù)節(jié)氣而定。因此，年柱和月柱實(shí)際是由地球公轉(zhuǎn)決定的，而日柱和時(shí)柱則是由地球的自轉(zhuǎn)引起的。由于地球的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)并不能很好地吻合，所以干支紀(jì)歷并不具有一般歷法的功能，卻具有標(biāo)準(zhǔn)尺和參照系的特殊作用。干支紀(jì)歷，是立足于天體的普遍運(yùn)行周期所規(guī)定的。其中，六十甲子作為一個(gè)獨(dú)立的能量信息集團(tuán)，其代表符號(hào)就是甲子，因此甲子蘊(yùn)含著六十花甲的所有信息。奇門(mén)遁甲規(guī)定，日辰六十甲子中，每五天為一元，逢甲、己為符頭。符頭子、午、卯、酉為上元，寅、申、巳、亥為中元，辰、戌、丑、未為下元，上、中、下三元組成一個(gè)完整的節(jié)氣。上元符頭與節(jié)氣經(jīng)常不是同步到來(lái)的，有時(shí)候上元符頭在前，謂之超神；節(jié)氣在前，謂之接氣。這就是奇門(mén)遁甲所說(shuō)的超神接氣，它是為了解決地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)產(chǎn)生的矛盾而制定的。超神接氣就象一條松緊帶一樣，起著對(duì)局?jǐn)?shù)和實(shí)際地磁場(chǎng)變化的調(diào)節(jié)作用。每五天為一元，即等同于六十時(shí)辰為一元，時(shí)辰中的甲子為符頭。其實(shí)，這里仍是用六十這個(gè)周期。
因?yàn)榫謹(jǐn)?shù)是基于地磁場(chǎng)的變化而設(shè)立的坐標(biāo)系，它主要應(yīng)該從地球公轉(zhuǎn)的角度來(lái)考慮，所以選用局?jǐn)?shù)的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)以節(jié)氣為主。每過(guò)一節(jié)氣，則要換一個(gè)主旋律，就象隨著天氣的變化我們的穿著也應(yīng)發(fā)生變化一樣。節(jié)氣與節(jié)氣的交替，質(zhì)變也；一節(jié)三元之變，量變也。節(jié)氣就象現(xiàn)實(shí)中的政府任期一樣，決定現(xiàn)在誰(shuí)來(lái)當(dāng)政的問(wèn)題。而上、中、下三元為一個(gè)節(jié)氣內(nèi)的局?jǐn)?shù)調(diào)整，就象一界政府中的人員調(diào)整一樣，整體場(chǎng)基本不變。
節(jié)氣交替中，四立二分二至之間的變化比較大，依九宮數(shù)定局，其余則依“陽(yáng)進(jìn)一，陰退一”的原則來(lái)?yè)Q局。這樣看來(lái)，置閏一說(shuō)，自不足為憑。而用日柱的符頭到來(lái)與否作為用局的標(biāo)準(zhǔn)，筆者覺(jué)得也不甚合理，因?yàn)槊恳还?jié)氣長(zhǎng)短并不是固定不變的，秋行夏令，豈不與常理有違？奇門(mén)系統(tǒng)是模擬宇宙時(shí)空運(yùn)行的系統(tǒng)，自然必須與天道相符。相比較而言，雖然拆補(bǔ)局本身也有一定的誤差（擬合誤差），但我覺(jué)得拆補(bǔ)局較之置閏一派要合理一些。茅山道人的定局原則，以節(jié)氣的到來(lái)為標(biāo)準(zhǔn)，打破日辰符頭上、中、下三元之規(guī)定，固然也有一定的道理，但因需要專(zhuān)門(mén)的歷法作為依據(jù)，于初學(xué)者而言是不太適用的。孰是孰非，尚需作進(jìn)一步的探索。因?yàn)槊恳恍g(shù)數(shù)類(lèi)別都是對(duì)時(shí)空某一分系統(tǒng)的全息對(duì)應(yīng)，對(duì)時(shí)空運(yùn)行規(guī)律的模擬，所以筆者覺(jué)得應(yīng)該從天文角度入手分析，較為合理。
奇 門(mén) “ 神 ” 機(jī) 淺 述
──論奇門(mén)遁甲八神的作用
奇門(mén)遁甲所用之神，通常有值符、螣蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天、勾陳、朱雀十位（有的派別中還有青龍一神）。因?yàn)樵陉帯㈥?yáng)遁的每一局中，八詐神盤(pán)上都只有八個(gè)神位，故一般稱(chēng)之為八神。諸神之作用、性情，奇門(mén)各派都有所論述，在運(yùn)用規(guī)則和排列順序上各有千秋。孰是孰非，尚無(wú)人細(xì)作評(píng)述。筆者不揣淺陋，書(shū)成此文，愿能起到拋磚引玉作用。
奇門(mén)中的神，與其他術(shù)數(shù)流派中的神類(lèi)似。既稱(chēng)之為神，必有神奇之處，非常人所能料測(cè)。從某種意義上說(shuō)，他們都有靈有肉，有著獨(dú)特的性格，有著不同的職權(quán)和義務(wù)，就象活生生的人一樣，但他們神通廣大、變幻莫測(cè)。然欲運(yùn)用奇門(mén)之術(shù)，必先識(shí)得其性，方可辨吉兇禍福。諸神之性情，古書(shū)略有所述?！镀骈T(mén)法竅》云：“值符天乙之神，螣蛇虛詐之神，太陰陰祐之神，六合護(hù)衛(wèi)之神，白虎兇暴之神，玄武盜拓之神，九地堅(jiān)固之神，九天威悍之神，勾陳牽滯之神，朱雀文明之神。”而青龍為仁慈之神。根據(jù)其本性，我們可以推而廣之，以更好地認(rèn)識(shí)他們。如：六合乃護(hù)衛(wèi)、和合之神，故其性?xún)?yōu)柔寡斷、是非不分、多愁善感、貪生怕死；太陰乃陰祐之神，故其性陰私、暗昧、神秘、祐合、好生、軟弱。九天既為威悍之神，其對(duì)應(yīng)于人事時(shí)，則性剛烈好斗，威武難屈，頗有猛張飛之性情；而九天既稱(chēng)之為天，則在測(cè)天氣異象時(shí)宜察其顏色。白虎兇暴，青龍仁慈，形成鮮明的對(duì)比。諸神都是各具稟性的信息場(chǎng)，性格鮮明。
奇門(mén)八詐盤(pán)的神位排列，諸書(shū)各有出入。因奇門(mén)本有排盤(pán)和飛盤(pán)兩派，其神即也有排與飛兩種排列方式。飛盤(pán)奇門(mén)，尚有一盤(pán)九神之說(shuō)。因奇門(mén)遵循天道，而天道流轉(zhuǎn)不息，如春夏秋冬之流行不忒。故筆者以為，神以轉(zhuǎn)盤(pán)排列為宜。如《奇門(mén)法竅》，本為飛盤(pán)奇門(mén)，然其對(duì)于八神的排列仍遵循轉(zhuǎn)盤(pán)的原則。對(duì)于八神的排列方法，奇門(mén)經(jīng)典《煙波釣叟賦》曰：“值符前三六合位，太陰之神在前二。后一宮中為九天，后二之神為九地。”這幾位神靈的排法，已成定論，其余之神排法各派則略有出入。在此，筆者提出自己的排法。即：陽(yáng)遁順排──值符、勾陳、太陰、六合、青龍、朱雀、九地、九天；陰遁逆布──值符、螣蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天。為什么這樣排布呢？主要是考慮太極原理，陽(yáng)遁重陽(yáng)神而陰遁重陰神。并使諸神構(gòu)成一個(gè)完備的系統(tǒng)。其中，勾陳與螣蛇互為飛伏，青龍與白虎互為飛伏，朱雀與玄武互為飛伏。在取用時(shí)，兩者信息都要兼顧。如青龍為財(cái)位，在陰遁時(shí)則尋其白虎之神位或是其對(duì)沖之位。
奇門(mén)之神，來(lái)源于星象，與干支有著密切關(guān)系。據(jù)《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》載：“凡九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太陰之神在六丁，勾陳之神在六乙，六合之神在六己，白虎之神在六庚，玄武之神在六辛，九地之神在六癸。”即是說(shuō)，每天干均與一神相配。而《奇門(mén)遁甲統(tǒng)宗大全》曰：“太陰在天上居丁，在地下居卯。”又曰：“甲戌旬，陰在丁丑；甲申旬，陰在丁亥；甲午旬，陰在丁酉；甲辰旬，陰在丁未；甲寅旬，陰在丁巳。”是故，天上之神位與地下之神位相應(yīng)，但各有不同。天上之神與天干固定相配，而神與地支并不固定相配，只是僅隨干而變換方位。每一旬為一能量集團(tuán)、為一特定階段，故每一旬中，地上之神所居地支方位也是固定的。因而，必有兩地支旬空而無(wú)神所主，此時(shí)，旬空之支“六神無(wú)主”，無(wú)所適從，場(chǎng)態(tài)混亂，此即奇門(mén)所說(shuō)的孤位。孤位所沖之支，為虛。孤虛者，孤為在野而虛為在朝也。十神各有其本位，如同主人與屋舍一樣。十神作為廿八星宿的代言神，干支就象屋舍一樣起庇護(hù)神靈和傳導(dǎo)神靈信息的作用。
在奇門(mén)遁甲中，神為聯(lián)結(jié)天、地、人盤(pán)的紐帶，是奇門(mén)式盤(pán)的玄機(jī)所在之一。
八詐神盤(pán)隨著天盤(pán)的轉(zhuǎn)動(dòng)而動(dòng)，小值符緊隨大值符。因此，八神是對(duì)九星在天文、地理、人事方面映射信息的分類(lèi)和定位。在值符星確定之后，其余諸星的分工也就相應(yīng)確定，這是由值符星君來(lái)分配的。小值符作為大值符的跟班，自然也要聽(tīng)大值符的。大值符為領(lǐng)班之將帥，而八神則為委任狀、任命書(shū)。雖然，九星有自己的職位、功用及性情，但要想名正言順，充分發(fā)揮自己的作用，還必須要有一張委任狀。否則，名不正則言不順，越權(quán)去插手份外之事，則效果不佳。因此，通常情況下，八神雖然不能影響人事的最終結(jié)果，但會(huì)影響到人事的進(jìn)程。八神為九星之父母，父母力衰，縱是其子身強(qiáng)力壯，終歸是后勁不足，心中發(fā)虛也。因此，九星為顯，為陽(yáng)；而八神為隱，為陰。
奇門(mén)判斷人事有一條原則：“急則從神緩從門(mén)”，八神與八門(mén)自然也存在著相互依存的關(guān)系。在預(yù)測(cè)中，門(mén)是預(yù)測(cè)人事的主要參考點(diǎn)，而神則是門(mén)戶(hù)中的客居者。他們之間的關(guān)系相當(dāng)于靈魂與肉體的關(guān)系。神為天上之物，地下有他們各自的轄區(qū)。門(mén)為人事所主，雖千變?nèi)f化而難離其宗，冥冥之中總要受其八神的約束。奇門(mén)九遁中的神遁、人遁、鬼遁格局中，就隱含了這種玄機(jī)。天地運(yùn)轉(zhuǎn)，天上之時(shí)與地下之時(shí)顯然是有所不同的，神的作用，最終還要通過(guò)八門(mén)來(lái)體現(xiàn)出來(lái)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，天上之神無(wú)旺衰之說(shuō)。而到地上，則“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，八神的靈魂也有時(shí)運(yùn)的衰旺之機(jī)。《奇門(mén)統(tǒng)宗》謂，神有陽(yáng)將與陰神兩種，陽(yáng)隨星轉(zhuǎn)，而陰隨門(mén)轉(zhuǎn)。因?yàn)?，值符星為縣官，值使為其在人間的代言人，為具體之現(xiàn)管。值符作為縣官，日理萬(wàn)機(jī)，不可能事事過(guò)問(wèn)，他只制訂一些政策，而具體落實(shí)則要靠值使去完成。常言道“縣官不如現(xiàn)管”，可見(jiàn)值使之職權(quán)。九星有任命之說(shuō)，自然八門(mén)也有名目之分。對(duì)于人事來(lái)說(shuō)，八門(mén)較多重視空間信息，而八神則較重視時(shí)間信息。
奇門(mén)式盤(pán)中，九宮象征大地，是一切人事占斷的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。奇門(mén)中的星、門(mén)，以及八神，都要通過(guò)九宮去作用人事。因此，八神就象信使一樣，傳遞著天、地、人之間的各種信息。“禍福無(wú)門(mén)，唯人自招。”八神的作用，就是最大限度的給人提供趨吉避兇的信息。
因?yàn)榘松駷殛幮?，故在奇門(mén)占斷中，他們只起輔佐和壯勢(shì)作用，若要定性，必須和星、門(mén)結(jié)合起來(lái)同參。兇神見(jiàn)吉局不足為患，吉神見(jiàn)兇局則助紂為虐。是故，《奇門(mén)秘訣總賦》曰：“倘三疊之得奇門(mén)，若蛟龍之得云雨；見(jiàn)六合之逢殺局，如虎狼之產(chǎn)羽翼。”而“從神”與“從門(mén)”，實(shí)際上就是要順天道、趨吉。誰(shuí)當(dāng)政就順著誰(shuí)，去“縣官”貴人方（現(xiàn)管）自然會(huì)狐假虎威，做事半而功倍也。
奇門(mén)判斷中，神的作用舉足輕重。奇門(mén)九遁中的人遁、神遁、鬼遁格局都用到了神：太陰主人，九天為神、九地為鬼。奇門(mén)八神，可斷上、中、下三界之事。神就是宇宙的脈絡(luò)，是宇宙真氣運(yùn)行的穴位開(kāi)合點(diǎn)，是玄牝之門(mén)。只有打開(kāi)了這個(gè)通道，才可游刃于奇門(mén)遁甲的玄機(jī)之中，直逼奇門(mén)真諦。
奇 門(mén) 時(shí) 空 體 系 概 論
──論奇門(mén)遁甲時(shí)空的相對(duì)性
奇門(mén)遁甲，作為一種特殊的時(shí)空模型，真實(shí)地模擬了時(shí)空的運(yùn)轉(zhuǎn)，因而可以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)時(shí)空中人事運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。奇門(mén)預(yù)測(cè)體系，是以空間為體、時(shí)間為用，空間為橫、時(shí)間為縱，縱橫交錯(cuò)而成網(wǎng)狀，故可從盤(pán)上準(zhǔn)確定位人事信息。
奇門(mén)預(yù)測(cè)，是在年、月、日、時(shí)四柱所構(gòu)成的坐標(biāo)體系下，每一時(shí)辰固定作為一局，排布九宮格局，預(yù)測(cè)時(shí)隨時(shí)捕捉時(shí)空中的信息，代入盤(pán)中，找出因果事應(yīng)。這就是奇門(mén)預(yù)測(cè)的過(guò)程。
奇門(mén)預(yù)測(cè)人事，有兩種提取信息的思路：
1、用時(shí)間體系所構(gòu)成的信息庫(kù)作為索引。如，以年柱作為領(lǐng)導(dǎo)為父輩為遠(yuǎn)為長(zhǎng)，月柱為朋友為兄弟為同事為同輩，日柱為本人為事之主體為當(dāng)前狀態(tài)，時(shí)柱為子女為晚輩為下屬為近等。將萬(wàn)物歸之于某一層次，以時(shí)間作為框架，輔以五行理論，從而可以此為線(xiàn)索獲得所需信息。
2、用方位所構(gòu)成的體系作為信息索引。此即奇門(mén)動(dòng)占體系。所謂“動(dòng)必有事”，即但凡有人發(fā)問(wèn)、周?chē)h(huán)境有所變化，或是我心有動(dòng)，便可起課占事。因?yàn)槠骈T(mén)遁甲用以模擬時(shí)空的運(yùn)轉(zhuǎn)，則局非妄成，有符號(hào)就有所對(duì)應(yīng)的人事，所以凡空間環(huán)境中的任一現(xiàn)象，均可納入奇門(mén)盤(pán)中，分析出其中因緣。如可以人之表情動(dòng)作或所落方位為牽引，代入九宮之中，分析諸宮相關(guān)因素，即可知事之大致發(fā)展趨勢(shì)。天人合一，萬(wàn)物全息，故可將九宮對(duì)應(yīng)于任一系統(tǒng)，觀(guān)其動(dòng)應(yīng)，以萬(wàn)物類(lèi)象的原則，于盤(pán)中相應(yīng)之宮推導(dǎo)出事情的前因后果來(lái)。
在奇門(mén)遁甲中，時(shí)間和空間不是絕對(duì)的，都具有相對(duì)性和辨證性。
奇門(mén)遁甲一般以占問(wèn)和事情發(fā)生時(shí)刻起局，但也并非完全如此。因?yàn)槠骈T(mén)陰陽(yáng)遁十八局，實(shí)際上也相當(dāng)于六十四卦體系一樣，所以也是可以占卜的。奇門(mén)中有的派別就主張，只要靜心理會(huì)，可以不必拘泥于使用當(dāng)下時(shí)刻，而隨意撮取任何一個(gè)時(shí)刻布局推占，亦無(wú)有不驗(yàn)。《奇門(mén)統(tǒng)宗曅場(chǎng)芳從寫(xiě)慫?。笔者亦?/span>謔導(dǎo)兇鞴啻緯⑹裕龐釁嫜欏？杉婷龐檬敝ǎ⒎且懷剎槐淶劂∈刂揮玫畢率奔淦鸝沃?。?/span>幢閌褂玫鼻笆笨唐鸝危雜誆煌氖慮椋萜湫災(zāi)省⒋笮〉牟煌?，?/span>燦脅煌謀曜肌６雜詮掖笫亂約耙恍┲卮蟮氖錄?，?/span>σ怨曳ǘㄊ奔湮跡歡雜詬鋈酥攏蚱鵓質(zhì)庇κ褂玫鋇厥背健?/P>
奇門(mén)系統(tǒng)中的空間方位，同樣也是如此。方位，某種意義上說(shuō)，只是一種后天的、人為的規(guī)定，其實(shí)并沒(méi)有固定的東西南北之方。后天的洛書(shū)九宮，也只是適應(yīng)于地球的一種模式，它實(shí)際上來(lái)源于中國(guó)的地形。因此，對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、自然界之大事，可依固定的九宮八方定位，故用奇門(mén)的固定時(shí)局即可定出事之狀態(tài)。而對(duì)于個(gè)人之事、平常之事，方向原則有時(shí)就必須作一些變化，方合天地之理。何以知之？因?yàn)?，由全息理論知，九宮可與一個(gè)人的狀態(tài)對(duì)應(yīng)，于是，以“我”的觀(guān)點(diǎn)看，即前南后北左東右西。這正是“我”之狀態(tài)分布，“我”本人的后天方位系統(tǒng)。它不隨地球的運(yùn)轉(zhuǎn)而變化，而以“我”為中心，隨“我”之變化而變化。它表示的狀態(tài)是運(yùn)動(dòng)的、隨意的，其適用范圍也僅對(duì)于個(gè)人之事有效。在奇門(mén)預(yù)測(cè)系統(tǒng)中，“我”（預(yù)測(cè)師）之狀態(tài)，以及求測(cè)者之狀態(tài)，都是至關(guān)重要的，都是必須考慮的參考因素。實(shí)際上，奇門(mén)系統(tǒng)中的八門(mén)就是這樣，同一時(shí)辰（同一局）中的八門(mén)并不是一成不變地對(duì)應(yīng)于八方的，它們隨著預(yù)測(cè)師、求測(cè)者的狀態(tài)以及周?chē)h(huán)境的變化而變化。只有這樣，方能百人百應(yīng)，千人千應(yīng)而各有不同。在奇門(mén)遁甲中，方位是用來(lái)區(qū)分同一時(shí)局中不同人事現(xiàn)象的橫向坐標(biāo)系。
在奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)中，只有緊緊抓住時(shí)空的線(xiàn)索，方能深刻剖析人事的因果，也才能夠更充分地發(fā)揮出奇門(mén)的神奇作用。
奇 門(mén) 數(shù) 理 概 論
——論奇門(mén)時(shí)空的兩種表現(xiàn)形式
奇門(mén)預(yù)測(cè)，是從式盤(pán)所示模糊之象中，把時(shí)空中發(fā)生的特殊人事信息準(zhǔn)確定位、還原出來(lái)。欲識(shí)其象，則須首先熟悉其中數(shù)與理，然后才能從定性和定量?jī)煞矫嫣岣邷?zhǔn)確度。奇門(mén)遁甲，吸取術(shù)數(shù)眾家之長(zhǎng)，故可達(dá)“來(lái)人不用問(wèn)”之神效。下面，謹(jǐn)從分析思路入手，略述一二，以求教于方家。
一、傳統(tǒng)術(shù)數(shù)的兩大派系棗象數(shù)與五行
象數(shù)和五行，是傳統(tǒng)術(shù)數(shù)學(xué)中兩大重要的派系。其中，五行術(shù)以“三式”中之六壬為代表，而象數(shù)則以易之象數(shù)流派為代表。
象數(shù)預(yù)測(cè)，其法直觀(guān)簡(jiǎn)潔，數(shù)目準(zhǔn)確，其分析判斷事物的思路由外觀(guān)內(nèi)，其基本結(jié)構(gòu)首宗洛書(shū)九宮。五行預(yù)測(cè)，其法精微抽象，繁雜細(xì)致，其分析判斷事物的思路由內(nèi)觀(guān)外，干支是五行術(shù)的骨架和基本描述語(yǔ)言。
象數(shù)為形為器，五行為質(zhì)為道。是故，象數(shù)具體而五行玄奧。象數(shù)原則適用于天地宇宙之間，象與數(shù)是賴(lài)以衡量的標(biāo)準(zhǔn)，表觀(guān)不變；而五行之特殊規(guī)則只適用于地球（嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是北半球），地點(diǎn)變化則具體規(guī)則必隨之而發(fā)生變化。象數(shù)與五行都是以描述時(shí)空和模擬時(shí)空為其主要內(nèi)容的。象數(shù)無(wú)細(xì)巨之分，五行有層次之別。象數(shù)以表觀(guān)里，象與數(shù)不同則人事必有不同，反之亦然；五行以里觀(guān)表，五行之勢(shì)力不同則事之性質(zhì)不同，反之亦然。象數(shù)定量，五行定性。五行與象數(shù)珠聯(lián)壁合，對(duì)準(zhǔn)確把握事物的發(fā)展方向有極其重要的作用。
二、奇門(mén)遁甲的兩種數(shù)理結(jié)構(gòu)
奇門(mén)時(shí)空模型，巧妙地將象數(shù)與五行兩種術(shù)數(shù)體系融合在一起，橫看成嶺側(cè)成峰，極盡玄妙之能。其天、地、人、神盤(pán)及三奇六儀，各有所代表之象與數(shù)，又有各自的五行屬性和生殺關(guān)系。其中信息縱橫成網(wǎng)，故可以迅速、準(zhǔn)確、完整地描述時(shí)空中天、地、人事的前因后果、所有狀態(tài)。
奇門(mén)式盤(pán)，是基于洛書(shū)九宮為骨架而建立起來(lái)的。這里，洛書(shū)九宮成了時(shí)空信息賴(lài)以依附的支架。于是，其中之信息，萬(wàn)變不離其宗，法有所本也。而洛書(shū)九宮是后天象數(shù)的描述語(yǔ)言，是故，奇門(mén)遁甲從表觀(guān)而論，蘊(yùn)涵象數(shù)之實(shí)。
三奇六儀，作為奇門(mén)遁甲中的信息紐帶，是奇門(mén)成局的關(guān)鍵一步。三奇六儀即天干，是五行術(shù)的基本結(jié)構(gòu)。在奇門(mén)式盤(pán)中，地支亦分布于九宮之中，成為時(shí)間信息和方位信息的刻度表。因是，干與支均被納入奇門(mén)體系中，五行術(shù)的判斷原則也就可以隨之應(yīng)用于中了。
三、奇門(mén)中兩種不同的判斷準(zhǔn)則
奇門(mén)遁甲作為時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)的模擬，與真實(shí)之時(shí)空全息相應(yīng)。因術(shù)數(shù)是以象數(shù)與五行兩種方式來(lái)表述時(shí)空之態(tài)，而奇門(mén)又是時(shí)空的真實(shí)模擬，是故，在奇門(mén)系統(tǒng)中，象數(shù)與五行如同人之血肉，密不可分。而作為兩種不同的表現(xiàn)方式，在實(shí)際預(yù)測(cè)中，也可依兩條不同的思路來(lái)作分析和判斷。
1、象數(shù)判斷準(zhǔn)則
奇門(mén)九宮，如同一個(gè)人的外表與衣裳一樣，是表觀(guān)的形象。要想認(rèn)識(shí)這個(gè)人，當(dāng)然首先要認(rèn)識(shí)其面容，容貌易知，這正象數(shù)預(yù)測(cè)之特點(diǎn)。
易經(jīng)象數(shù)預(yù)測(cè)方法中，有對(duì)于八卦的萬(wàn)物類(lèi)象，也有九宮之?dāng)?shù)。奇門(mén)預(yù)測(cè)中，可以將相關(guān)內(nèi)容和此種分析思路借鑒過(guò)來(lái)。因奇門(mén)有天、地、人、神諸盤(pán)，有三十多個(gè)不同的象數(shù)符號(hào)，其中的組合信息量更為龐大。而三奇六儀本身也有自己的象數(shù)內(nèi)涵，組合起來(lái)，則可類(lèi)萬(wàn)物而不遺。象可描述事態(tài)，數(shù)可定應(yīng)期與數(shù)目，非常有效。如在分析一件事情時(shí)，看其用神落于巽四宮，則其應(yīng)期可斷為四數(shù)，或四日、四月、四年等等。又如八卦之基本性情，亦可靈活運(yùn)用。對(duì)于九星、八門(mén)、八神，均可按此思路整理出其象數(shù)內(nèi)涵。見(jiàn)象而會(huì)意，是奇門(mén)判斷的一個(gè)重要用法。如某男測(cè)婚姻，天盤(pán)乙奇落離九宮，其宮有九地、天蓬與開(kāi)門(mén)，地盤(pán)六儀為戊，則可斷：女方色白，容貌秀麗，身高1.61米，外柔內(nèi)剛崇尚浪漫，愛(ài)文學(xué)，好旅游，喜穿紅、黃色衣物。注意在平時(shí)實(shí)測(cè)中不斷訓(xùn)練自己的象數(shù)思維，是提高奇門(mén)快速預(yù)測(cè)水平的關(guān)鍵。
2、五行判斷準(zhǔn)則
五行預(yù)測(cè)，以五行的生克制化、旺相休囚、旬空入墓來(lái)作為判斷人事?tīng)顟B(tài)的準(zhǔn)則，這是一般奇門(mén)研討者的常用思路。因奇門(mén)中，干支有其五行屬性，九宮也有其五行屬性，這些五行的組合構(gòu)成奇門(mén)五行的判斷框架。在《奇門(mén)法竅》中，就詳細(xì)地列出了以五行為標(biāo)準(zhǔn)判斷人事?tīng)顟B(tài)、應(yīng)期的方法。如刑主官司空無(wú)用，遇合逢沖為應(yīng)期等。在實(shí)際應(yīng)用中，此種分析方法行之有效。如久雨逢空則止，找人逢空而不見(jiàn)，均可直接應(yīng)用一般五行術(shù)之原則來(lái)作分析和判斷。
奇門(mén)斷事，向以神效而著稱(chēng)，然其判斷思路無(wú)外乎象數(shù)與五行兩種。所謂“法無(wú)定法，心生萬(wàn)法”，只有靈活運(yùn)用這些準(zhǔn)則，不斷訓(xùn)練特殊思維，日久必可達(dá)“神出鬼沒(méi)”之效。
奇 門(mén) 用 神 概 論
——兼論奇門(mén)遁甲的判斷思路及特點(diǎn)
用神繁多，乃奇門(mén)預(yù)測(cè)特點(diǎn)之一。正因?yàn)榇耍骈T(mén)預(yù)測(cè)神奇無(wú)比；也正因?yàn)榇?，奇門(mén)用神才顯得眼花繚亂，令人難以把握而無(wú)所適從。其實(shí)，用神選取如同治病用藥，藥不在多而在精，關(guān)鍵要找準(zhǔn)癥結(jié)之所在。所謂“好的醫(yī)生治病，藥不過(guò)三兩味，針不過(guò)一二針”，即是此理。下面，謹(jǐn)提出自己一些不成熟的認(rèn)識(shí)，以求教于海內(nèi)外方家。
所謂用神，是術(shù)數(shù)中為了準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)人事信息，經(jīng)多人實(shí)踐而總結(jié)的一套特殊規(guī)定及用法，不同的人事以不同的符號(hào)作為信息索引。奇門(mén)用神，有常規(guī)用神和隨機(jī)用神兩種，是個(gè)體小時(shí)空與大時(shí)空?qǐng)龅闹C振點(diǎn)，為事物重心之所在，為奇門(mén)玄關(guān)一竅。常規(guī)用神，是指?jìng)鹘y(tǒng)理論中規(guī)定的固定用法，如病看芮星財(cái)看生，乙庚主婚乾為父等。而隨機(jī)用神，則是在特殊時(shí)空中以特殊動(dòng)應(yīng)為依據(jù)選取特殊點(diǎn)的用法，如用可數(shù)之物數(shù)以應(yīng)宮數(shù)，動(dòng)作形態(tài)以應(yīng)九宮八門(mén)等。兩種用神，一內(nèi)一外，構(gòu)成了奇門(mén)預(yù)測(cè)的完備體系。因用神是人為設(shè)定，為了更好地查詢(xún)（預(yù)測(cè)）人事信息服務(wù)的。因此必須首先弄清他們的分工，方能得心應(yīng)手，事半而功倍。
奇門(mén)用神的選取，關(guān)鍵在于明理，理通法自通。道理不明，盲目套用他人經(jīng)驗(yàn)而不知變通，則必謬矣。欲準(zhǔn)確選取用神，必須首先了解天、地、人、神諸盤(pán)關(guān)系。奇門(mén)預(yù)測(cè)體系，如同人類(lèi)社會(huì)：神為“元首”為大領(lǐng)導(dǎo)，掌管大的時(shí)空狀態(tài)及信息；星為“縣官”，負(fù)責(zé)政策制訂和權(quán)力落實(shí)，除非一些大事，一般他們只講原則，不親自過(guò)問(wèn)日常具體人事；八門(mén)為“現(xiàn)管”（辦事員、執(zhí)法者），具體掌管人事之吉兇；九宮為基層為老百姓，是星、門(mén)、神權(quán)力能否湊效的基礎(chǔ)；奇儀為信使，為溝通神、星、門(mén)、宮的聯(lián)絡(luò)員，格局為人事檔案的記錄，為輿論（僅為一面之詞）。理解了上述關(guān)系，選取用神則變得有章可尋了。
奇門(mén)作為一個(gè)全息體系，如同人一樣，每一分系統(tǒng)都可診斷出體內(nèi)的疾??；奇門(mén)體系又如一面鏡子，分成九塊后，每一塊都具備原來(lái)的功能。奇門(mén)系統(tǒng)中，頭為離，足為坎，宮與宮之間相互關(guān)聯(lián)，有著必然的因果關(guān)系。查一宮，可反推諸宮，觀(guān)一葉而知秋意也。
奇門(mén)用神錯(cuò)綜復(fù)雜，他們?cè)诓煌耸轮兴鹱饔靡哺饔星?。在特定的人事中，起決定作用的往往就那么一兩個(gè)用神，此即人事之重心，乃主要矛盾也。奇門(mén)預(yù)測(cè)，并不需要羅列所有用神和證據(jù)，而應(yīng)該首先抓住事物的主要矛盾，綱舉則目張，主要矛盾解決后其他次要矛盾便迎刃而解。中醫(yī)用藥，有君臣輔佐之分，奇門(mén)用神也有君臣等功用。分清人事用神的輕重緩急，才能更好地把握奇門(mén)預(yù)測(cè)。面面俱到，往往會(huì)使初學(xué)者陷入一片迷茫而無(wú)以為用。就象研究一片森林一樣，不能一棵一棵樹(shù)去研究，而應(yīng)從整體、個(gè)體、以及整體與個(gè)體之間關(guān)系三方面去分析研究。
日常生活中，辦事要找主管部門(mén)，職責(zé)不明確、“病急亂求醫(yī)”則枉耗時(shí)間而收效不大。奇門(mén)用神的選取正是這樣，預(yù)測(cè)須尋相應(yīng)的主管部門(mén)（主要用神），而不是到處托關(guān)系、求神。奇門(mén)用神，應(yīng)從“同聲相應(yīng)，同氣相求”的信息感應(yīng)原則去理解和把握。學(xué)者應(yīng)該不斷訓(xùn)練自己憑直感獲取最符合人事信息符號(hào)的能力。這就是要觀(guān)象、悟象，從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)各種符號(hào)的真實(shí)內(nèi)涵。如天輔本為文教、技術(shù)，但在具體中也可代表警察；芮禽既可為婚姻之兆，又可為師生同聚或工作交接之象。每個(gè)符號(hào)都是一個(gè)全息信息場(chǎng)的代言人，不同場(chǎng)合下他們會(huì)表現(xiàn)出不同的性情面貌。要和他們交朋友，必須熟悉他們的性情，才能從他們的口中打探到人事信息的具體情況，也即讀懂他們所要表達(dá)的具體含義。
在奇門(mén)系統(tǒng)中，不同層次的人事對(duì)應(yīng)著不同的用神。如測(cè)疾病，芮為病星為內(nèi)疾，傷為病門(mén)主外傷，神及宮之組合可以分辨出不同性質(zhì)的病情。艮為腫塊，六合為粘稠阻滯，逢之而血液流通受阻，體有腫疾；玄武為泌尿生殖系統(tǒng)，落坤艮當(dāng)有膀胱及尿道等阻滯之象。白虎為猛烈沖撞之象，螣蛇則為虛驚及神經(jīng)有疾，九地為隱疾為伏藏之象，九天為剛暴沖動(dòng)之象。九天、芮、傷落乾宮，頭部有血栓之險(xiǎn)；六合、蓬、景落坎宮，須防飲宴之傷。
奇門(mén)用神的選取，在熟悉所有符號(hào)所示含義及常規(guī)用神取法之后，實(shí)際運(yùn)用往往以預(yù)測(cè)師的第一感覺(jué)為準(zhǔn)。因?yàn)橛蒙褚彩且粋€(gè)活生生的機(jī)體，他并不是僅以一個(gè)面孔出現(xiàn)的。同一件事情，有時(shí)可以有多個(gè)用神；反之，不同的事，有時(shí)又可以同一用神為主。選取用神之目的，是為了提高預(yù)測(cè)準(zhǔn)確度，就象生病服藥是為治病一樣，對(duì)于不同的“病情”，須開(kāi)出不同的藥方。只有對(duì)癥下藥，才能藥到病除。否則，用神再多，于實(shí)際亦無(wú)多少幫助。用神為預(yù)測(cè)的向?qū)?，在自己熟悉道路后，可以不用向?qū)?。法無(wú)定法，用神選取同樣如此。
用神選取，一般以值符、值使及時(shí)干落宮為主，再輔以外應(yīng)，這對(duì)于初學(xué)者的思維訓(xùn)練非常有效。何也？我們知道，幾何中三點(diǎn)決定一個(gè)平面；奇門(mén)中，也必須從主要的三個(gè)角度去把握和分析一個(gè)問(wèn)題，以定位具體的人事。另外，就是奇門(mén)中傳統(tǒng)的用神規(guī)則，這是提高判斷預(yù)測(cè)能力的“拐杖”。但其中仍有許多不確之處，而且往往過(guò)于繁瑣，以致給人以“橫看成嶺側(cè)成峰”之感，難以把握。筆者以為，應(yīng)在熟悉前者的基礎(chǔ)上再來(lái)把握，會(huì)容易些。
奇門(mén)用神，有時(shí)要依外應(yīng)來(lái)選取，此即隨機(jī)用神。如同調(diào)查案件時(shí)要訪(fǎng)問(wèn)目擊者一樣，外應(yīng)是重要的信息來(lái)源。往往目擊者所提供的證據(jù)，比當(dāng)事人更客觀(guān)，故必須參考此信息?；蛞郧鬁y(cè)者問(wèn)事時(shí)本身狀態(tài)為外應(yīng)，或是以求測(cè)之時(shí)的周?chē)h(huán)境動(dòng)靜為外應(yīng)。如手動(dòng)則查艮，發(fā)動(dòng)則看巽，坤方動(dòng)則分析坤宮等。又如測(cè)婚姻時(shí)，忽闖入另外一人，即便式盤(pán)格局再好，亦恐有第三者插足之事。因式盤(pán)代表時(shí)空常規(guī)之態(tài)，外應(yīng)揭示的卻往往是特殊規(guī)律、一些不符合常規(guī)之事應(yīng)。就象與人交談一樣，一般要聽(tīng)其言而觀(guān)其色，若和啞巴或一語(yǔ)言不通者交流，則必須通過(guò)手勢(shì)來(lái)表述。所以說(shuō)，外應(yīng)也是一種特殊的信息描述語(yǔ)言。奇門(mén)式盤(pán)為骨架，奇門(mén)外應(yīng)為肌膚。舍棄肌膚，僅以骨架來(lái)判斷，就如同用X光診斷一樣，除非專(zhuān)家學(xué)者，一般人是難有此本領(lǐng)的。
奇門(mén)用神，實(shí)際上是訓(xùn)練特異思維的一套方法。高層次的預(yù)測(cè)，往往是沒(méi)有固定用神的，我們甚至可以說(shuō)術(shù)數(shù)正是啟發(fā)特殊思維的門(mén)徑。“寂然不動(dòng)，感而遂通”，方為術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)最高境地。
奇 門(mén) 遁 甲 預(yù) 測(cè) 實(shí) 例
例一：占行人
一九九四年農(nóng)歷七月三十日晚，某鄉(xiāng)王某（女）面帶憂(yōu)色，說(shuō)其夫前些日到喀左去買(mǎi)牛，已經(jīng)走九天了，杳無(wú)音信，不知吉兇，故來(lái)求占。其夫走時(shí)為七月廿二日上午十點(diǎn)多鐘。
以其夫離家之時(shí)起局，甲戌年壬申月丙戌日壬辰時(shí)，時(shí)序值處暑中元（陰四局），值符天芮落九宮，值使死門(mén)落三宮。其用神方為西北乾方。
斷：
1、行時(shí)為五不遇時(shí)，且時(shí)干入墓，可知此行必不順利；
2、乾宮得干合悖格，占事主因財(cái)致訟，故此行當(dāng)有財(cái)物損失及口舌之事發(fā)生；
3、蓬玄同宮，天蓬為盜，玄武為賊，故有被劫被盜之虞，甚至受到傷害。但幸日干得天遁吉格，故雖破財(cái)而人都平安無(wú)事；
4、今日為甲午，值符已出空，明日午時(shí)必歸。
結(jié)果：次日其夫果然到家，說(shuō)行至中途被無(wú)賴(lài)數(shù)人所劫，損失財(cái)物若干，后來(lái)報(bào)了案。
例二：占天氣
一九九四年六月十九日申時(shí)，有朋友來(lái)訪(fǎng)，說(shuō)近兩天將有大暴雨，甚至要發(fā)大水，叫我早作準(zhǔn)備。我布盤(pán)占之，告其近幾日非但無(wú)雨，反而主晴。因當(dāng)時(shí)汛情甚緊，加之連日陰云不散，故來(lái)者大不以為然。后來(lái)全驗(yàn)，彼方服膺。
分析如下：
甲戌年辛未月甲寅日壬申時(shí)，大暑中元陰一局，值符天蓬落乾六宮，值使休門(mén)落坤二宮。天禽為司命臨于離宮廢地，天柱為雨師游于坤宮，皆不得地。且坤宮得白虎猖狂主有大風(fēng)起于西南，風(fēng)起云涌，陰反轉(zhuǎn)晴。故斷近日不雨反晴。
例三：占國(guó)際大事
一九九四年八月十二日晨間電視新聞稱(chēng)，美軍方將對(duì)海地實(shí)行軍事入侵。美軍以強(qiáng)凌弱令人氣憤，海地處境令人擔(dān)憂(yōu)。即起課占之：
甲戌年癸酉月丙午日壬辰時(shí)，白露下元，陰六局。值符天輔落坤二宮，值使杜門(mén)落五宮寄坤二宮。
分析：
庚與值符同宮，主不分勝負(fù)，且又落于空亡之宮，乃有人搟旋，戰(zhàn)事不舉之象。故斷定戰(zhàn)事不能發(fā)生。
結(jié)果：八月十五日的電視新聞，證實(shí)了此占驗(yàn)。
例四：占刑事
梁某之兄因某事被哨所武警抓獲，舉家惶恐，來(lái)我處問(wèn)卜。
以其被抓時(shí)起盤(pán)，癸酉年乙丑月丙申日丁酉時(shí)，時(shí)值小寒上元陽(yáng)遁二局，天禽值符、死門(mén)值使同臨艮宮。
斷：
1、開(kāi)門(mén)為問(wèn)官到巽，雖克在艮宮之甲午辛（囚人），然幸巽宮旬空，故有不審之象。
2、“辛＋丁”為獄神得奇，主囚人逢赦宥。
3、星門(mén)反吟，事有反復(fù)，亦主快，故以人在辛日可獲釋?zhuān)ㄒ苑怪畬m為應(yīng)期）。
此例深值玩味，實(shí)際上梁某之兄在某工地上要了一些建筑材料，途中被截住，因不肯說(shuō)出給他東西的人，故被視為盜竊而被拘留，并上報(bào)批捕。然而因主管人外出開(kāi)會(huì)而將批件壓下。其間梁家人一活動(dòng)，哨所撤回上報(bào)材料，僅作拘留十五天處理，在辛亥日釋放。奇門(mén)之奇，可評(píng)可嘆！
例五：占疾病
丁丑年農(nóng)歷九月十三辰時(shí)，測(cè)任某老母之病。
丁丑年庚戌月己丑日戊辰時(shí)，時(shí)值寒露下元，陰三局甲子旬，值符天沖落三宮伏吟，值使傷門(mén)落八宮。
分析：
1、測(cè)病以天芮為用神。今芮落坤宮伏吟，正應(yīng)老婦之象。伏吟又主憂(yōu)慮呻吟，遇病纏綿難愈，不能動(dòng)彈。戌月土旺，年、日、時(shí)支均為土，病星天芮又落坤土宮旺相之地，病情必重。人盤(pán)臨驚門(mén)兇門(mén)，上乘玄武，主病情轉(zhuǎn)移，難以救治。坤為腹，又主脾胃之病。格局“己+己”、“丙+丙”不吉。天、人、神、格局均為兇兆，故斷其病情嚴(yán)重，有生命之危。
2、又以時(shí)干看其病情。今時(shí)干戊落震三宮，震主足，又為肝。臨杜門(mén)主閉塞不通，亦主不能行動(dòng)，幸臨值符，故現(xiàn)在無(wú)事。
3、老人又可看年干。今年干丁落乾六宮，因甲子旬中戌亥空，故年干落空亡之宮。久病逢空即死?，F(xiàn)在逢空，出空之日將有危險(xiǎn)。
驗(yàn)：任某之母于兩個(gè)月前摔了一跤，當(dāng)即不能行動(dòng)，腰部和腿部受重傷。至今臥在床上，腹腫如鼓，兩腳亦水腫，滴水不進(jìn)，生命垂危。后于當(dāng)月廿三（己亥日）未時(shí)病故，正應(yīng)出空之日。
例六：占走失
丁丑年陰歷九月初六晚20：55（丁丑年己酉月壬午日庚戌時(shí)），本村曹某前來(lái)相告：其妻于當(dāng)月初三離家出走，至今未歸，毫無(wú)音信，派人四處尋找也沒(méi)有結(jié)果。求測(cè)其在外吉兇。
以求測(cè)時(shí)辰起局，時(shí)值寒露上元，陰六局，甲辰旬，值符天芮落巽四宮，值使死門(mén)落坤二宮伏吟。
分析：
1、測(cè)人走失以時(shí)干為走失者，六合為方向?，F(xiàn)時(shí)干庚落于艮八宮，庚金酉月旺相，且臨生門(mén)吉門(mén)，吉神太陰，又臨天輔吉星，故人不會(huì)有生命危險(xiǎn)，在外平安。
2、時(shí)干甲申庚落艮八宮，申寅相刑，為六儀擊刑，主口舌是非。月干己落巽四宮，克時(shí)干所落之艮宮，月干為兄弟，故其妻出走原因是由于和兄弟發(fā)生口角，負(fù)氣而走。
3、艮宮格局“庚＋丙”，為太白入熒。雖為兇格，但奇門(mén)遁甲行人占中有“太白入熒，行人即將回家”之論，故斷不久即能回家。
4、六合為方向。天盤(pán)六合落坎一宮，為北方；地盤(pán)六合落震三宮，震為東方，故可到北方和東方去找。陰遁看地盤(pán)六合宮之方，故應(yīng)以東方為主。震為京城，為大城市，而北京正是位于本地東方之大城市。震宮八門(mén)為傷門(mén)，傷門(mén)為車(chē)象，故其是坐車(chē)走的。
5、陰遁時(shí)干落宮和六合落宮都落于外盤(pán)，故人已走遠(yuǎn)，不好尋找?？矠橐?，震為三，可斷一百到三百里左右。
6、找回時(shí)間，以庚格來(lái)斷，陽(yáng)日看庚下之干。今庚下之干為丙，可斷丙日回。甲辰旬寅卯空，現(xiàn)在艮八宮空亡，時(shí)干正落空亡之宮，出空即歸，逢沖之日也可回。綜合判斷，當(dāng)于丙戌日（初十）以前回來(lái)，最遲十四（甲寅）日可歸。
實(shí)際情況：曹某之弟次日（初七）即乘火車(chē)去北京尋找，尋找一天沒(méi)有結(jié)果。初八早上乘車(chē)返回，在沙城站找了一會(huì)，空手而歸。剛回家不久，曹某之妻就回來(lái)了。原來(lái)，曹某之妻自東南方吳家堡村走后又去過(guò)北方，之后坐公共汽車(chē)去了北京。初八早上又乘火車(chē)回來(lái)，和曹某之弟同在一列車(chē)上，又在同一站下車(chē)，竟沒(méi)有相遇。其妻從車(chē)站出來(lái)，并沒(méi)有直接回家，而是去了吳家堡親戚家，由其親戚將其送回。初八為甲申日，與艮宮寅相沖，正應(yīng)沖空之日。
奇 門(mén) 與 經(jīng) 濟(jì) 預(yù) 測(cè)
編者按：杜新會(huì)先生，河北省周易研究會(huì)理事。近幾年來(lái)，他對(duì)奇門(mén)遁甲進(jìn)行了大量的實(shí)踐，尤其是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)方面，取得了公認(rèn)的成就，在易學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟?，F(xiàn)在，他準(zhǔn)備從他近幾年來(lái)實(shí)踐的五千多實(shí)例中，篩選、整理出一本奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)實(shí)例專(zhuān)集，此書(shū)的問(wèn)世必將是易學(xué)界一件幸事。今特?cái)X取其中一二，以使《易數(shù)之友》廣大讀者先賭為快。同時(shí)也歡迎大家對(duì)杜先生這種實(shí)例預(yù)測(cè)的解析方法，提出自己的看法。另外，今年秋天我們將邀請(qǐng)張志春老師及杜新會(huì)先生，同來(lái)京城傳授奇門(mén)預(yù)測(cè)秘訣。
作者自述：我原來(lái)研究六爻預(yù)測(cè)，后跟隨我會(huì)會(huì)長(zhǎng)張志春老師學(xué)習(xí)、研究奇門(mén)遁甲。經(jīng)過(guò)大量實(shí)踐驗(yàn)證，我感到奇門(mén)遁甲確如張老師所說(shuō)，是一門(mén)高層次預(yù)測(cè)學(xué)，它的信息量大，適應(yīng)面廣，準(zhǔn)確率高，而且簡(jiǎn)捷、明快、直觀(guān)、好用。我原來(lái)在石家莊物資貿(mào)易中心工作，后調(diào)入中國(guó)聯(lián)通河北省分公司，長(zhǎng)期與經(jīng)濟(jì)工作接觸，將奇門(mén)遁甲用于經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)和決策的機(jī)會(huì)比較多，實(shí)踐證明，在投資交易、貸款討債、辦廠(chǎng)開(kāi)店、銷(xiāo)售買(mǎi)賣(mài)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，奇門(mén)預(yù)測(cè)確是個(gè)有力的工具。
例一、測(cè)出租商場(chǎng)
石家莊市物資貿(mào)易中心準(zhǔn)備把商場(chǎng)的大部分場(chǎng)地出租出去，此工作具體交給經(jīng)理助理李文華先生辦理。李助理于96年3月21日11時(shí)10分找我預(yù)測(cè)說(shuō)：“杜處長(zhǎng)，你測(cè)測(cè)咱們商場(chǎng)能租出去嗎？租出去后結(jié)果怎么樣？”我起出奇門(mén)局看了一會(huì)兒說(shuō)：“第一，‘五一’前后能租出去，具體說(shuō)應(yīng)在5月5日后；第二，誰(shuí)租誰(shuí)倒霉，誰(shuí)租誰(shuí)虧損，最終干不成；第三，最后必有口舌官司；第四，我們要租金60萬(wàn)，人家只給40萬(wàn)，不知對(duì)不對(duì)？”李說(shuō)：“這誰(shuí)也不知道，反正現(xiàn)在我正談著幾家，我負(fù)責(zé)出租這一塊，心里也沒(méi)底，過(guò)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)你的預(yù)測(cè)。”
后經(jīng)驗(yàn)證，全部與預(yù)測(cè)一致。經(jīng)過(guò)是：石家莊市藍(lán)天商場(chǎng)5月初給李經(jīng)理談完租賃一樓的大部分和二層的全部場(chǎng)地，租金李助理提出60萬(wàn)元，而對(duì)方只給40萬(wàn)元，最后以40萬(wàn)一季度的租金簽了5年合同，5月6日上午藍(lán)天商場(chǎng)交了40萬(wàn)元現(xiàn)金。租賃合同生效，該商場(chǎng)于8月初開(kāi)業(yè)，只開(kāi)了三個(gè)多月終于因虧損過(guò)重，被迫于11月中旬關(guān)張，僅裝修費(fèi)就虧損近百萬(wàn)元。雙方簽租賃合同為五年，但只經(jīng)營(yíng)三個(gè)多月藍(lán)天商場(chǎng)就撤離，因我方早有準(zhǔn)備，避免了一些不必要的損失，很快又于12月將場(chǎng)地出租給另一家公司。
分析：
96年3月21日11時(shí)10分
丙子年辛丑月戊午日戊午時(shí)，陽(yáng)9局，甲寅旬，值符天禽、值使死門(mén)同落9宮。
1．為什么說(shuō)商場(chǎng)能租出去？
日干戊為出租方，時(shí)干戊為承擔(dān)方，均落巽4宮。同宮比和，出租商場(chǎng)必成之象。
2．為什么斷5月5日后為應(yīng)期？
時(shí)干戊主事體，落巽4宮，該宮旺時(shí)可成。5月5日交立夏節(jié)，所以斷立夏節(jié)后出租事可成。
3．誰(shuí)租賃誰(shuí)虧損，怎么斷的？
測(cè)出租后的商場(chǎng)效益，也以開(kāi)店來(lái)測(cè)?，F(xiàn)開(kāi)門(mén)落兌7宮克日干和時(shí)干宮，說(shuō)明對(duì)出租方和承租方均不利。值使死門(mén)主事體，測(cè)開(kāi)店死門(mén)值使主大兇?，F(xiàn)死門(mén)落離9宮，宮中庚加戊為伏宮格，經(jīng)商遇此格主此地不比他地。
時(shí)干戊也主事體，戊加壬為青龍入天牢，凡陰陽(yáng)事都不利，地盤(pán)壬在4宮為六儀擊刑為大兇。
4．為何必有口舌官司？
時(shí)干戊加壬主兇，景門(mén)加天盤(pán)戊主“因財(cái)產(chǎn)詞訟”，所以斷有口舌官司。
5．怎么斷出出租方想要60萬(wàn)租金，但對(duì)方只給40萬(wàn)租金呢？
生門(mén)為利潤(rùn)落坎1宮屬水，數(shù)為一、六，生日干戊4宮木，說(shuō)明出租方想要60萬(wàn)租金。戊為資本又為時(shí)干為承租方，在4宮應(yīng)為只出租金40萬(wàn)。為什么一宮屬水一、六數(shù)，不斷100萬(wàn)呢？這主要是時(shí)干宮中40萬(wàn)與60萬(wàn)斷接近，合乎情理斷出的。
例二、測(cè)銷(xiāo)貨生意
96年3月26日，個(gè)體老板郭清亮找我求測(cè)說(shuō)：想和省建某公司在×工地做筆生意，銷(xiāo)給對(duì)方22萬(wàn)塊錢(qián)的電線(xiàn)，問(wèn)這筆生意能否做成？我隨即起局說(shuō)：“這生意可不能做，對(duì)方要占你的便宜，小心騙你。交貨后他不會(huì)付款。”“不會(huì)付款？我要是少做點(diǎn)呢？”“少做點(diǎn)也不行，我勸你別干，要干就賠本。”“一手交錢(qián)一手交貨行不行？”“可以是可以，就怕辦不到。你記著，送到貨后不給錢(qián)，你就別卸貨，不行就拉回來(lái)，31號(hào)為卯日你別去。”郭最后說(shuō)：“好，我就照你說(shuō)的辦。”
3月31日建筑隊(duì)幾次電話(huà)催貨，說(shuō)貨到即付款。郭怕出事，只拉了9.3萬(wàn)元的貨送到工地，對(duì)方說(shuō)會(huì)計(jì)剛出去，明天把支票送去。幾番好話(huà)說(shuō)得郭沒(méi)了主意，把貨卸了。第二天、第三天支票之事毫無(wú)音信。后了解到，債戶(hù)是從省建筑公司轉(zhuǎn)包工程的某鄉(xiāng)鎮(zhèn)小建筑隊(duì)，幾經(jīng)周折到6月中旬只討還了2萬(wàn)元，余款至今未給，郭老板后悔當(dāng)初不聽(tīng)我勸告。
96年3月26日14時(shí)10分
丙子年辛卯月壬戌日丁未時(shí)，陽(yáng)六局，甲辰旬，天蓬星值符落3宮，休門(mén)值使落4宮。
1．時(shí)干丁主事體落離宮，逢生門(mén)主生意事。時(shí)干丁加辛為“朱雀入獄”，官人失位，說(shuō)明這筆生意有變化，不會(huì)正常運(yùn)作，且有閃失。
2．值使門(mén)休門(mén)也主事體落巽四宮主破財(cái)，上乘騰蛇交易有詐，宮中庚加丙為賊必來(lái)為客得財(cái)。郭老板是貨主應(yīng)為主，建筑隊(duì)為買(mǎi)方應(yīng)為客，客必得財(cái)。
3．日干壬為推銷(xiāo)人，郭老板落震三宮，他的狀況是：臨開(kāi)門(mén)為門(mén)迫，“吉門(mén)被迫吉不就”，開(kāi)門(mén)加日干壬主遠(yuǎn)行有失，三宮中又有旺相的天蓬星，天蓬星主破大財(cái)之星，大兇之象。日干壬加丁主淫蕩之合，說(shuō)明郭老板貪利而破財(cái)。
4．時(shí)干丁奇為買(mǎi)方為建筑隊(duì)，落離九宮，他的狀況是：丁加辛主官人失位，說(shuō)明建筑隊(duì)做生意言而無(wú)信，離九宮中有生門(mén)、丁奇、太陰形成真詐格局，凡遇詐設(shè)計(jì)可求財(cái)，主建筑隊(duì)設(shè)了個(gè)小圈套就可得到一筆財(cái)物。
5．丁卯日被騙是因值符、日干、開(kāi)門(mén)和天蓬星旬空填實(shí)之故，卯日填實(shí)，店門(mén)開(kāi)了，破財(cái)之星臨郭老板，哪有不破財(cái)之理？
奇 門(mén) 主 客 概 論
――兼論奇門(mén)預(yù)測(cè)的取用標(biāo)準(zhǔn)
主與客，是奇門(mén)預(yù)測(cè)學(xué)中獨(dú)特的一對(duì)概念，分陰與陽(yáng)，分動(dòng)與靜。蓋奇門(mén)源于古代軍事，乃巧奪天地造化、行軍打仗之秘笈。戰(zhàn)爭(zhēng)固有輸贏(yíng)，萬(wàn)物自有動(dòng)靜，人事總有因果，由此而演化出主客這一充滿(mǎn)辨證思維的哲學(xué)概念。用兵之道，必須知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆；而明辨主客，更能有助于知己知彼。故奇門(mén)入手即是分辨主客，以應(yīng)動(dòng)靜強(qiáng)弱，點(diǎn)石成金，化腐朽為神奇。主客思維的產(chǎn)生和應(yīng)用，對(duì)奇門(mén)預(yù)測(cè)體系有著極為重要的意義。
主客，是對(duì)一件事物對(duì)立而又統(tǒng)一的兩方面的準(zhǔn)確描述。主客乃動(dòng)靜之機(jī)，為進(jìn)退之本，奇門(mén)擇吉，正是基于此理而操作的。而奇門(mén)動(dòng)占體系中，亦須隨時(shí)準(zhǔn)確把握主客因素，方能應(yīng)驗(yàn)如神。因奇門(mén)局象是時(shí)空的真實(shí)寫(xiě)照，而主與客又是通過(guò)局盤(pán)緊密地結(jié)合起來(lái)。明辨主客動(dòng)靜，諳熟奇門(mén)精要，方能紙上談兵而不失謬誤。
昔日諸葛亮運(yùn)籌帷幄，巧撥乾坤，即在于他對(duì)奇門(mén)主客的準(zhǔn)確把握。而歷代奇門(mén)先賢們對(duì)此都有過(guò)重要論述，尤以行軍打仗為要。奇門(mén)經(jīng)典《煙波釣叟歌》曰：“天自為客地為主，六甲推兮無(wú)差理”，一語(yǔ)點(diǎn)破主客實(shí)質(zhì)。而《奇門(mén)秘笈大全》論主客曰：“奇門(mén)之應(yīng)候，時(shí)有先后，應(yīng)有主客，以彼此、人我而推之。”又例舉利主、利客情況，從中可知，大凡多動(dòng)、主動(dòng)之象為客，反之為主。
奇門(mén)主客的取用，貴在理解和變通。《奇門(mén)秘笈大全》中詳細(xì)論述了主客取用之原則：“凡主客，動(dòng)靜不定，變化莫測(cè)。故主客，不定之象?；蛞韵葎?dòng)為客，后動(dòng)為主；或以動(dòng)為客，靜為主；或以先聲為客，以后聲為主；或以天盤(pán)為客，地盤(pán)為主。……或以陽(yáng)為客，陰為主；或反客為主，反主為客。……故善用奇門(mén)者，先分主客，然后再明占法。”此雖謂行軍打仗之緊要，然于平時(shí)人事預(yù)測(cè)中亦是準(zhǔn)確預(yù)測(cè)之前提。
如在奇門(mén)預(yù)測(cè)中，即有此類(lèi)問(wèn)題：主動(dòng)為人預(yù)測(cè)和來(lái)人主動(dòng)求測(cè)，同一時(shí)辰中不同人先后求測(cè)等，這實(shí)際上都屬主客的范疇?！镀骈T(mén)秘笈大全》又云：“若我去尋人，我為客，他為主，以天盤(pán)之星為我，以地盤(pán)之星為他。如他來(lái)尋我，他為客，我為主，以天盤(pán)之星為他，地盤(pán)之星為我。”可見(jiàn)主客之對(duì)應(yīng)，并非一成不變，而要隨動(dòng)靜狀態(tài)去辨證分析。因此，取用原則應(yīng)該隨情況的不同而隨時(shí)變通，不能膠柱鼓瑟。如在具體占測(cè)中，可以時(shí)為客，日為主；或日為客，月為主；或以月為客，年為主。又可以天盤(pán)之干為客，地盤(pán)之干為主。隨機(jī)取用，皆在我之靈機(jī)所觸。明動(dòng)靜之機(jī)，察主客之應(yīng)，則局勢(shì)一目了然。如測(cè)戰(zhàn)事，須先分主客，再定勝??；同一時(shí)辰多人占問(wèn)同類(lèi)人事，則以先問(wèn)者為客，后問(wèn)者為主，以別事應(yīng)?；蛞灾捣麨榭?，值使為主；有意為客，無(wú)意為主，等等。如月干為兄弟，第一個(gè)占問(wèn)則觀(guān)天盤(pán)月干落宮，蓋為客也；第二個(gè)求測(cè)者則以地盤(pán)月干落宮為主，蓋其為主則后動(dòng)或不動(dòng)也。
奇門(mén)預(yù)測(cè)，凡來(lái)人主動(dòng)求測(cè)較易辨識(shí)；主動(dòng)預(yù)測(cè)則須精通主客之道。他來(lái)求我，其機(jī)明顯；我去應(yīng)他，其機(jī)難辨。故多以來(lái)人找我為因?yàn)榭停抑畡?dòng)靜為果為主，主為客之中心。因?yàn)槠骈T(mén)體系如同一面鏡子，凡有人來(lái)即有映象，故奇門(mén)不拒求測(cè)者之疑，愈問(wèn)結(jié)果愈詳盡，此亦即奇門(mén)預(yù)測(cè)利主之道。預(yù)測(cè)中，無(wú)因不成果，一切均遵從“客隨主便”的原則。作主則應(yīng)熟悉待客之禮，為客則須投主之好。民間素有“學(xué)會(huì)奇門(mén)遁，來(lái)人不用問(wèn)”之論，而高層次的奇門(mén)預(yù)測(cè)，還須達(dá)到“不用問(wèn)人來(lái)”之境界，所謂“人未來(lái)即知其欲來(lái)”。
奇門(mén)中的主客概念，如同易占中的世應(yīng)及體用，實(shí)際上是立體的，乃世應(yīng)和體用概念的擴(kuò)展。奇門(mén)中，要準(zhǔn)確對(duì)人事作出預(yù)測(cè)，須先明為主為客之道。預(yù)測(cè)師的動(dòng)靜往往非常重要，成為作主為客關(guān)鍵之所在。無(wú)客主不現(xiàn)，無(wú)主不成客。主與客，是相互依存的一對(duì)矛盾體。有時(shí)候，可以主應(yīng)客，有時(shí)則以客應(yīng)主。客隨主便，客多主嫌。實(shí)際預(yù)測(cè)中，必須隨時(shí)注意區(qū)分主客。主客為預(yù)測(cè)之先機(jī)，主客分則局勢(shì)明。而奇門(mén)預(yù)測(cè)往往以一具體環(huán)境對(duì)應(yīng)奇門(mén)式盤(pán)，故但凡人物一入盤(pán)局，主客動(dòng)靜即顯。特定時(shí)空下的特定人、物，均可一一以主客應(yīng)之，故精通主客之道，則無(wú)所不可測(cè)，無(wú)所不能測(cè)。在此開(kāi)放型系統(tǒng)中，外應(yīng)為事之兆，主客應(yīng)事之因果。
總而言之，奇門(mén)預(yù)測(cè)的直接目的，就是助人趨吉避兇。因人生隨時(shí)都面臨著選擇與競(jìng)爭(zhēng)，這就不可避免牽扯到利主利客的問(wèn)題，故更應(yīng)從哲理上把握主與客的深刻內(nèi)涵。面臨抉擇、競(jìng)爭(zhēng)考驗(yàn)時(shí)，奇門(mén)思維中的主客概念，更容易幫助人們準(zhǔn)確、直接地把握所處形勢(shì)，以便得出最符合實(shí)際的、最有利的判斷和選擇。利主則為主，利客則為客，奇門(mén)預(yù)測(cè)體系的這種思辨邏輯，為人生的進(jìn)退取舍，提供了重要理論依據(jù)，這正是它的價(jià)值之所在。
奇門(mén)遁甲之“庚”淺論
庚為十干之一，位在西方，屬金，其性剛健銳利。奇門(mén)遁甲中，庚為六儀之一，為六庚或甲申庚，雖然普通，卻有著非同尋常的作用。
在奇門(mén)遁甲中，庚被稱(chēng)為天獄、天刑、太白，又被稱(chēng)為七煞庚金，為最兇之神。宜決斷刑獄，誅戮邪惡。奇門(mén)典籍曾云：“甲乃太乙人君之象，為十干之首，常隱于六儀之下，故謂之遁甲。所畏者，庚金也。金能克甲木，庚為七煞之愁也。乙乃甲之妹，甲以乙妹嫁于庚，乙與庚合而能救甲，故乙為一奇。丙為甲之男，丙火能克庚金，故丙為二奇。丁乃甲之女，丁火亦能克庚金，而救甲木，故丁為三奇。”三奇均由庚而定，可見(jiàn)古人在創(chuàng)制奇門(mén)遁甲時(shí)，把庚看作為一個(gè)何等重要之角色。
庚為最兇之神，更體現(xiàn)在奇門(mén)遁甲天盤(pán)與地盤(pán)所組成的格局中。凡是逢庚的格局，多有不利。其格大致有以下內(nèi)容：天盤(pán)庚加地盤(pán)年、月、日、時(shí)四干，構(gòu)成年、月、日、時(shí)格，用事大兇；庚加地盤(pán)值符為天乙伏宮格，大兇，主客皆不利，求人不在，等人不來(lái)；加地盤(pán)壬為小格，主遠(yuǎn)行迷失道路，求謀破財(cái)?shù)貌?，又為移蕩格，測(cè)工作多有變動(dòng)；加地盤(pán)癸為大格，百事兇，求人不在，經(jīng)商破財(cái)，出行車(chē)折馬死；加地盤(pán)乙、丙、丁三奇為奇格，出行用兵均大兇；加地盤(pán)丙又為太白入熒，利客不利主，防賊來(lái)偷營(yíng)，為客進(jìn)利，為主破財(cái)；加地盤(pán)庚為戰(zhàn)格，又為太白同宮，官災(zāi)橫禍，兄弟雷攻，不利為事；加地盤(pán)辛為白虎干格，遠(yuǎn)行車(chē)折馬傷，不宜遠(yuǎn)行，求財(cái)為大兇。天盤(pán)日干加地盤(pán)庚為飛干格，大兇，主客兩傷，皆不利；天盤(pán)值符加地盤(pán)六庚為天乙伏宮格，大兇，尤不利客。天盤(pán)丙加地盤(pán)庚為熒入太白，主兇，利主，宜退避，不宜沖擊。又有“時(shí)加六庚，抱木而行，強(qiáng)有出入，必有斗爭(zhēng)”等等。
庚雖為兇煞，但也有所畏。除了上面所說(shuō)乙、丙、丁三奇能克制庚而救甲外，庚也怕臨八神值符之下，因值符屬火，火能克庚金，庚就不能逞兇了。庚若臨墓絕空亡之宮，雖有如無(wú)，那么也就兇處不兇了。
在奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)中，以庚為用神之處也很多。如預(yù)測(cè)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，以庚為進(jìn)攻者，又以庚決定勝負(fù)；預(yù)測(cè)體育比賽，以庚為比賽器械；預(yù)測(cè)兇殺案中，又以庚為殺人兇犯；預(yù)測(cè)申辦什么事情，以庚為上級(jí)單位成員或委員；預(yù)測(cè)婚姻以庚為男方；在預(yù)測(cè)個(gè)人命運(yùn)中，天盤(pán)六庚臨乾宮父早亡，臨坤宮母早亡，臨子女宮則子女少而難養(yǎng)，臨兄弟宮則手足是仇敵。等等。
奇門(mén)遁甲在判斷應(yīng)期方面，也以庚作為主要的參考依據(jù)。陽(yáng)日看庚上之干，陰日看庚下之干定應(yīng)期。還有逢年格，則從年來(lái)論應(yīng)期；逢月格，則以月來(lái)論應(yīng)期；逢日格，則以日來(lái)論應(yīng)期；逢時(shí)格，則以時(shí)來(lái)論應(yīng)期；如果不逢格，則不論應(yīng)期等。究竟何以庚臨之六儀作為判斷應(yīng)期的主要依據(jù)？在古今奇門(mén)遁甲書(shū)中，皆沒(méi)有說(shuō)明，我想其中必藏有重大玄機(jī)。
歷來(lái)奇門(mén)遁甲研究中都沒(méi)有系統(tǒng)對(duì)庚作過(guò)專(zhuān)門(mén)論述，有的只是片言只語(yǔ)，也沒(méi)有引起研究者的足夠重視，或許有人知道其秘而不宣吧。本人謹(jǐn)以管窺之見(jiàn)，來(lái)論述庚之重要性，意在拋磚引玉，希望與學(xué)者專(zhuān)家及同道愛(ài)好者共同來(lái)研究和探索。
奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)實(shí)例賞析
丁丑年辛亥月壬戌日甲辰時(shí)，某美容院女老板求測(cè)生意。年命己亥。
陰三局甲辰旬，值符天輔、值使杜門(mén)均落四宮，星門(mén)伏吟。
斷：伏吟卦百事兇，來(lái)測(cè)者落震宮，甲子戊臨之為六儀擊刑，百事大兇，幸落空亡。
開(kāi)門(mén)為“美容院”臨乾宮，開(kāi)+開(kāi)、丁+丁，此美容院裝潢美，有氣派。丁為女約20來(lái)名（火為2、7數(shù)），“美容小姐”上乘太陰（私下陰謀事），來(lái)測(cè)者臨震宮桃花煞地（寅午戌日桃花在卯），太歲（即政策）又來(lái)刑戌地，這分明是*女院，哪里是美容院？值符宮（權(quán)勢(shì)者）壬水與丁女相合，丁女落戌亥地同日、月（也是權(quán)勢(shì)者），與權(quán)勢(shì)者有不正當(dāng)交往。今年二月癸卯（桃花煞）與來(lái)測(cè)者落震中甲子戊，天干合（戊與癸無(wú)情合），地支刑（子與卯無(wú)禮刑），故有幾名姐妹被抓……（簡(jiǎn)述）。值符、值使等皆伏吟，值符宮與生門(mén)在八宮，壬+壬“內(nèi)外纏索”，雖有吉門(mén)（生門(mén)）可是落空亡仍不吉利。生門(mén)為財(cái)利，財(cái)利落空亡，談何財(cái)運(yùn)，不但虧財(cái)，且有不斷官災(zāi)橫禍。
斷家運(yùn)：夫星甲申庚落坎一宮，其夫中等身材，圓方臉，聰明多智、有威。甲申庚為驛馬，坎為車(chē)，丈夫是跑運(yùn)輸工作。開(kāi)門(mén)（為領(lǐng)導(dǎo)、工作，丁為第三者插足）生一宮。一宮休+休“修造、進(jìn)取、謁貴、求財(cái)俱吉”，故斷其夫處境好，領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系好，且有外遇。然“庚+庚”防官非橫禍，同輩雷攻。她說(shuō)：“丈夫單位是有白熱化矛盾……”，坎一宮生乙落巽四宮，丈夫愛(ài)妻子。四宮“乙+乙”日奇伏吟，宜安分守紀(jì)，不可違法亂紀(jì)。“杜+杜”尊長(zhǎng)疾病，田宅出脫，兇。又查病星天芮落坤，逢白虎、死門(mén)大兇。來(lái)測(cè)者年命己亥，也落坤宮，故斷其有大病。我說(shuō)：“你有胃病抓緊治療。”她說(shuō)：“對(duì)，我們?nèi)胰硕加形覆?#8230;…”。“可能你胃內(nèi)有腫塊……”天芮落死門(mén)者死，值符落空亡年命不保，乙奇為醫(yī)生克芮星落宮，可能兇中可緩……。
奇門(mén)遁甲學(xué)習(xí)問(wèn)答
一、問(wèn)：現(xiàn)出版發(fā)行的奇門(mén)書(shū)籍中，奇門(mén)盤(pán)局的起法各不相同，有主張用飛星，有主張用轉(zhuǎn)盤(pán)，轉(zhuǎn)盤(pán)中還有小值符隨大值符走和不隨大值符走等，八神應(yīng)用也各不相同，究竟以哪個(gè)為準(zhǔn)？
答：奇門(mén)式盤(pán)的起法，自古就很不一致，這實(shí)際是不同的人從不同的角度對(duì)時(shí)空本質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的描述。因?yàn)樗镜慕嵌炔煌?，思路不同，所以得出的結(jié)論不同，應(yīng)用的工具自然會(huì)有差異。因此也不能說(shuō)孰是孰非，就看哪種方法最適合你。就象中醫(yī)看病一樣，對(duì)于同樣的病癥，不同的醫(yī)生開(kāi)出的藥方絕對(duì)不會(huì)完全一致，但醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生都能治好病。就我本人而言，一般應(yīng)用轉(zhuǎn)盤(pán)，小值符隨大值符走。
再簡(jiǎn)要談一下奇門(mén)轉(zhuǎn)盤(pán)與飛星流派之別。奇門(mén)遁甲中的轉(zhuǎn)盤(pán)，實(shí)際上是模擬天地形體的運(yùn)轉(zhuǎn)；而奇門(mén)飛星，則是用天地感應(yīng)之氣的流轉(zhuǎn)。奇門(mén)轉(zhuǎn)盤(pán)流派，在時(shí)家奇門(mén)中占有重要地位；而奇門(mén)飛星流派，與風(fēng)水之玄空派可謂同出一轍。一為形，一為氣；一為先天，一為后天。在實(shí)際應(yīng)用中，轉(zhuǎn)盤(pán)和飛星可以相互借鑒，因?yàn)樗鼈儽旧矶际菍?duì)自然規(guī)律的描述。就象人的雙手一樣，都可以反映人體的體質(zhì)，只是有些側(cè)重不同而已。
二、問(wèn)：奇門(mén)預(yù)測(cè)中，時(shí)干是指天盤(pán)時(shí)干還是地盤(pán)時(shí)干？
答：奇門(mén)動(dòng)占預(yù)測(cè)中，一般而言，時(shí)干首先指的是天盤(pán)時(shí)干。因?yàn)樘靹?dòng)地靜，既然奇門(mén)預(yù)測(cè)屬動(dòng)占體系，不動(dòng)不占，以動(dòng)應(yīng)盤(pán)，再以盤(pán)局應(yīng)事之動(dòng)靜，則須找明顯的動(dòng)態(tài)，故一般為天盤(pán)。但奇門(mén)預(yù)測(cè)，又必須隨時(shí)注意分辨主客，先動(dòng)者為主而后動(dòng)者為客。故一個(gè)時(shí)辰內(nèi)第一個(gè)人來(lái)求占，以天為主；第二個(gè)人則可以看地盤(pán)時(shí)干?；蛘呖梢钥茨膫€(gè)動(dòng)作大，就以天盤(pán)時(shí)干應(yīng)之；哪個(gè)后動(dòng)或不動(dòng)，即以地盤(pán)應(yīng)之。其實(shí)，在奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)體系中，年、月、日、時(shí)四干乃至其它的奇儀，都可以這樣來(lái)區(qū)別應(yīng)用。
奇門(mén)預(yù)測(cè)，靈活多變，令人眼花繚亂，但關(guān)鍵是一個(gè)思路問(wèn)題，理通法自明。
三、問(wèn)：奇門(mén)應(yīng)用中，有時(shí)候用方位斷，有時(shí)候又用時(shí)間斷，其中究竟有什么規(guī)定？
答：奇門(mén)預(yù)測(cè)，關(guān)鍵是要抓住主要矛盾，尋找一件人事區(qū)別與其它人事的獨(dú)特之處。因此，如果時(shí)間上能分辨清楚，就用時(shí)間來(lái)斷；時(shí)間上無(wú)法分辨，就用空間來(lái)區(qū)別，甚至還可以用動(dòng)作、聲音、顏色等狀態(tài)和人事關(guān)系來(lái)區(qū)別。如一時(shí)辰里就一個(gè)人來(lái)測(cè)，則整個(gè)盤(pán)都可以對(duì)應(yīng)于他所問(wèn)之事；如果一時(shí)辰中有多人來(lái)測(cè)，則可以所落方位、年命或動(dòng)作等信息把他們一一區(qū)別開(kāi)來(lái)。
奇 門(mén) 三 才 概 論
三才者，天地人也。天動(dòng)地靜，人稟天地之氣始生。三才具而萬(wàn)物興榮，天地始現(xiàn)生機(jī)。奇門(mén)預(yù)測(cè)體系，源于天地運(yùn)化之理，正是基于三才之道而設(shè)，故時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)著三才的辨證關(guān)系。欲精奇門(mén)之道，須識(shí)奇門(mén)三才之理。
三才之道，乃奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)體系之靈魂。奇門(mén)屬古之“三式”之一，何以稱(chēng)三？三才也。奇門(mén)起局，以一氣統(tǒng)三元，此奇門(mén)三才之由始也。立盤(pán)天地人，以應(yīng)天地間萬(wàn)物，此奇門(mén)三才之根基也。三奇日月星，神出而鬼沒(méi)，此三才之用也。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之謂，可見(jiàn)三才之中又可再分三才，此奇門(mén)三才之分化也。故三才之道，變化無(wú)窮，以定天地人事之狀態(tài)，以應(yīng)是非善惡之高下。明三才之道，方能明辨局中玄機(jī)。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，大道積三則轉(zhuǎn)，故能成九宮之妙，能宣造化之微也。此奇門(mén)三才之本體也。
奇門(mén)預(yù)測(cè)，應(yīng)隨時(shí)注意把握三才之道，其入手則須先明天地奇門(mén)之理。概每一時(shí)辰，地球當(dāng)有十二分之一區(qū)域與盤(pán)相應(yīng)，若均以一局為用，必致謬誤。故奇門(mén)體系須首先區(qū)分大的三才：天盤(pán)者，正時(shí)之盤(pán)局也，乃古之賢士治理國(guó)家及用兵之秘本。因其過(guò)于概括和抽象，故其用于人事預(yù)測(cè)而時(shí)有含糊難明之處。地盤(pán)者，靜應(yīng)也，為周?chē)唧w環(huán)境，為大的狀態(tài)，為不動(dòng)之應(yīng)也。人盤(pán)為天地盤(pán)信息的放大和細(xì)化，為動(dòng)應(yīng)（或可依法變通正時(shí)之盤(pán)，仿六壬之移神換將）。故奇門(mén)預(yù)測(cè)人事，由天而地，由地而人。以地盤(pán)大的環(huán)境、外應(yīng)為主，以地為根基，主六親關(guān)系，隨問(wèn)隨答。作為開(kāi)放型的預(yù)測(cè)體系，奇門(mén)預(yù)測(cè)中凡所見(jiàn)人物均可為應(yīng)，遠(yuǎn)應(yīng)遠(yuǎn)來(lái)近應(yīng)近。此為奇門(mén)預(yù)測(cè)體系中大的三才之道。
以奇門(mén)正時(shí)盤(pán)式預(yù)測(cè)，自古就首宗三才之道?！镀骈T(mén)遁甲秘笈大全•奇門(mén)占事》云：“凡占吉兇者，首重九星，以九星為天盤(pán)，吉兇由天故也。”“凡出行趨避者，首重八門(mén)，以八門(mén)為人盤(pán)，吉兇由自取故也。”“凡造葬遷移者，首重九宮，以九宮為地盤(pán)，遷移等事皆由地而起也。”由是知奇門(mén)判斷，從天地人三才也。奇門(mén)中，星高門(mén)中宮低，對(duì)應(yīng)天人地，而神游于三才之際。凡測(cè)天地之事，觀(guān)天地之盤(pán)可也。而人事則為天地之末，各為一小天地，故繁雜多姿。同一時(shí)辰，百人百事，千人千態(tài)，鮮有完全雷同者也。故在人事預(yù)測(cè)時(shí)，須辨人事之細(xì)微，方能不失謬誤。奇門(mén)在預(yù)測(cè)人事時(shí)，門(mén)隨人動(dòng)，一門(mén)動(dòng)則八門(mén)均動(dòng)，此為后天人盤(pán)之微妙也。欲為人指點(diǎn)迷津，不可不知三才之道。奇門(mén)八神，即是協(xié)調(diào)三才的玄機(jī)點(diǎn)。
數(shù)學(xué)中，三點(diǎn)決定一個(gè)平面。在奇門(mén)預(yù)測(cè)中，也有類(lèi)似之處。凡一件事物，須從三個(gè)不同角度去分析、把握，方能客觀(guān)而全面地認(rèn)識(shí)它。故奇門(mén)判斷，宜先查三宮之休咎：值符象天，主動(dòng)而遷；值使法地，被動(dòng)而移；時(shí)干象人，隨天地而移也。此三宮，如同人之三丹田，分主天地人三才之性，成人事之初、中、末之狀態(tài)。奇門(mén)古籍中，多以值符、值使及天乙而斷，道理即在于此處。在奇門(mén)隨機(jī)預(yù)測(cè)中，一查彼之狀態(tài)，彼動(dòng)為天也；二查我之狀態(tài)，我被動(dòng)故為地也；三查周?chē)h(huán)境之狀態(tài)（外應(yīng)），人事繁雜故也。以外應(yīng)內(nèi)，則奇門(mén)“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”，凡有形象之物，有器質(zhì)之物，均可于局中細(xì)察其由來(lái)也。奇門(mén)中，凡天則多虛，多動(dòng)，多為人事之初態(tài)，為孟，為上，為左，為前，為遠(yuǎn)，為貴，為陽(yáng)剛，為父母，為領(lǐng)導(dǎo)，為仕途，為名聲，為工作，為公，為積極，為廣，為星，為值符；地則多實(shí)，多靜，多為人事之末態(tài)，為季，為下，為右，為后，為近，為*，為陰柔，為子女，為屬下，為財(cái)帛，為房產(chǎn)，為風(fēng)水，為陰私，為消極，為小，為宮，為值使；凡人則多靈，多遷，多為人事之中態(tài)，為仲，為中，為同類(lèi)，為中性，為兄弟，為同事，為婚姻，為家庭，為人事關(guān)系，為公共，為平等，為適度，為門(mén)，為天乙等等。由是可類(lèi)推萬(wàn)事萬(wàn)物。如奇門(mén)格局中，九星反吟多虛，八門(mén)反吟多實(shí)；事業(yè)看星情，人事看八門(mén)；大事看星，小事則查宮可也。俗云：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，奇門(mén)預(yù)測(cè)選擇，亦要明此原則。奇門(mén)古籍預(yù)測(cè)人事時(shí)，大多首重八門(mén)，即為此理。
奇門(mén)預(yù)測(cè)中，尚有“事不過(guò)三”之原則。即同一局象，不同之人占同類(lèi)事，或同一人占不同類(lèi)事時(shí)，凡用不可過(guò)三。何也？概天地始生，萬(wàn)物由三而定，量變過(guò)三則質(zhì)變，人事信息亦因重復(fù)增大而模糊，故誤差必多。又，凡占吉事，首占最良，其次則減吉，再次則無(wú)吉可言；凡占兇事，首占最?lèi)?，其次則減兇，再次則無(wú)兇。此均從三才之理，學(xué)者倘能悟透?jìng)€(gè)中真機(jī)，則于思路大有裨益矣。
奇門(mén)預(yù)測(cè)三才之道，至精至博。篇幅所限，略述管窺之見(jiàn)，謬誤之處尚請(qǐng)海內(nèi)外方家不吝指正。
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