1 占種植：取天沖星主低矮植物，天輔星主高大植物，再看所落之宮生克及旺相氣。
2 占蝗蝻：取死，傷，驚，杜四門，加臨日干，則蟲災(zāi)至，反之則不來。
3 占漁獵：傷門為捕者，辛為鷹，已為犬，癸為網(wǎng)，看各旺相休囚。傷門被克兇主多殺傷（收獲）。
4 占壽：以九十歲配九宮，每宮十歲。按天沖星與死門落宮遠(yuǎn)近以定。
5 占婚姻：取天盤乙奇為女方，六庚為男方，看各自在哪一宮。如兩宮生盤的乙奇為女方，六庚為男方，看各自落在哪一宮。如兩宮生合，婚事可成；兩宮相克相沖，婚事難成，成了也難美滿。乙宮帶刑擊刑，男性暴烈；與所落宮生合者，其性溫良。八詐門中六合為媒人，六合生乙，媒人偏向女方；生庚，偏向男方。
6 占出行：以日干落宮為出行之人，看出行去哪個方位，這個方位如果有吉格奇門來生日干之宮者，這次出行必然順利?；虺鲂兄诫m無吉格奇門，此宮之六儀卻與日干比合，也為出行順利；否則不利。如果這一宮為兇門兇格來沖克日干所落之宮，為大兇之兆。若出行之方空亡，入日干方之墓，或日干年命刑墓空亡出行方位之宮，也為不利。
7 占小孩走失：陽遁看神盤六合所臨天盤天為何星，就到這個星的本宮去找；陰遁到神盤六合所臨地盤之宮去尋找。陽遁時六合所臨九星本宮如為坎，艮，震，巽四宮，小孩就沒有走遠(yuǎn)，就在附近尋找；如為離，坤，兌，乾四宮，小孩已經(jīng)走遠(yuǎn)，可能已在外地，外省。如果六合所落之宮為日干之墓庫，遠(yuǎn)近都難找到。如果落于日辰之空亡，就到與日干相合之宮去找即可見。
8 占失盜：直使臨玄武，或玄武克直使，或直使生玄武，都是被盜。玄武乘陽星（蓬，任，沖，輔禽）為男賊，乘陰星（英，芮，柱，心）為女賊。玄武所臨宮旺相，為青壯年賊，休囚為老年賊。玄武所臨天盤六儀為上衣顏色，地盤六儀為裙褲顏色。如果為大賊，偷了很貴重的東西或作案方式猖獗，當(dāng)以天蓬星為盜賊決之。占失盜，以勾陳為捕盜之人，杜門為捕盜方位。如果勾陳所落之宮，克天蓬，玄武所落之宮，賊可抓??；相反的是天蓬，玄武所落之宮克勾陳所落之宮，就是賊的勢力太大，捕盜者不敢下手。如果勾陳宮與蓬玄宮比和，有可能性捕盜者與盜賊相勾結(jié)。勾陳與天蓬同宮，作案者就是破案者本身。至于抓住賊的時間，就以天盤為庚的那一宮去斷，所臨地盤為年構(gòu)成歲格，年內(nèi)可以破案；所臨地盤為月干，構(gòu)成月格，本月可以破案；地盤為日干，構(gòu)成日格（伏干格），本日即可破案；地盤為時干，構(gòu)成時格，即時便可破案。如果不構(gòu)成這四格，則難于破案。這四個格合杜門，破案更有把握。
9 占疾?。阂蕴燔切菫榧膊?，要判斷是什么病，主要依據(jù)天芮星所落宮。這有兩個途徑，一個就是離宮代表頭部，坤宮代表右耳右肩，巽宮代表左耳左肩，兌宮代表右脅，震宮代表左脅，乾宮代表右腿右腳，艮宮代表左腿左腳，坎宮代表陰部。天芮星落在哪一宮，可斷為相應(yīng)的部位有病。第二個途徑是八卦的人體取象：乾為首，坤為腹，坎為耳，離為目，震為足，巽為股，艮為手，兌為口，斷法與第一個途徑相同，兩個途徑可以互相參照，靈活處理。第三個途徑是通過八卦五行屬性與臟腑五行所屬的聯(lián)系。天芮星落入哪一宮，即斷為相應(yīng)臟腑及其經(jīng)脈之病。如離宮為心為火癥，坤宮為胃為蠱脹，兌宮為肺為痰喘，乾宮為大腸為瘡癰，坎宮為腎膀胱為泄淋疝氣，艮為肝為中風(fēng)。斷病時據(jù)節(jié)氣時令看天芮星所落宮天干來定病的寒熱虛實。占病的發(fā)展趨勢：也用天芮星所落之宮來判斷。天芮得生門者生，得死門者死。天芮星屬土，落乾，兌二宮，土生金，病難治。落離宮，離火生土，落中五也為土，其病纏綿難愈。落坤，艮宮亦然。落坎宮休囚，病雖不能很快就好，但終歸可以痊愈。落震，巽二宮，病受宮克，不藥而愈。斷病還可看病人生日天干的衰旺。病人生日之干休囚，不得奇門；又遇兇格，是大兇之象。天芮星所落之宮乘兇神兇格，病人生日之干即使旺相，年命卻被天芮沖克，也為大兇。天芮落宮廢沒之日，其病必愈。另可看天芮落宮的十干是什么，克此干之月日為病愈之期。
10 占胎孕生男生女：看臨坤宮的天盤是什么星，如果是陽星（蓬，任，沖，輔），為男孩，陰星為女孩。天禽星臨坤宮是雙胞胎，陽干為男孩，陰干為女孩。如果占測產(chǎn)婦和嬰兒吉兇，地盤天芮星為產(chǎn)婦，所臨之天盤星為嬰兒，地盤天芮克天盤之星，生產(chǎn)順利，天盤星生地盤天芮，產(chǎn)期較晚，而且生產(chǎn)較困難。天盤星克地盤天芮，產(chǎn)婦有災(zāi)危。地盤天芮克天盤星，產(chǎn)兒有兇；如旺相得奇門吉格，則順利。若天盤落入地盤之墓庫，可能為死胎。天地二盤乘兇門兇格，母子俱兇。
11 古人占測人的命運(yùn)及親屬情況：看地盤年干為父母，月干為兄弟，日干為本人，時干為子女。男占，乙奇丁奇所落之宮為妻；女占，六庚所落之宮為夫。旺相得奇，富貴運(yùn)好，囚休無奇門，貧賤命運(yùn)不佳。天盤六庚臨乾宮，父早亡；臨坤宮，母早亡。天盤六庚臨官鬼，兄弟（以地盤天干比照日干推之），即與姐妹關(guān)系不好。六庚臨時干，子女少而難養(yǎng)。生門得奇，產(chǎn)業(yè)豐足。生門天盤為六庚，背井離鄉(xiāng)。生門在離、坤、兌、乾，而日干在坎、艮、巽、震，必須遷居，才能富起來。生門在坎、艮、震、巽，日干在離、坤、兌、乾，即使祖業(yè)很豐富，自己也難利用。生門，日干都在坎、艮、震、巽，一生安享富貴；都在離、坤、兌、乾，必須到外地去才能闖出好局面。日辰空亡，時辰為空亡之對沖，少年時無依無靠，時辰空亡，日辰為空亡之對沖，老來孤單。日干臨墓絕之宮，一生愁眉不展。日干之宮得飛鳥跌穴，青龍反首之吉格，總能出人頭地。以地盤年、月、時三干占親屬，其所臨之天盤為辛（天庭）、壬（天牢），一生抑郁難伸。如遇八門反伏，將有災(zāi)危；遇吉門吉格，則命運(yùn)亨通。
12 占求財：取生門，看落宮及上下星神旺相生克。
13 占得財：取地盤時干，看加臨是否得門得星。以地支定應(yīng)期。
14 占借貸：值符為物主，天乙為借出，看生克旺相。
15 占索債：取傷門克天乙為實。傷門天乙共生值符為子母（本利）全得......
16 占合伙：地盤生門為出資者，天盤生門為伙計，相生為吉，反之兇。
17 占交易：值符為買主，生門為物品，生門落宮為物主，看生克旺相。
18 占競爭：值符先動為客方，天乙后動為主方。再據(jù)所爭物之屬性擇看青龍或生門。
19 占興訟：丁奇落陽干之宮或與天獄六庚相沖，或臨景門，訟起。反之不興。
20 占詞訟：值符為訟者（原告），天乙為對者（被告），開門為問官（法官），驚門為訟神（陪審團(tuán)），看旺相生克。
21 占升遷：逢開門，加生、旺、三奇為吉。
22 占科名：大考，日干為士子，值符為主考，天乙為分考，景門為文章。
23 占小試：天輔為試官，日干為學(xué)子，丁奇為文章。
24 占釋見：時干為去者，休門為見者，看生克旺相并取三奇。
25 占訪友：去方向之地盤宮為主人，天盤為訪客，看生克旺相，三奇吉門與庚格定期。
26 占約期：年干為長輩，月干為平輩，時干為晚輩，日干為自身。以值為界看先到后到。相生去相克不去。
27 占行人：同上法定行人宮位。陽、開、沖、克為動（來），反之為靜。遠(yuǎn)看天蓬近看天芮，觀生克旺相定安危。年月日時“格”定至期。
28 占出行：時干為起行人，日干為制約，以開門得干定行期。
29 占和事：庚、丙為兩家，甲子為和主，甲子落宮俱生或俱克兩家吉，一生一克不和。兼看旺相。
30 占在外人：取外方上下盤得三奇吉門及諸格者吉，反之不吉。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 22:59:57
奇門用神的多重性
奇門預(yù)測同一事物，具有多重用神。也就是說，參考系數(shù)更多，可以讓你從多種角度來觀察同一事物，綜合分析判斷，故而準(zhǔn)確更高。比如預(yù)測人體疾病，首先九宮格局和內(nèi)盤外盤，向你展示了人體體表和體內(nèi)的各個部位，天芮星代表病神，它的落宮向你展示了疾病的主要部位，同時八門中的傷門、死門、杜門景門也與疾病有關(guān)，八神中的白虎、玄武、騰蛇也與疾病有關(guān)，而星、門所臨之天干以及天地盤所形成的十干克應(yīng)、八門克應(yīng)也能進(jìn)一步向你提供疾病的部位、特征和吉兇程度，天心星和乙奇又代表醫(yī)生和醫(yī)藥，由此判斷疾病能治不能治及其預(yù)后狀況，等等；同時，時干代表所測的事，測病自然時干落宮也代表疾病的情況；如果是患者自己求測，則日干為他本人，可看日干落宮狀態(tài)，是旺是衰，是休囚入墓，得奇不得奇，得吉門不得吉門。如果是兒女輩求測長輩疾病，則要看年干落宮狀態(tài)，測父親，還要兼看乾宮，測母親還可兼看坤宮；如果是求測同事或兄弟姐妹疾病，則可看月干落宮狀態(tài)，是大姐，還可看巽宮，是小弟，還可看艮宮，如果是父母求測兒女或小輩人疾病，則可看時干落宮狀態(tài)，是少男還可看艮宮，是少女還可看兌宮，等等。
另外，在測人事上，除了以年、月、日、時為用神外，還應(yīng)該看年命用神。這一點(diǎn)在《四庫全書》所收《遁甲演義》中講得比較清楚。該書說：“夫用遁之法，不惟本命行年，未見精妙，必人生年命乘本局吉星奇門生旺之方，始得神將護(hù)持，無不利也。若命入囚死刑克之宮，而又加以惡星，雖所謀事合生開吉門，終不為美。故遺將先擇其年命利者為主，否則當(dāng)候值符移易可也。”古人選拔派遣將領(lǐng)，運(yùn)用奇門“先擇其年命利者為主”，我們今天用奇門進(jìn)行預(yù)測決策，也應(yīng)該重用年命。經(jīng)過我們驗證，兼取年命為用神，準(zhǔn)確率會更高。
奇門用神再多再繁再復(fù)雜，它也有綱有領(lǐng)，所謂提綱挈領(lǐng)，綱舉而目張。測天時，以九星為主；測人事，以八門為主；測地理，方位，以九宮為主；測六親，以年、月、日、時為主?？傊瑹o論預(yù)測什么事，日干和時干一般是其主要綱領(lǐng)，日干為求測之人，時干為所測之事，這一點(diǎn)類似于六爻預(yù)測中的世爻和應(yīng)爻。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:02:16
奇門定應(yīng)期的主要方法
關(guān)于奇門預(yù)測如何判斷應(yīng)期，清代錫子樨所著《奇門法竅》一書有一段論述，可供我們借鑒：
奇門一盤，星門生克，奇儀吉兇，固然是確定的，但是應(yīng)驗的年、月、日、時，事情的遠(yuǎn)近，或應(yīng)年、月、或應(yīng)時日，從星門奇儀衰旺而斷，須神而明之，不可執(zhí)泥。先定地支，后配天干，得干支的方法，只在正時確定。假如，甲子值符加離九宮，為子午相沖，子與丑合，應(yīng)驗應(yīng)當(dāng)在丑年、月、日、時；甲午值符加坎一宮，也是子午相沖，午與未合，必須應(yīng)在未日；甲寅值符加坤二宮，為寅申相沖，寅與亥合，應(yīng)驗在亥日；甲申值符加艮八宮，也為寅申相沖，巳與申合，應(yīng)在巳日；甲戌值符加巽四宮，為辰戌相沖，卯與戌合，應(yīng)驗在卯日；甲辰值符加乾六宮，也是辰戌相沖，辰與酉合，應(yīng)驗在酉日。這是值符相沖法，定支也是如此。甲戌值符加坤二宮，為戌刑未，卯與戌合，應(yīng)驗在卯日；甲子值符加震三宮，為子刑卯，子與丑合，應(yīng)在亥日。這是值符相刑法，定支也是如此。值符落在旬空，必以出旬論斷。假如甲子旬中空戌、亥，是加在乾六宮，必然應(yīng)驗在戌、亥日，因為戌、亥為重，陽與陽比，陰與陰比。這是旬空法，定支也是如此。
如果既不沖，又不刑，又不空，論斷時必須看天盤六儀所帶的地支來定支，也照看沖合，逢沖以其合定支，逢合以其所沖定支。天盤所帶的地支又不沖，又不合，以星、門生克來確定。生逢生日，克逢克日。應(yīng)驗有先后的分別，符應(yīng)主先，使應(yīng)主后。
這段話向我們提示了奇門預(yù)測斷應(yīng)期的主要原則和方法。歸納起來，不外乎這樣幾條：
一、奇門斷應(yīng)期的原則有三：（1）是根據(jù)用神的旺衰長生墓絕，所處宮位是內(nèi)盤外盤、格局是伏吟還是反吟來判斷應(yīng)期的遠(yuǎn)近、快慢，遠(yuǎn)慢斷年月，近快斷日時；（2）是先定地支，后配天干，以定應(yīng)期的地支為主，兼看天干定應(yīng)期；（3）是先以值符定應(yīng)期，后以值使定應(yīng)期。
二、斷應(yīng)期的第一種方法是用六甲值符定應(yīng)期，刑、沖者以合為應(yīng)期，旬空者以填實為應(yīng)期。
三、斷應(yīng)期的第二種方法是以天盤六儀所帶地支看其沖合，逢合以沖定地支，逢沖以合定地支。
四、斷應(yīng)期的第三種方法是天盤所帶地支又不沖又不合，則以星門生克來確定，生逢生日，克逢克日。
除此之外，還有幾種斷應(yīng)期的方法：
五、用神長生、旺相應(yīng)期。
六、用神死、墓、絕應(yīng)期。
七、庚格應(yīng)期（庚臨年、月、日、時）；陰日看庚上之干，陽日看庚下之干為應(yīng)期；時干臨陰星，看庚上之干，時干臨陽星，看庚下之干應(yīng)期。庚格應(yīng)期多用于破案和行人走失。
八、旬空填實為應(yīng)期，旬空沖實為應(yīng)期。
九、沖墓為應(yīng)期。
十、馬星動為應(yīng)期。
十一、值使門所臨之干為應(yīng)期，值使門所落宮數(shù)為應(yīng)期。
十二、時干所落宮數(shù)為應(yīng)期。
十三、日支、時支三合六合為應(yīng)期，日支時支刑沖克害為應(yīng)期等。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:04:38
奇門分析的根本思路
豎看天、地、人、神四層盤；
橫看用神與周圍有關(guān)事物的生克關(guān)系；還要通過內(nèi)盤與外盤來分析事物在空間上的位置是近是遠(yuǎn)，在時間上是快是慢；
最后還要以月令為主，看用神與有關(guān)事物各自的旺相休囚，從而決定事物是成是敗，應(yīng)以何時。
一、豎看在本宮內(nèi)的天、地、人、神狀態(tài)
在奇門預(yù)測中，首先要從用神落宮中，分析天、地、人、神四大要素，看其主觀條件任何。
1．用神（一般是日干）落宮的長生墓絕定旺衰，以確定是否得地利。再看天盤三奇六儀加地盤三奇六儀的格局吉兇。
2．用神所臨天盤星落宮狀態(tài)來定是否得天時。即：九星所落宮位及值月令的旺相休囚廢狀態(tài)。（我生者旺，同我者相，生我者廢，我克者休，克我者囚）
3．用神所值八門居九宮的狀態(tài)，判斷出是否得人和。即：八門與九宮形成的迫、制、義、和的生克關(guān)系；以及所構(gòu)成的伏吟、反吟，門加門、門加三奇六儀的格局吉兇。（門克宮為迫，宮克門為制，門生宮為和，宮生門為義）
4．用神所上乘的八神，來判斷有否神助。
5．用神在主客上的狀態(tài)。以天盤干為客，地盤干為主，看利主還是利克。
二、橫看用神落宮與其他用神各宮的生克制化
橫向比較時，就不再考慮三奇六儀或星、門、神原來的五行屬性，而以其落宮地盤五行屬性來比較其生克關(guān)系。
1．首先看日干與時干的生克關(guān)系。因日干為求測之人，時干為求測之事。
2．次看月干、年干與日干的關(guān)系。
3．以求測之人的年命為用神來分析。
4．以代表用事的特殊用神與各用神之間關(guān)系。
三、以內(nèi)外盤及格局定遠(yuǎn)近、遲速。
1．陽遁：以一、八、三、四宮為內(nèi)盤，以九、二、七、六宮為外盤。
陰遁：以九、二、七、六宮為內(nèi)盤，以一、八、三、四宮為外盤。
內(nèi)盤在空間上主近，在時間上主快；外盤在空間上主遠(yuǎn)，在時間上主慢。
2．凡星門伏吟局，在空間上主近，在時間上主慢；凡反吟局，在空間上主遠(yuǎn)，在時間上主快。（這一點(diǎn)，又與內(nèi)外盤不完全一樣）
3．日干為求測之人，時干為求測之事，這是二個綱領(lǐng)性用神。如果日干、時干均落外盤，則主遠(yuǎn)主慢；日干、時干均落內(nèi)盤，則主近主快；如果日干和時干一內(nèi)一外，也表示空間上比較遠(yuǎn)，時間上比較慢。
四、以月令為主，看用神旺衰，定應(yīng)期
在奇門格局中，就是以月令為主，分辨用神與有關(guān)事物各自落宮的旺相休囚死墓絕等狀態(tài)，從而才能依據(jù)生克制化的原理，來判斷事物的成敗與吉兇悔吝。
（一） 成功類事物定應(yīng)期的方法
1．以用神旺相、當(dāng)令之時為應(yīng)期。
2．用神需生者，以能生之時為應(yīng)期。
3．用神需克者，以克住之時為應(yīng)期。
4．用神旬空，以填實或沖實之時為應(yīng)期。
5．用神入庫者，以沖庫之時為應(yīng)期。
6．用神逢刑、沖者，以合時為應(yīng)期。
7．馬星當(dāng)令或沖時為應(yīng)期。
8．值使門落宮或時干落宮，該宮所含的數(shù)，往往是事物的成敗的期限，即所需的時間。比如幾年、幾月、幾日、幾時等。值使門或時干落宮所臨之干，有時也是應(yīng)期。
（二）失敗類 事物定應(yīng)期的方法
1．用神休、囚、死、墓、絕之時為應(yīng)期。
2．忌神旺相、當(dāng)令，用神受克之時為應(yīng)期。
3．用神旬空，以填實之時為應(yīng)空、失敗之期。
4．用神被合，以刑、沖之時為應(yīng)期，用神逢刑、沖者，以合時為應(yīng)期。
5．馬星當(dāng)令或沖時為應(yīng)期。
6．值使門落宮或時干落宮，該宮所含的數(shù)，往往是事物的成敗的期限，即所需的時間。比如幾年、幾月、幾日、幾時等。值使門或時干落宮所臨之干，有時也是應(yīng)期。
（三）破獲、尋找、阻止類事物定應(yīng)期的方法
在奇門中甲與庚是一對主要矛盾，庚被稱為阻隔之神，是表示事物受阻的主要符號。凡需要破獲、截獲、阻攔、阻止一類的事物，定應(yīng)期的方法就要用庚格的方法。諸如刑偵破案，抓捕逃犯，找尋走失的行人，尋找丟失的錢物，等等。而壞事，需要攔截、阻擋、阻止的事，遇到庚，自然就成為好事了。
根據(jù)經(jīng)驗有三種庚格用法：
1．庚臨年、月、日、時干。即奇門局中出現(xiàn)年格，表示當(dāng)年內(nèi)刑偵可破案，逃犯可抓獲，行人能找回，失物可尋到；出現(xiàn)月格，當(dāng)月內(nèi)為應(yīng)期；出現(xiàn)日格，本日為應(yīng)期；出現(xiàn)時格，本時辰內(nèi)為應(yīng)期。
2．如果沒出現(xiàn)以上庚格，以日干為用神者，可按陰日看庚上之干，陽日看庚下之干為應(yīng)期。即日干為陰干者，可在奇門局中找到地盤是庚這一宮，看庚上的天干，該天干往往就是應(yīng)期之年干、月干、日干或時干。
3．如果沒出現(xiàn)以上庚格，是以時干為用神者，則可以根據(jù)時干所臨九星來用另一種庚格法定應(yīng)期。即：時干臨陰星，看庚上之干；時干臨陽星，看庚下之干為應(yīng)期。
在上述三種庚格方法中，還需注意：就一般情況下，空亡不為格，乙庚合不為格。即：如果庚格所在宮逢空亡，這個庚格就不成立了，也就不起作用了。如果庚格所在的宮，乙與庚同時出現(xiàn)在天盤上或地盤上，由于庚與乙合，貪合忘克，就難以發(fā)揮它的攔截作用，所以此庚格也就不成立了。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:06:19
奇門遁甲秘籍全書里面的金口訣內(nèi)容
論十方星將生克
天元即是人時元，十二方位人坐邊，月將尋時依次定，貴人須審日干傳。天元君父夫主師，尊先長上首高皮，貴神官祿心家主，群吏外財物孔勝．月將親戚兄弟輩，內(nèi)財妻子腹腰排，
下方卑幼臣民妾，孫足家中物些微．干克方為妻妾動，官財損折下卑疲，外邊取索多唇舌，人在家中防不怡．干克神為官祿動，官財兩得非常宜，外人取索多謀害，市不利官散不遲。
干克將為財內(nèi)動，求財多得妻多病，又知屋宇柱梁權(quán)，將本求財多利進(jìn)．干生神位親來訪，又有外人送物廣．物色官府所用之，借來借去數(shù)中仿。干生月將內(nèi)財興，人送物來依類分．內(nèi)外弟兄和氣合，須知慈父愛兒孫．干生方位澤恩該，蔭子添孫奴婢財．占產(chǎn)始知多易戶，非常寵遇白天來。神克干來官祿動，仕膺祿位望財無。常人官事得官物，喉病財來暗損夫。
損財卑幼當(dāng)災(zāi)疾，求望無成占病傾。神克方為隔動興，求財遲得事遲成。主人怒發(fā)災(zāi)奴仆，占病臍疼足跛行.神生干有官超薦，人送物來官可見。祭祀以時享孝歆，尋人必定來見面。
神生將為婚姻合，饋送來珍物最時。求望謀為皆遂意，行人必至莫生疑。神生方位隔坤動，宛轉(zhuǎn)謀為始望成。和氣主翁應(yīng)下及，家奴盡力業(yè)生營。將克干為隔喜并，歡欣喜事由天定。
求財阻隔事難成，必待天祿方合并。將克神為財動興，求財?shù)美薜貌?。求官難得疾難醫(yī)，出外物形終損應(yīng)。將克方為憂慮興，憂慮疾病腳難行。幼災(zāi)財仆多傷損，爭訟難贏宅不寧。
將生干是平星吉，內(nèi)外和合妻正室。財產(chǎn)興隆兒孝親，須知人宅兩安并。將生神是和合星，百事皆祥福祿臻。兒孝妻賢家宇泰，施財善濟(jì)路橋平。將生方是吉神課，財帛外來有親助。
喜慶兒孫多秀撥，須知天庇家和平。方克干為官鬼動，官亨出外訟牽人。方克神為官祿動，求官得祿必成甸。傷神舉薦無提拔，刑獄連遭官府嗔。方克將為外賊露，耗財妻妾生災(zāi)毒。
須知人欲出于家，失物因?qū)?fù)得物。方生神是喜和星，宛轉(zhuǎn)謀為皆稱情。奴仆盡心忠益主，須知基旺屋更新。方生干是忠孝星，父母君師綿喜忻。印口擢拔多進(jìn)益，須知祭祀福祥臻。
方生干是壬星得，地載吉祥喜事臨。和合婚姻謀望遂，家庭和氣業(yè)更新。上順下生天與慶，外人送物進(jìn)財應(yīng)。添丁百事皆和合，立至行人得產(chǎn)興。下順上生出行該，經(jīng)商得利稱心懷。
求官得舉蒙思擢，喜信家中傳報來。上順克尊內(nèi)克外，外人構(gòu)詐生謀害。頻爭財破上凌卑．足疾地基多退敗。下順克尊內(nèi)克外，卑幼忤逆官司壞。勾連財失唇舌多，嘔吐病災(zāi)無父賴。
干神比是近謀身，不犯親戚不累人。神將比為親屬好，謀為詐事托宗親。將方比是為朋友，進(jìn)退作為朋友成。干將比為兄弟類，事謀不實比肩行。全比親屬疊重連。卑愈尊兮邪奪正。
上下混同無分別，大兇無吉災(zāi)刑并。神與干合為官合，壬子科場榮耀庭。庸俗訟公官府累，謀望小事多難成。神與將合為正合，婚姻成就事享通。又多親鄰朋友助，惟有病占秋復(fù)冬。
將與方合為遙合，遠(yuǎn)路隔年婚姻成。謀事遲成人病仰，以卑幼長合相承．干與將合名為格，內(nèi)外關(guān)防遲送迎．方與神合經(jīng)年事，卑幼干尊事晚成．方與干合人謀己，門中有事就相爭。
星奇方位門諸將，古兇平穩(wěn)隨時評．同朋為旺我生相，休是財官囚鬼將．死為父母分輕重，有氣大兇無小恙．大吉星旺固勝小，無氣不如小星暢．吉宿若逢時旺相，萬舉萬全功業(yè)尚．
管甚身相并定命，諸家不論惡星將．官符太歲盡歸承，厭煞擢兇顯靈真．若作流財財便發(fā)，若作空亡空里興。若值休囚并廢棄，勸君不必進(jìn)前升．愚今推演局卦數(shù)，變易隨時見道流．
值符為綱使為目，詳演西山數(shù)人周．門為外卦宮為內(nèi)，值時宰時正卦游．飛爻出現(xiàn)目今斷，伏爻藏隱詳后頭．反卦先天相對取，彼方之向敵占留．互察未來后代事，用占旺相與休囚．
用爻被傷尋生救，絕處逢生一樣搜．二卷分推推斷頭，請君一一熟詳求．泊宮本命六儀里，甲子行年本命頭。本命宮中起甲子，陰陽逆順一般周．命與行年隨宮斷，使知情性興亡籌．
三易玩占周易主，啟蒙占法變之授。三五研機(jī)惟在己，拯深運(yùn)用至誠求．若能念念時存此，萬古循循達(dá)上修．
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:08:01
奇門遁甲之“庚”淺論
庚為十干之一，位在西方，屬金，其性剛健銳利。奇門遁甲中，庚為六儀之一，為六庚或甲申庚，雖然普通，卻有著非同尋常的作用。
在奇門遁甲中，庚被稱為天獄、天刑、太白，又被稱為七煞庚金，為最兇之神。宜決斷刑獄，誅戮邪惡。奇門典籍曾云：“甲乃太乙人君之象，為十干之首，常隱于六儀之下，故謂之遁甲。所畏者，庚金也。金能克甲木，庚為七煞之愁也。乙乃甲之妹，甲以乙妹嫁于庚，乙與庚合而能救甲，故乙為一奇。丙為甲之男，丙火能克庚金，故丙為二奇。丁乃甲之女，丁火亦能克庚金，而救甲木，故丁為三奇。”三奇均由庚而定，可見古人在創(chuàng)制奇門遁甲時，把庚看作為一個何等重要之角色。
庚為最兇之神，更體現(xiàn)在奇門遁甲天盤與地盤所組成的格局中。凡是逢庚的格局，多有不利。其格大致有以下內(nèi)容：天盤庚加地盤年、月、日、時四干，構(gòu)成年、月、日、時格，用事大兇；庚加地盤值符為天乙伏宮格，大兇，主客皆不利，求人不在，等人不來；加地盤壬為小格，主遠(yuǎn)行迷失道路，求謀破財?shù)貌?，又為移蕩格，測工作多有變動；加地盤癸為大格，百事兇，求人不在，經(jīng)商破財，出行車折馬死；加地盤乙、丙、丁三奇為奇格，出行用兵均大兇；加地盤丙又為太白入熒，利客不利主，防賊來偷營，為客進(jìn)利，為主破財；加地盤庚為戰(zhàn)格，又為太白同宮，官災(zāi)橫禍，兄弟雷攻，不利為事；加地盤辛為白虎干格，遠(yuǎn)行車折馬傷，不宜遠(yuǎn)行，求財為大兇。天盤日干加地盤庚為飛干格，大兇，主客兩傷，皆不利；天盤值符加地盤六庚為天乙伏宮格，大兇，尤不利客。天盤丙加地盤庚為熒入太白，主兇，利主，宜退避，不宜沖擊。又有“時加六庚，抱木而行，強(qiáng)有出入，必有斗爭”等等。
庚雖為兇煞，但也有所畏。除了上面所說乙、丙、丁三奇能克制庚而救甲外，庚也怕臨八神值符之下，因值符屬火，火能克庚金，庚就不能逞兇了。庚若臨墓絕空亡之宮，雖有如無，那么也就兇處不兇了。
在奇門遁甲預(yù)測中，以庚為用神之處也很多。如預(yù)測軍事戰(zhàn)爭，以庚為進(jìn)攻者，又以庚決定勝負(fù)；預(yù)測體育比賽，以庚為比賽器械；預(yù)測兇殺案中，又以庚為殺人兇犯；預(yù)測申辦什么事情，以庚為上級單位成員或委員；預(yù)測婚姻以庚為男方；在預(yù)測個人命運(yùn)中，天盤六庚臨乾宮父早亡，臨坤宮母早亡，臨子女宮則子女少而難養(yǎng)，臨兄弟宮則手足是仇敵。等等。
奇門遁甲在判斷應(yīng)期方面，也以庚作為主要的參考依據(jù)。陽日看庚上之干，陰日看庚下之干定應(yīng)期。還有逢年格，則從年來論應(yīng)期；逢月格，則以月來論應(yīng)期；逢日格，則以日來論應(yīng)期；逢時格，則以時來論應(yīng)期；如果不逢格，則不論應(yīng)期等。究竟何以庚臨之六儀作為判斷應(yīng)期的主要依據(jù)？在古今奇門遁甲書中，皆沒有說明，我想其中必藏有重大玄機(jī)。
歷來奇門遁甲研究中都沒有系統(tǒng)對庚作過專門論述，有的只是片言只語，也沒有引起研究者的足夠重視，或許有人知道其秘而不宣吧。本人謹(jǐn)以管窺之見，來論述庚之重要性，意在拋磚引玉，希望與學(xué)者專家及同道愛好者共同來研究和探索。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:10:21
斷析
古代奇門遁甲、陰陽遁十八活局、一千零八十定局格象，雖然有重要的參考與研究價值，但它們畢竟屬于“硬局”，雖然使用起來的確比較簡明、全面、準(zhǔn)確、方便，但在預(yù)測實踐中有時僅僅以此來“斷”局仍嫌不足。 因為，用事不同。
奇門遁甲的八門八神、九星九宮，各自有著不同的特性，并且代表象征著不同的事物。因為用事不同。所取用的宮、門、星、神者有較大區(qū)別，按現(xiàn)代說法是要具體問題具體分析。因此，“取用”方式便很重要了。 另外，古人又說，大凡頂盤諸神之吉兇應(yīng)用事之初，即開始的階段；天盤諸星之吉兇吉兇應(yīng)用事之中，即中間階段；人盤諸門之吉兇應(yīng)用事之末，即最后的階段。而一般事物往往以其最終狀態(tài)來作結(jié)論的，由此也可由此可見門的作用大于星與神的作用，－－以上是根據(jù)用事特征屬性來選擇門、星、神時，在時間及事物發(fā)展變化上的區(qū)別原則。
然而，它們在用事性質(zhì)上又有分別：所謂“急事從神”（一般指六甲值符），即緊急狀態(tài)下如戰(zhàn)爭中，來不及選擇三奇、吉門、吉星之時，則可摟吉神所在方位采取行動；謂“緩事從門”，則指不急于辦的事情，還得挑選吉利的門為用事方位；又所謂“大事看星”，當(dāng)然是指重大事情與行動必須參看九星的兇吉狀態(tài)。
斷析時，按古代理論，其基本原則仍然無非是考慮各象征物之間，關(guān)系上的五行生克制化，時間上的旺相休辦廢沒，空間上的方向位置（格），以及用年干、月干、日干、時干的被生、被克來定所用事之應(yīng)期。－－這幾項是基本常識。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:17:27
常識
古代奇門遁甲、陰陽遁十八活局、一千零八十定局格象，雖然有重要的參考與研究價值，但它們畢竟屬于“硬局”，雖然使用起來的確比較簡明、全面、準(zhǔn)確、方便，但在預(yù)測實踐中有時僅僅以此來“斷”局仍嫌不足。 因為，用事不同。
奇門遁甲的八門八神、九星九宮，各自有著不同的特性，并且代表象征著不同的事物。因為用事不同。所取用的宮、門、星、神者有較大區(qū)別，按現(xiàn)代說法是要具體問題具體分析。因此，“取用”方式便很重要了。 另外，古人又說，大凡頂盤諸神之吉兇應(yīng)用事之初，即開始的階段；天盤諸星之吉兇吉兇應(yīng)用事之中，即中間階段；人盤諸門之吉兇應(yīng)用事之末，即最后的階段。而一般事物往往以其最終狀態(tài)來作結(jié)論的，由此也可由此可見門的作用大于星與神的作用，－－以上是根據(jù)用事特征屬性來選擇門、星、神時，在時間及事物發(fā)展變化上的區(qū)別原則。
然而，它們在用事性質(zhì)上又有分別：所謂“急事從神”（一般指六甲值符），即緊急狀態(tài)下如戰(zhàn)爭中，來不及選擇三奇、吉門、吉星之時，則可摟吉神所在方位采取行動；謂“緩事從門”，則指不急于辦的事情，還得挑選吉利的門為用事方位；又所謂“大事看星”，當(dāng)然是指重大事情與行動必須參看九星的兇吉狀態(tài)。
斷析時，按古代理論，其基本原則仍然無非是考慮各象征物之間，關(guān)系上的五行生克制化，時間上的旺相休辦廢沒，空間上的方向位置（格），以及用年干、月干、日干、時干的被生、被克來定所用事之應(yīng)期。－－這幾項是基本常識。
9. 庚格陽日看下陰日看上。
奇門遁甲 看書筆記 2 婚姻
1 自身入墓 （日墓也叫人墓）指遇上麻煩事。地盤入墓指猶豫不訣。
2 景門主官司，如遇戊+庚 主為財鬧官司。
3 庚克乙，乙克庚都是不合之象。庚或乙落空亡表示沒結(jié)婚，或者分手了。
4 庚下伏乙，乙下伏庚，指有了對象，有過XX關(guān)系，同居等。
5 第三者，庚生/比合丁，乙生/比合庚。自己是丁或落宮地支為丁，就是有第三者。丙同論。
6 辛表示犯錯誤，在婚姻多主同居，有過XX關(guān)系。
7 逢死門表示愛情大門關(guān)閉?；蜃约耗赣H反對。
8 男女不育，看病星落宮與乙/庚相合克的關(guān)系。生誰就是誰有病。特別注意庚+丙為賊必來。也是病必來的格局。
9 病在男方，如果遇地支辛，表示顆粒，死門表示成活率低，逢九天表示發(fā)射。
10 乙+心表示中西醫(yī)結(jié)合治療。 乙為中醫(yī)，天心為西醫(yī)。若吉宮吉門表示藥好醫(yī)術(shù)高。
11 伏吟/反吟都主婚姻不成功，但如果遇天顯時格，伏吟論吉。
12 伏吟指病不能治，即使心乙能克，但病情頑固，治了又發(fā)。
13 庚+庚，主人脾氣暴躁，乘玄武，為私事，外遇。
14 景門主眼大。藤蛇主有信仰。
15 丙+丙 文書訴訟，逢馬主離。
16 天輔+玄武 主文憑， 天輔主漂亮。
17 斷生男女看坤宮，陽門為男，生休開驚為陽。
18 斷難產(chǎn)，坤宮為產(chǎn)室，地盤的天芮(指2宮)為產(chǎn)母?？绰鋵m的星 - 天輔，天沖 - 克者為難產(chǎn)。
19 坤宮為產(chǎn)室， 內(nèi)有丁壬合，就不能順產(chǎn)，如遇開門就有刨腹產(chǎn)。 成功與否，時干遇白虎（催產(chǎn)）+景門（血光）主成功。
21 天輔主漂亮，丁+壬+玄武 表示婚配過。玄武也指證書之類的。
22 杜門指不愿意，閉塞。也可以認(rèn)為保密，落空亡為半保密，想問。死門主生氣，若遇九天發(fā)牢騷。景門主著急，等待。
23 天盤看目前狀況，如果要看什么事情造成的，必須帶入地盤看原因。
24 乙逢庚 表談戀愛 臨 壬 主散。 壬為流動。
25 九地主時間長,久遠(yuǎn)。
26 開門落坤宮主官司，也可以主矛盾公開。前題是不吉。
27 天蓬星主破財。
28 驚門主常有口舌。
29 離不了婚是乙庚相生，或日干與合宮相生。
30 離過婚的特征 - 宮兇乙逢庚有死門天柱兇星再加馬星主離婚結(jié)束。
31 上乘值符表示有地位，公司領(lǐng)導(dǎo)，越旺官越大。
32 天任主胖，越旺越胖。天芮主黑。震宮主高，干死高不了，空亡也不高。
33 丙+乙 婚姻主兇。
34 有三奇指長象不錯。如果沒有一般。
35 天芮星主道觀。
36 日干落艮八宮或乾六宮中的生門，主掙錢有門，遇天沖表示賺得快。如果辛+戊，戊財被甲午辛沖，花得快。
奇門遁甲 經(jīng)驗 003 - 工作
1
以開門為文職，以杜門為武職，都為工作。年干為上級領(lǐng)導(dǎo)，值符星代表直接領(lǐng)導(dǎo)（頂頭上司），以月干為同事，日干為自己，時干為手下。
2
日干，年命落宮旺象，得吉門吉格吉神，表示自身條件好，得天時地利；再得開門或杜門相生，求職得官順利。如果日干或年命克開門或杜門，經(jīng)過努力也能得到工作和官職；如果自身不得天時地利，又受開門或杜門沖克，必然得不到官職和工作。
3
晉升職務(wù)也一樣，還要看年干，值符，開門相生，必然可以。開門克用神，文官降調(diào)。杜門克用神，武官降職。反吟主調(diào)任，空亡必革職，入墓不但受罰，還招來罪戾。
4
開門為官星，所臨的九星為人品。開門遇吉星則好人，反之壞人。臨天輔文雅，天任慈祥，天心正直，天禽忠厚，天沖雷厲，天英昏烈，天芮貪毒，天柱奸詐，天蓬大惡。
5 臨庚，庚主大公司。
6 陽遁陰遁，看內(nèi)盤外盤，主遠(yuǎn)近。
7 有吉神表示貴人相助。
8 順利與否看值使門。
9 開門/杜門可以定應(yīng)期。 指進(jìn)入公司。
10 看時間和日干落宮，一內(nèi)一外主慢。兩個內(nèi)主快。兩個外主慢。*
11 測縣長這種重要人士，應(yīng)該用年干為本人。大事應(yīng)該用年命。
12 九天也主工作變動的情況。幾天為動，公開，發(fā)射。
13 杜門指保密工作機(jī)關(guān)。克日干，有杜門克宮，地盤戊上臨白虎，表示有命案。
14 景門是小兇門，主口舌血光。杜門小吉門，但大多指閉塞，保密，郁悶。也指公安，法院等司法武職保密部門。
15 月干也是之競爭對手。當(dāng)應(yīng)聘時。
16 日干下臨太歲，為大吉。
17
地盤的干也可以看狀況，合參。表示內(nèi)部的狀況。雖然天干入盤樣子很好，但天干自身狀態(tài)不好，加上吉門吉星被克被迫。就可以從地盤查原因。也可以將天盤飛入地盤查以前人/事的狀況。
18 值符可以認(rèn)為監(jiān)考，評審團(tuán)。天輔星，年干為上級批準(zhǔn)機(jī)關(guān)。在晉升的時候有用。
19 傷門主又競爭能力(主搏擊，也主車)。臨丙火主嚴(yán)厲。
20 測工作，反吟主調(diào)動成功。 看丁為調(diào)令，就可以斷什么時候走了。
21 時干主工作，克我則工作煩忙。
22 日干與開門沖也主工作變動，落空表示要失去，被刑克主丟失。看調(diào)動好還是壞，主要看自身的狀態(tài)。臨太歲就什么也不怕。
23
領(lǐng)導(dǎo)落宮，地盤干可以認(rèn)為是什么樣的人，門主人的類形或性格，可以查類象找出。開門代表工作，克領(lǐng)導(dǎo)表示工作壓力大。日干生領(lǐng)導(dǎo)指與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系不錯。
24
關(guān)于調(diào)動情況好壞，主要看日干宮中利客還利主。利主就不易調(diào)動。天盤為客，地盤干為主，是克應(yīng)之辭，或兩干相克，若主克客就是主言不利客。
25 非但開門生我，還要自身的環(huán)境好，日干落宮旺，又有吉神吉星和好的格局，開門落宮旺象，才能生得動，不要有玄武的神主搞鬼。
26 騰蛇主纏繞，指不順利。
27 工作逢九星八門反吟局，就主變動，庚+壬的移蕩格或地盤逢壬也多主走動。
28 看應(yīng)聘，日干為自己，值使門為考核人員，時干主事體。開門為公司?？脊俜晁篱T，去不了。壬為天網(wǎng)，逢之也不吉。
29 調(diào)動的方位是看地盤天干所主方位，而不是宮位。
30 凡測開店辦公司，開門入空亡則大兇，表示要關(guān)張。
31 請假以值符代表領(lǐng)導(dǎo)，天乙天任星為下級申請人。天乙克值符表示能成功。
32
景門主有大學(xué)文憑，白虎主有文化。景門+白虎斷大字生。丁奇主文科，景門主理科。景門落坎宮指理科差，落宮生丁在宮表示偏文科。
34 八門九星反吟，主去而復(fù)返，不用看盤，主動出擊必能全勝。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:24:06
奇門遁甲學(xué)習(xí)問答
內(nèi)容:
一、問：現(xiàn)出版發(fā)行的奇門書籍中，奇門盤局的起法各不相同，有主張用飛星，有主張用轉(zhuǎn)盤，轉(zhuǎn)盤中還有小值符隨大值符走和不隨大值符走等，八神應(yīng)用也各不同，究竟以哪個為準(zhǔn)？
答：奇門式盤的起法，自古就很不一致，這實際是不同的人從不同的角度對時空本質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的描述。因為所站的角度不同，思路不同，所以得出的結(jié)論不同，應(yīng)用的工具自然會有差異。因此也不能說孰是孰非，就看哪種方法最適合你。就象中醫(yī)看病一樣，對于同樣的病癥，不同的醫(yī)生開出的藥方絕對不會完全一致，但醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生都能治好病。就我本人而言，一般應(yīng)用轉(zhuǎn)盤，小值符隨大值符走。再簡要談一下奇門轉(zhuǎn)盤與飛星流派之別。奇門遁甲中的轉(zhuǎn)盤，實際上是模擬天地形體的運(yùn)轉(zhuǎn)；而奇門飛星，則是用天地感應(yīng)之氣的流轉(zhuǎn)。奇門轉(zhuǎn)盤流派，在時家奇門中占有重要地位；而奇門飛星流派，與風(fēng)水之玄空派可謂同出一轍。一為形，一為氣；一為先天，一為后天。在實際應(yīng)用中，轉(zhuǎn)盤和飛星可以相互借鑒，因為它們本身都是對自然規(guī)律的描述。就象人的雙手一樣，都可以反映人體的體質(zhì)，只是有些側(cè)重不同而已。
二、問：奇門預(yù)測中，時干是指天盤時干還是地盤時干？
答：奇門動占預(yù)測中，一般而言，時干首先指的是天盤時干。因為天動地靜，既然奇門預(yù)測屬動占體系，不動不占，以動應(yīng)盤，再以盤局應(yīng)事之動靜，則須找明顯的動態(tài)，故一般為天盤。但奇門預(yù)測，又必須隨時注意分辨主客，先動者為主而后動者為客。故一個時辰內(nèi)第一個人來求占，以天為主；第二個人則可以看地盤時干。或者可以看哪個動作大，就以天盤時干應(yīng)之；哪個后動或不動，即以地盤應(yīng)之。其實，在奇門遁甲預(yù)測體系中，年、月、日、時四干乃至其它的奇儀，都可以這樣來區(qū)別應(yīng)用。
奇門預(yù)測，靈活多變，令人眼花繚亂，但關(guān)鍵是一個思路問題，理通法自明。
三、問：奇門應(yīng)用中，有時候用方位斷，有時候又用時間斷，其中究竟有什么規(guī)定？
答：奇門預(yù)測，關(guān)鍵是要抓住主要矛盾，尋找一件人事區(qū)別與其它人事的獨(dú)特之處。因此，如果時間上能分辨清楚，就用時間來斷；時間上無法分辨，就用空間來區(qū)別，甚至還可以用動作、聲音、顏色等狀態(tài)和人事關(guān)系來區(qū)別。如一時辰里就一個人來測，則整個盤都可以對應(yīng)于他所問之事；如果一時辰中有多人來測，則可以所落方位、年命或動作等信息把他們一一區(qū)別開來。
三才者，天地人也。天動地靜，人稟天地之氣始生。三才具而萬物興榮，天地始現(xiàn)生機(jī)。奇門預(yù)測體系，源于天地運(yùn)化之理，正是基于三才之道而設(shè)，故時時處處體現(xiàn)著三才的辨證關(guān)系。欲精奇門之道，須識奇門三才之理。
三才之道，乃奇門遁甲預(yù)測體系之靈魂。奇門屬古之“三式”之一，何以稱三？三才也。奇門起局，以一氣統(tǒng)三元，此奇門三才之由始也。立盤天地人，以應(yīng)天地間萬物，此奇門三才之根基也。三奇日月星，神出而鬼沒，此三才之用也。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之謂，可見三才之中又可再分三才，此奇門三才之分化也。故三才之道，變化無窮，以定天地人事之狀態(tài)，以應(yīng)是非善惡之高下。明三才之道，方能明辨局中玄機(jī)。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，大道積三則轉(zhuǎn)，故能成九宮之妙，能宣造化之微也。此奇門三才之本體也。
奇門預(yù)測，應(yīng)隨時注意把握三才之道，其入手則須先明天地奇門之理。概每一時辰，地球當(dāng)有十二分之一區(qū)域與盤相應(yīng)，若均以一局為用，必致謬誤。故奇門體系須首先區(qū)分大的三才：天盤者，正時之盤局也，乃古之賢士治理國家及用兵之秘本。因其過于概括和抽象，故其用于人事預(yù)測而時有含糊難明之處。地盤者，靜應(yīng)也，為周圍具體環(huán)境，為大的狀態(tài)，為不動之應(yīng)也。人盤為天地盤信息的放大和細(xì)化，為動應(yīng)（或可依法變通正時之盤，仿六壬之移神換將）。故奇門預(yù)測人事，由天而地，由地而人。以地盤大的環(huán)境、外應(yīng)為主，以地為根基，主六親關(guān)系，隨問隨答。作為開放型的預(yù)測體系，奇門預(yù)測中凡所見人物均可為應(yīng)，遠(yuǎn)應(yīng)遠(yuǎn)來近應(yīng)近。此為奇門預(yù)測體系中大的三才之道。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:25:21
以奇門正時盤式預(yù)測，自古就首宗三才之道?！镀骈T遁甲秘笈大全·奇門占事》云：“凡占吉兇者，首重九星，以九星為天盤，吉兇由天故也。”“凡出行趨避者，首重八門，以八門為人盤，吉兇由自取故也。”“凡造葬遷移者，首重九宮，以九宮為地盤，遷移等事皆由地而起也。”由是知奇門判斷，從天地人三才也。奇門中，星高、門中、宮低，對應(yīng)天人地，而神游于三才之際。凡測天地之事，觀天地之盤可也。而人事則為天地之末，各為一小天地，故繁雜多姿。同一時辰，百人百事，千人千態(tài)，鮮有完全雷同者也。故在人事預(yù)測時，須辨人事之細(xì)微，方能不失謬誤。奇門在預(yù)測人事時，門隨人動，一門動則八門均動，此為后天人盤之微妙也。欲為人指點(diǎn)迷津，不可不知三才之道。奇門八神，即是協(xié)調(diào)三才的玄機(jī)點(diǎn)。 數(shù)學(xué)中，三點(diǎn)決定一個平面。在奇門預(yù)測中，也有類似之處。凡一件事物，須從三個不同角度去分析、把握，方能客觀而全面地認(rèn)識它。故奇門判斷，宜先查三宮之休咎：值符象天，主動而遷；值使法地，被動而移；時干象人，隨天地而移也。此三宮，如同人之三丹田，分主天地人三才之性，成人事之初、中、末之狀態(tài)。奇門古籍中，多以值符、值使及天乙而斷，道理即在于此處。在奇門隨機(jī)預(yù)測中，一查彼之狀態(tài)，彼動為天也；二查我之狀態(tài)，我被動故為地也；三查周圍環(huán)境之狀態(tài)（外應(yīng)），人事繁雜故也。以外應(yīng)內(nèi)，則奇門“其大無外，其小無內(nèi)”，凡有形象之物，有器質(zhì)之物，均可于局中細(xì)察其由來也。
奇門中，凡天則多虛，多動，多為人事之初態(tài)，為孟，為上，為左，為前，為遠(yuǎn)，為貴，為陽剛，為父母，為領(lǐng)導(dǎo)，為仕途，為名聲，為工作，為公，為積極，為廣，為星，為值符； 地則多實，多靜，多為人事之末態(tài)，為季，為下，為右，為后，為近，為賤，為陰柔，為子女，為屬下，為財帛，為房產(chǎn)，為風(fēng)水，為陰私，為消極，為小，為宮，為值使；
凡人則多靈，多遷，多為人事之中態(tài)，為仲，為中，為同類，為中性，為兄弟，為同事，為婚姻，為家庭，為人事關(guān)系，為公共，為平等，為適度，為門，為天乙等等。由是可類推萬事萬物。如奇門格局中，九星反吟多虛，八門反吟多實；事業(yè)看星情，人事看八門；大事看星，小事則查宮可也。俗云：“天時不如地利，地利不如人和”，奇門預(yù)測選擇，亦要明此原則。奇門古籍預(yù)測人事時，大多首重八門，即為此理。
奇門預(yù)測中，尚有“事不過三”之原則。即同一局象，不同之人占同類事，或同一人占不同類事時，凡用不可過三。何也？概天地始生，萬物由三而定，量變過三則質(zhì)變，人事信息亦因重復(fù)增大而模糊，故誤差必多。又，凡占吉事，首占最良，其次則減吉，再次則無吉可言；凡占兇事，首占最惡，其次則減兇，再次則無兇。此均從三才之理，學(xué)者倘能悟透個中真機(jī)，則于思路大有裨益矣。
奇門預(yù)測三才之道，至精至博。篇幅所限，略述管窺之見，謬誤之處尚請海內(nèi)外方家不吝指正。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:27:10
奇 門 用 局 芻 議：──試論奇門用局的天文背景
奇門定局，術(shù)家歷來各有所宗。眾說紛紜，學(xué)者莫衷一是?；诖耍P者斗膽提出管窺之見，乞方家斧正。
《易》曰：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”任何一門術(shù)數(shù)體系，都有其所賴以產(chǎn)生、發(fā)展的天文背景。研究術(shù)數(shù)學(xué)，必須首先弄清術(shù)數(shù)概念的天文背景，才能把握術(shù)數(shù)預(yù)測的實質(zhì)而靈活運(yùn)用之。這也正是探索奇門用局的途徑。
奇門遁甲，是基于“北斗－太陽－地球”所建立的一套立體的全息預(yù)測體系。奇門預(yù)測，定局至關(guān)重要，它直接影響到預(yù)測的準(zhǔn)確率。而奇門流派中，有超接、置閏、拆補(bǔ)諸法，還有茅山道人的節(jié)氣定局法，彼此都有很大的出入。究竟哪種定局方法最為合理？下面就從局?jǐn)?shù)的天文涵義入手，逐一作以分析。
我們知道，地球繞日公轉(zhuǎn)，同時又自西向東自轉(zhuǎn)著。東西南北并非一成不變，地球的運(yùn)動軌跡（彈簧狀的輪線）決定了東西方向的相對性。在自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的共同運(yùn)動中，在宇宙天體對地球的共同作用下，地球萬物生長衰亡，生生不息。立足地球而言，歸根到底，是地磁場的變化引起了四時冷暖的變化。洛書就是對地磁場變化規(guī)律的高度總結(jié)。奇門預(yù)測系統(tǒng)，模擬地球在宇宙中的運(yùn)行過程，模擬萬物發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律，必然遵循著“道法自然”的哲理。它的局?jǐn)?shù)機(jī)理，建立在洛書九宮圖的基礎(chǔ)上，所以是對地磁場變化的準(zhǔn)確而細(xì)致的描述。
地球的公轉(zhuǎn)產(chǎn)生節(jié)氣的概念，而節(jié)氣又是奇門體系中定局的關(guān)鍵，因此我們接著再來分析節(jié)氣的內(nèi)涵。從天文的角度來看，節(jié)氣是根據(jù)日、月、北斗的陰陽變化而得來。每月中，日、月交會一次，謂之節(jié)；日、月、北斗交會一次，謂之氣。每一節(jié)、氣均表示了日、月、地球的位置與關(guān)系。廿四節(jié)氣，實際上是地球在公轉(zhuǎn)軌道上接受宇宙能量（主要是太陽輻射的能量）的突變點(diǎn)、敏感點(diǎn)。因為地球公轉(zhuǎn)的速度時快時慢，這就造成了實際節(jié)氣的長短不一：冬天一個節(jié)氣不足十五天，夏天一個節(jié)氣則超過十五天時間。節(jié)氣是地球四時變化的標(biāo)志點(diǎn)，決定地磁場大的環(huán)境變化。其中，二分二至四立之變化，是最明顯的。奇門遁甲中，以四立二分二至為界，分布九宮。冬至、小寒、大寒起于一宮，夏至、小暑、大暑起于九宮，二至以分順逆。其余每宮分布三個節(jié)氣，順宮類推。以節(jié)氣來定地磁場的主旋律──局?jǐn)?shù)。 奇門預(yù)測，以干支紀(jì)歷為原始坐標(biāo)而建立自己的獨(dú)特坐標(biāo)體系。因此，我們應(yīng)該研究的下一個概念，就是干支及六十甲子。在干支紀(jì)歷中，年柱以立春見立春為度，月柱根據(jù)節(jié)氣而定。因此，年柱和月柱實際是由地球公轉(zhuǎn)決定的，而日柱和時柱則是由地球的自轉(zhuǎn)引起的。由于地球的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)并不能很好地吻合，所以干支紀(jì)歷并不具有一般歷法的功能，卻具有標(biāo)準(zhǔn)尺和參照系的特殊作用。干支紀(jì)歷，是立足于天體的普遍運(yùn)行周期所規(guī)定的。其中，六十甲子作為一個獨(dú)立的能量信息集團(tuán)，其代表符號就是甲子，因此甲子蘊(yùn)含著六十花甲的所有信息。奇門遁甲規(guī)定，日辰六十甲子中，每五天為一元，逢甲、己為符頭。符頭子、午、卯、酉為上元，寅、申、巳、亥為中元，辰、戌、丑、未為下元，上、中、下三元組成一個完整的節(jié)氣。上元符頭與節(jié)氣經(jīng)常不是同步到來的，有時候上元符頭在前，謂之超神；節(jié)氣在前，謂之接氣。這就是奇門遁甲所說的超神接氣，它是為了解決地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)產(chǎn)生的矛盾而制定的。超神接氣就象一條松緊帶一樣，起著對局?jǐn)?shù)和實際地磁場變化的調(diào)節(jié)作用。每五天為一元，即等同于六十時辰為一元，時辰中的甲子為符頭。其實，這里仍是用六十這個周期。
因為局?jǐn)?shù)是基于地磁場的變化而設(shè)立的坐標(biāo)系，它主要應(yīng)該從地球公轉(zhuǎn)的角度來考慮，所以選用局?jǐn)?shù)的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)以節(jié)氣為主。每過一節(jié)氣，則要換一個主旋律，就象隨著天氣的變化我們的穿著也應(yīng)發(fā)生變化一樣。節(jié)氣與節(jié)氣的交替，質(zhì)變也；一節(jié)三元之變，量變也。節(jié)氣就象現(xiàn)實中的政府任期一樣，決定現(xiàn)在誰來當(dāng)政的問題。而上、中、下三元為一個節(jié)氣內(nèi)的局?jǐn)?shù)調(diào)整，就象一界政府中的人員調(diào)整一樣，整體場基本不變。
節(jié)氣交替中，四立二分二至之間的變化比較大，依九宮數(shù)定局，其余則依“陽進(jìn)一，陰退一”的原則來換局。這樣看來，置閏一說，自不足為憑。而用日柱的符頭到來與否作為用局的標(biāo)準(zhǔn)，筆者覺得也不甚合理，因為每一節(jié)氣長短并不是固定不變的，秋行夏令，豈不與常理有違？奇門系統(tǒng)是模擬宇宙時空運(yùn)行的系統(tǒng)，自然必須與天道相符。相比較而言，雖然拆補(bǔ)局本身也有一定的誤差（擬合誤差），但我覺得拆補(bǔ)局較之置閏一派要合理一些。茅山道人的定局原則，以節(jié)氣的到來為標(biāo)準(zhǔn)，打破日辰符頭上、中、下三元之規(guī)定，固然也有一定的道理，但因需要專門的歷法作為依據(jù)，于初學(xué)者而言是不太適用的。孰是孰非，尚需作進(jìn)一步的探索。因為每一術(shù)數(shù)類別都是對時空某一分系統(tǒng)的全息對應(yīng)，對時空運(yùn)行規(guī)律的模擬，所以筆者覺得應(yīng)該從天文角度入手分析，較為合理。
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濟(jì)元(usacia007) [一貧如洗] 查看簽名檔 2006-06-06 23:28:23
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奇門不好學(xué)??！
我一直想寫個奇門排盤程序，因為我對中華預(yù)測網(wǎng)和國際易經(jīng)網(wǎng)的排盤程序都不太滿意。不過寫了一部分很難繼續(xù)下去，因為以拆解法實現(xiàn)太過復(fù)雜，我現(xiàn)在也沒太多經(jīng)歷研究別的，還是先把六壬精了好中彩票。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:30:22
奇 門 “ 神 ” 機(jī) 淺 述：──論奇門遁甲八神的作用
奇門遁甲所用之神，通常有值符、螣蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天、勾陳、朱雀十位（有的派別中還有青龍一神）。因為在陰、陽遁的每一局中，八詐神盤上都只有八個神位，故一般稱之為八神。諸神之作用、性情，奇門各派都有所論述，在運(yùn)用規(guī)則和排列順序上各有千秋。孰是孰非，尚無人細(xì)作評述。筆者不揣淺陋，書成此文，愿能起到拋磚引玉作用。
奇門中的神，與其他術(shù)數(shù)流派中的神類似。既稱之為神，必有神奇之處，非常人所能料測。從某種意義上說，他們都有靈有肉，有著獨(dú)特的性格，有著不同的職權(quán)和義務(wù)，就象活生生的人一樣，但他們神通廣大、變幻莫測。然欲運(yùn)用奇門之術(shù)，必先識得其性，方可辨吉兇禍福。諸神之性情，古書略有所述?！镀骈T法竅》云：“值符天乙之神，螣蛇虛詐之神，太陰陰祐之神，六合護(hù)衛(wèi)之神，白虎兇暴之神，玄武盜拓之神，九地堅固之神，九天威悍之神，勾陳牽滯之神，朱雀文明之神。”而青龍為仁慈之神。根據(jù)其本性，我們可以推而廣之，以更好地認(rèn)識他們。如：六合乃護(hù)衛(wèi)、和合之神，故其性優(yōu)柔寡斷、是非不分、多愁善感、貪生怕死；太陰乃陰祐之神，故其性陰私、暗昧、神秘、祐合、好生、軟弱。九天既為威悍之神，其對應(yīng)于人事時，則性剛烈好斗，威武難屈，頗有猛張飛之性情；而九天既稱之為天，則在測天氣異象時宜察其顏色。白虎兇暴，青龍仁慈，形成鮮明的對比。諸神都是各具稟性的信息場，性格鮮明。
奇門八詐盤的神位排列，諸書各有出入。因奇門本有排盤和飛盤兩派，其神即也有排與飛兩種排列方式。飛盤奇門，尚有一盤九神之說。因奇門遵循天道，而天道流轉(zhuǎn)不息，如春夏秋冬之流行不忒。故筆者以為，神以轉(zhuǎn)盤排列為宜。如《奇門法竅》，本為飛盤奇門，然其對于八神的排列仍遵循轉(zhuǎn)盤的原則。對于八神的排列方法，奇門經(jīng)典《煙波釣叟賦》曰：“值符前三六合位，太陰之神在前二。后一宮中為九天，后二之神為九地。”這幾位神靈的排法，已成定論，其余之神排法各派則略有出入。在此，筆者提出自己的排法。即：陽遁順排──值符、勾陳、太陰、六合、青龍、朱雀、九地、九天；陰遁逆布──值符、螣蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天。為什么這樣排布呢？主要是考慮太極原理，陽遁重陽神而陰遁重陰神。并使諸神構(gòu)成一個完備的系統(tǒng)。其中，勾陳與螣蛇互為飛伏，青龍與白虎互為飛伏，朱雀與玄武互為飛伏。在取用時，兩者信息都要兼顧。如青龍為財位，在陰遁時則尋其白虎之神位或是其對沖之位。
奇門之神，來源于星象，與干支有著密切關(guān)系。據(jù)《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》載：“凡九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太陰之神在六丁，勾陳之神在六乙，六合之神在六己，白虎之神在六庚，玄武之神在六辛，九地之神在六癸。”即是說，每天干均與一神相配。而《奇門遁甲統(tǒng)宗大全》曰：“太陰在天上居丁，在地下居卯。”又曰：“甲戌旬，陰在丁丑；甲申旬，陰在丁亥；甲午旬，陰在丁酉；甲辰旬，陰在丁未；甲寅旬，陰在丁巳。”是故，天上之神位與地下之神位相應(yīng)，但各有不同。天上之神與天干固定相配，而神與地支并不固定相配，只是僅隨干而變換方位。每一旬為一能量集團(tuán)、為一特定階段，故每一旬中，地上之神所居地支方位也是固定的。因而，必有兩地支旬空而無神所主，此時，旬空之支“六神無主”，無所適從，場態(tài)混亂，此即奇門所說的孤位。孤位所沖之支，為虛。孤虛者，孤為在野而虛為在朝也。十神各有其本位，如同主人與屋舍一樣。十神作為廿八星宿的代言神，干支就象屋舍一樣起庇護(hù)神靈和傳導(dǎo)神靈信息的作用。
在奇門遁甲中，神為聯(lián)結(jié)天、地、人盤的紐帶，是奇門式盤的玄機(jī)所在之一。
八詐神盤隨著天盤的轉(zhuǎn)動而動，小值符緊隨大值符。因此，八神是對九星在天文、地理、人事方面映射信息的分類和定位。在值符星確定之后，其余諸星的分工也就相應(yīng)確定，這是由值符星君來分配的。小值符作為大值符的跟班，自然也要聽大值符的。大值符為領(lǐng)班之將帥，而八神則為委任狀、任命書。雖然，九星有自己的職位、功用及性情，但要想名正言順，充分發(fā)揮自己的作用，還必須要有一張委任狀。否則，名不正則言不順，越權(quán)去插手份外之事，則效果不佳。因此，通常情況下，八神雖然不能影響人事的最終結(jié)果，但會影響到人事的進(jìn)程。八神為九星之父母，父母力衰，縱是其子身強(qiáng)力壯，終歸是后勁不足，心中發(fā)虛也。因此，九星為顯，為陽；而八神為隱，為陰。
奇門判斷人事有一條原則：“急則從神緩從門”，八神與八門自然也存在著相互依存的關(guān)系。在預(yù)測中，門是預(yù)測人事的主要參考點(diǎn)，而神則是門戶中的客居者。他們之間的關(guān)系相當(dāng)于靈魂與肉體的關(guān)系。神為天上之物，地下有他們各自的轄區(qū)。門為人事所主，雖千變?nèi)f化而難離其宗，冥冥之中總要受其八神的約束。奇門九遁中的神遁、人遁、鬼遁格局中，就隱含了這種玄機(jī)。天地運(yùn)轉(zhuǎn)，天上之時與地下之時顯然是有所不同的，神的作用，最終還要通過八門來體現(xiàn)出來。嚴(yán)格說來，天上之神無旺衰之說。而到地上，則“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，八神的靈魂也有時運(yùn)的衰旺之機(jī)?！镀骈T統(tǒng)宗》謂，神有陽將與陰神兩種，陽隨星轉(zhuǎn)，而陰隨門轉(zhuǎn)。因為，值符星為縣官，值使為其在人間的代言人，為具體之現(xiàn)管。值符作為縣官，日理萬機(jī)，不可能事事過問，他只制訂一些政策，而具體落實則要靠值使去完成。常言道“縣官不如現(xiàn)管”，可見值使之職權(quán)。九星有任命之說，自然八門也有名目之分。對于人事來說，八門較多重視空間信息，而八神則較重視時間信息。
奇門式盤中，九宮象征大地，是一切人事占斷的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。奇門中的星、門，以及八神，都要通過九宮去作用人事。因此，八神就象信使一樣，傳遞著天、地、人之間的各種信息。“禍福無門，唯人自招。”八神的作用，就是最大限度的給人提供趨吉避兇的信息。
因為八神為陰性，故在奇門占斷中，他們只起輔佐和壯勢作用，若要定性，必須和星、門結(jié)合起來同參。兇神見吉局不足為患，吉神見兇局則助紂為虐。是故，《奇門秘訣總賦》曰：“倘三疊之得奇門，若蛟龍之得云雨；見六合之逢殺局，如虎狼之產(chǎn)羽翼。”而“從神”與“從門”，實際上就是要順天道、趨吉。誰當(dāng)政就順著誰，去“縣官”貴人方（現(xiàn)管）自然會狐假虎威，做事半而功倍也。 奇門判斷中，神的作用舉足輕重。奇門九遁中的人遁、神遁、鬼遁格局都用到了神：太陰主人，九天為神、九地為鬼。奇門八神，可斷上、中、下三界之事。神就是宇宙的脈絡(luò)，是宇宙真氣運(yùn)行的穴位開合點(diǎn)，是玄牝之門。只有打開了這個通道，才可游刃于奇門遁甲的玄機(jī)之中，直逼奇門真諦。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:32:09
奇 門 時 空 體 系 概 論：棗論奇門遁甲時空的相對性
奇門遁甲，作為一種特殊的時空模型，真實地模擬了時空的運(yùn)轉(zhuǎn)，因而可以準(zhǔn)確預(yù)測時空中人事運(yùn)動的發(fā)展。奇門預(yù)測體系，是以空間為體、時間為用，空間為橫、時間為縱，縱橫交錯而成網(wǎng)狀，故可從盤上準(zhǔn)確定位人事信息。
奇門預(yù)測，是在年、月、日、時四柱所構(gòu)成的坐標(biāo)體系下，每一時辰固定作為一局，排布九宮格局，預(yù)測時隨時捕捉時空中的信息，代入盤中，找出因果事應(yīng)。這就是奇門預(yù)測的過程。 奇門預(yù)測人事，有兩種提取信息的思路：
1、用時間體系所構(gòu)成的信息庫作為索引。如，以年柱作為領(lǐng)導(dǎo)為父輩為遠(yuǎn)為長，月柱為朋友為兄弟為同事為同輩，日柱為本人為事之主體為當(dāng)前狀態(tài)，時柱為子女為晚輩為下屬為近等。將萬物歸之于某一層次，以時間作為框架，輔以五行理論，從而可以此為線索獲得所需信息。
2、用方位所構(gòu)成的體系作為信息索引。此即奇門動占體系。所謂“動必有事”，即但凡有人發(fā)問、周圍環(huán)境有所變化，或是我心有動，便可起課占事。因為奇門遁甲用以模擬時空的運(yùn)轉(zhuǎn)，則局非妄成，有符號就有所對應(yīng)的人事，所以凡空間環(huán)境中的任一現(xiàn)象，均可納入奇門盤中，分析出其中因緣。如可以人之表情動作或所落方位為牽引，代入九宮之中，分析諸宮相關(guān)因素，即可知事之大致發(fā)展趨勢。天人合一，萬物全息，故可將九宮對應(yīng)于任一系統(tǒng)，觀其動應(yīng)，以萬物類象的原則，于盤中相應(yīng)之宮推導(dǎo)出事情的前因后果來。
在奇門遁甲中，時間和空間不是絕對的，都具有相對性和辨證性。
奇門遁甲一般以占問和事情發(fā)生時刻起局，但也并非完全如此。因為奇門陰陽遁十八局，實際上也相當(dāng)于六十四卦體系一樣，所以也是可以占卜的。奇門中有的派別就主張，只要靜心理會，可以不必拘泥于使用當(dāng)下時刻，而隨意撮取任何一個時刻布局推占，亦無有不驗。
奇門系統(tǒng)中的空間方位，同樣也是如此。方位，某種意義上說，只是一種后天的、人為的規(guī)定，其實并沒有固定的東西南北之方。后天的洛書九宮，也只是適應(yīng)于地球的一種模式，它實際上來源于中國的地形。因此，對于國家、社會、自然界之大事，可依固定的九宮八方定位，故用奇門的固定時局即可定出事之狀態(tài)。而對于個人之事、平常之事，方向原則有時就必須作一些變化，方合天地之理。何以知之？因為，由全息理論知，九宮可與一個人的狀態(tài)對應(yīng)，于是，以“我”的觀點(diǎn)看，即前南后北左東右西。這正是“我”之狀態(tài)分布，“我”本人的后天方位系統(tǒng)。它不隨地球的運(yùn)轉(zhuǎn)而變化，而以“我”為中心，隨“我”之變化而變化。它表示的狀態(tài)是運(yùn)動的、隨意的，其適用范圍也僅對于個人之事有效。在奇門預(yù)測系統(tǒng)中，“我”（預(yù)測師）之狀態(tài)，以及求測者之狀態(tài)，都是至關(guān)重要的，都是必須考慮的參考因素。實際上，奇門系統(tǒng)中的八門就是這樣，同一時辰（同一局）中的八門并不是一成不變地對應(yīng)于八方的，它們隨著預(yù)測師、求測者的狀態(tài)以及周圍環(huán)境的變化而變化。只有這樣，方能百人百應(yīng)，千人千應(yīng)而各有不同。在奇門遁甲中，方位是用來區(qū)分同一時局中不同人事現(xiàn)象的橫向坐標(biāo)系。
在奇門遁甲預(yù)測中，只有緊緊抓住時空的線索，方能深刻剖析人事的因果，也才能夠更充分地發(fā)揮出奇門的神奇作用。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:34:02
奇 門 數(shù) 理 概 論：棗論奇門時空的兩種表現(xiàn)形式
奇門預(yù)測，是從式盤所示模糊之象中，把時空中發(fā)生的特殊人事信息準(zhǔn)確定位、還原出來。欲識其象，則須首先熟悉其中數(shù)與理，然后才能從定性和定量兩方面提高準(zhǔn)確度。奇門遁甲，吸取術(shù)數(shù)眾家之長，故可達(dá)“來人不用問”之神效。下面，謹(jǐn)從分析思路入手，略述一二，以求教于方家。
一、傳統(tǒng)術(shù)數(shù)的兩大派系棗象數(shù)與五行
象數(shù)和五行，是傳統(tǒng)術(shù)數(shù)學(xué)中兩大重要的派系。其中，五行術(shù)以“三式”中之六壬為代表，而象數(shù)則以易之象數(shù)流派為代表。
象數(shù)預(yù)測，其法直觀簡潔，數(shù)目準(zhǔn)確，其分析判斷事物的思路由外觀內(nèi)，其基本結(jié)構(gòu)首宗洛書九宮。五行預(yù)測，其法精微抽象，繁雜細(xì)致，其分析判斷事物的思路由內(nèi)觀外，干支是五行術(shù)的骨架和基本描述語言。
象數(shù)為形為器，五行為質(zhì)為道。是故，象數(shù)具體而五行玄奧。象數(shù)原則適用于天地宇宙之間，象與數(shù)是賴以衡量的標(biāo)準(zhǔn)，表觀不變；而五行之特殊規(guī)則只適用于地球（嚴(yán)格說來是北半球），地點(diǎn)變化則具體規(guī)則必隨之而發(fā)生變化。象數(shù)與五行都是以描述時空和模擬時空為其主要內(nèi)容的。象數(shù)無細(xì)巨之分，五行有層次之別。象數(shù)以表觀里，象與數(shù)不同則人事必有不同，反之亦然；五行以里觀表，五行之勢力不同則事之性質(zhì)不同，反之亦然。象數(shù)定量，五行定性。五行與象數(shù)珠聯(lián)壁合，對準(zhǔn)確把握事物的發(fā)展方向有極其重要的作用。
二、奇門遁甲的兩種數(shù)理結(jié)構(gòu)
奇門時空模型，巧妙地將象數(shù)與五行兩種術(shù)數(shù)體系融合在一起，橫看成嶺側(cè)成峰，極盡玄妙之能。其天、地、人、神盤及三奇六儀，各有所代表之象與數(shù)，又有各自的五行屬性和生殺關(guān)系。其中信息縱橫成網(wǎng)，故可以迅速、準(zhǔn)確、完整地描述時空中天、地、人事的前因后果、所有狀態(tài)。
奇門式盤，是基于洛書九宮為骨架而建立起來的。這里，洛書九宮成了時空信息賴以依附的支架。于是，其中之信息，萬變不離其宗，法有所本也。而洛書九宮是后天象數(shù)的描述語言，是故，奇門遁甲從表觀而論，蘊(yùn)涵象數(shù)之實。
三奇六儀，作為奇門遁甲中的信息紐帶，是奇門成局的關(guān)鍵一步。三奇六儀即天干，是五行術(shù)的基本結(jié)構(gòu)。在奇門式盤中，地支亦分布于九宮之中，成為時間信息和方位信息的刻度表。因是，干與支均被納入奇門體系中，五行術(shù)的判斷原則也就可以隨之應(yīng)用于中了。
三、奇門中兩種不同的判斷準(zhǔn)則
奇門遁甲作為時空運(yùn)轉(zhuǎn)的模擬，與真實之時空全息相應(yīng)。因術(shù)數(shù)是以象數(shù)與五行兩種方式來表述時空之態(tài)，而奇門又是時空的真實模擬，是故，在奇門系統(tǒng)中，象數(shù)與五行如同人之血肉，密不可分。而作為兩種不同的表現(xiàn)方式，在實際預(yù)測中，也可依兩條不同的思路來作分析和判斷。
1、象數(shù)判斷準(zhǔn)則
奇門九宮，如同一個人的外表與衣裳一樣，是表觀的形象。要想認(rèn)識這個人，當(dāng)然首先要認(rèn)識其面容，容貌易知，這正象數(shù)預(yù)測之特點(diǎn)。
易經(jīng)象數(shù)預(yù)測方法中，有對于八卦的萬物類象，也有九宮之?dāng)?shù)。奇門預(yù)測中，可以將相關(guān)內(nèi)容和此種分析思路借鑒過來。因奇門有天、地、人、神諸盤，有三十多個不同的象數(shù)符號，其中的組合信息量更為龐大。而三奇六儀本身也有自己的象數(shù)內(nèi)涵，組合起來，則可類萬物而不遺。象可描述事態(tài)，數(shù)可定應(yīng)期與數(shù)目，非常有效。如在分析一件事情時，看其用神落于巽四宮，則其應(yīng)期可斷為四數(shù)，或四日、四月、四年等等。又如八卦之基本性情，亦可靈活運(yùn)用。對于九星、八門、八神，均可按此思路整理出其象數(shù)內(nèi)涵。見象而會意，是奇門判斷的一個重要用法。如某男測婚姻，天盤乙奇落離九宮，其宮有九地、天蓬與開門，地盤六儀為戊，則可斷：女方色白，容貌秀麗，身高1.61米，外柔內(nèi)剛崇尚浪漫，愛文學(xué)，好旅游，喜穿紅、黃色衣物。注意在平時實測中不斷訓(xùn)練自己的象數(shù)思維，是提高奇門快速預(yù)測水平的關(guān)鍵。
2、五行判斷準(zhǔn)則
五行預(yù)測，以五行的生克制化、旺相休囚、旬空入墓來作為判斷人事狀態(tài)的準(zhǔn)則，這是一般奇門研討者的常用思路。因奇門中，干支有其五行屬性，九宮也有其五行屬性，這些五行的組合構(gòu)成奇門五行的判斷框架。在《奇門法竅》中，就詳細(xì)地列出了以五行為標(biāo)準(zhǔn)判斷人事狀態(tài)、應(yīng)期的方法。如刑主官司空無用，遇合逢沖為應(yīng)期等。在實際應(yīng)用中，此種分析方法行之有效。如久雨逢空則止，找人逢空而不見，均可直接應(yīng)用一般五行術(shù)之原則來作分析和判斷。
奇門斷事，向以神效而著稱，然其判斷思路無外乎象數(shù)與五行兩種。所謂“法無定法，心生萬法”，只有靈活運(yùn)用這些準(zhǔn)則，不斷訓(xùn)練特殊思維，日久必可達(dá)“神出鬼沒”之效。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:36:15
奇 門 用 神 概 論：棗兼論奇門遁甲的判斷思路及特點(diǎn)
用神繁多，乃奇門預(yù)測特點(diǎn)之一。正因為此，奇門預(yù)測神奇無比；也正因為此，奇門用神才顯得眼花繚亂，令人難以把握而無所適從。其實，用神選取如同治病用藥，藥不在多而在精，關(guān)鍵要找準(zhǔn)癥結(jié)之所在。所謂“好的醫(yī)生治病，藥不過三兩味，針不過一二針”，即是此理。下面，謹(jǐn)提出自己一些不成熟的認(rèn)識，以求教于海內(nèi)外方家。
所謂用神，是術(shù)數(shù)中為了準(zhǔn)確的預(yù)測人事信息，經(jīng)多人實踐而總結(jié)的一套特殊規(guī)定及用法，不同的人事以不同的符號作為信息索引。奇門用神，有常規(guī)用神和隨機(jī)用神兩種，是個體小時空與大時空場的諧振點(diǎn)，為事物重心之所在，為奇門玄關(guān)一竅。常規(guī)用神，是指傳統(tǒng)理論中規(guī)定的固定用法，如病看芮星財看生，乙庚主婚乾為父等。而隨機(jī)用神，則是在特殊時空中以特殊動應(yīng)為依據(jù)選取特殊點(diǎn)的用法，如用可數(shù)之物數(shù)以應(yīng)宮數(shù)，動作形態(tài)以應(yīng)九宮八門等。兩種用神，一內(nèi)一外，構(gòu)成了奇門預(yù)測的完備體系。因用神是人為設(shè)定，為了更好地查詢（預(yù)測）人事信息服務(wù)的。因此必須首先弄清他們的分工，方能得心應(yīng)手，事半而功倍。
奇門用神的選取，關(guān)鍵在于明理，理通法自通。道理不明，盲目套用他人經(jīng)驗而不知變通，則必謬矣。欲準(zhǔn)確選取用神，必須首先了解天、地、人、神諸盤關(guān)系。奇門預(yù)測體系，如同人類社會：神為“元首”為大領(lǐng)導(dǎo)，掌管大的時空狀態(tài)及信息；星為“縣官”，負(fù)責(zé)政策制訂和權(quán)力落實，除非一些大事，一般他們只講原則，不親自過問日常具體人事；八門為“現(xiàn)管”（辦事員、執(zhí)法者），具體掌管人事之吉兇；九宮為基層為老百姓，是星、門、神權(quán)力能否湊效的基礎(chǔ)；奇儀為信使，為溝通神、星、門、宮的聯(lián)絡(luò)員，格局為人事檔案的記錄，為輿論（僅為一面之詞）。理解了上述關(guān)系，選取用神則變得有章可尋了。
奇門作為一個全息體系，如同人一樣，每一分系統(tǒng)都可診斷出體內(nèi)的疾??；奇門體系又如一面鏡子，分成九塊后，每一塊都具備原來的功能。奇門系統(tǒng)中，頭為離，足為坎，宮與宮之間相互關(guān)聯(lián)，有著必然的因果關(guān)系。查一宮，可反推諸宮，觀一葉而知秋意也。
奇門用神錯綜復(fù)雜，他們在不同人事中所起作用也各有千秋。在特定的人事中，起決定作用的往往就那么一兩個用神，此即人事之重心，乃主要矛盾也。奇門預(yù)測，并不需要羅列所有用神和證據(jù)，而應(yīng)該首先抓住事物的主要矛盾，綱舉則目張，主要矛盾解決后其他次要矛盾便迎刃而解。中醫(yī)用藥，有君臣輔佐之分，奇門用神也有君臣等功用。分清人事用神的輕重緩急，才能更好地把握奇門預(yù)測。面面俱到，往往會使初學(xué)者陷入一片迷茫而無以為用。就象研究一片森林一樣，不能一棵一棵樹去研究，而應(yīng)從整體、個體、以及整體與個體之間關(guān)系三方面去分析研究。
日常生活中，辦事要找主管部門，職責(zé)不明確、“病急亂求醫(yī)”則枉耗時間而收效不大。奇門用神的選取正是這樣，預(yù)測須尋相應(yīng)的主管部門（主要用神），而不是到處托關(guān)系、求神。奇門用神，應(yīng)從“同聲相應(yīng)，同氣相求”的信息感應(yīng)原則去理解和把握。學(xué)者應(yīng)該不斷訓(xùn)練自己憑直感獲取最符合人事信息符號的能力。這就是要觀象、悟象，從本質(zhì)上認(rèn)識各種符號的真實內(nèi)涵。如天輔本為文教、技術(shù)，但在具體中也可代表警察；芮禽既可為婚姻之兆，又可為師生同聚或工作交接之象。每個符號都是一個全息信息場的代言人，不同場合下他們會表現(xiàn)出不同的性情面貌。要和他們交朋友，必須熟悉他們的性情，才能從他們的口中打探到人事信息的具體情況，也即讀懂他們所要表達(dá)的具體含義。
在奇門系統(tǒng)中，不同層次的人事對應(yīng)著不同的用神。如測疾病，芮為病星為內(nèi)疾，傷為病門主外傷，神及宮之組合可以分辨出不同性質(zhì)的病情。艮為腫塊，六合為粘稠阻滯，逢之而血液流通受阻，體有腫疾；玄武為泌尿生殖系統(tǒng)，落坤艮當(dāng)有膀胱及尿道等阻滯之象。白虎為猛烈沖撞之象，螣蛇則為虛驚及神經(jīng)有疾，九地為隱疾為伏藏之象，九天為剛暴沖動之象。九天、芮、傷落乾宮，頭部有血栓之險；六合、蓬、景落坎宮，須防飲宴之傷。
奇門用神的選取，在熟悉所有符號所示含義及常規(guī)用神取法之后，實際運(yùn)用往往以預(yù)測師的第一感覺為準(zhǔn)。因為用神也是一個活生生的機(jī)體，他并不是僅以一個面孔出現(xiàn)的。同一件事情，有時可以有多個用神；反之，不同的事，有時又可以同一用神為主。選取用神之目的，是為了提高預(yù)測準(zhǔn)確度，就象生病服藥是為治病一樣，對于不同的“病情”，須開出不同的藥方。只有對癥下藥，才能藥到病除。否則，用神再多，于實際亦無多少幫助。用神為預(yù)測的向?qū)?，在自己熟悉道路后，可以不用向?qū)А７o定法，用神選取同樣如此。
用神選取，一般以值符、值使及時干落宮為主，再輔以外應(yīng)，這對于初學(xué)者的思維訓(xùn)練非常有效。何也？我們知道，幾何中三點(diǎn)決定一個平面；奇門中，也必須從主要的三個角度去把握和分析一個問題，以定位具體的人事。另外，就是奇門中傳統(tǒng)的用神規(guī)則，這是提高判斷預(yù)測能力的“拐杖”。但其中仍有許多不確之處，而且往往過于繁瑣，以致給人以“橫看成嶺側(cè)成峰”之感，難以把握。筆者以為，應(yīng)在熟悉前者的基礎(chǔ)上再來把握，會容易些。
奇門用神，有時要依外應(yīng)來選取，此即隨機(jī)用神。如同調(diào)查案件時要訪問目擊者一樣，外應(yīng)是重要的信息來源。往往目擊者所提供的證據(jù)，比當(dāng)事人更客觀，故必須參考此信息?；蛞郧鬁y者問事時本身狀態(tài)為外應(yīng)，或是以求測之時的周圍環(huán)境動靜為外應(yīng)。如手動則查艮，發(fā)動則看巽，坤方動則分析坤宮等。又如測婚姻時，忽闖入另外一人，即便式盤格局再好，亦恐有第三者插足之事。因式盤代表時空常規(guī)之態(tài)，外應(yīng)揭示的卻往往是特殊規(guī)律、一些不符合常規(guī)之事應(yīng)。就象與人交談一樣，一般要聽其言而觀其色，若和啞巴或一語言不通者交流，則必須通過手勢來表述。所以說，外應(yīng)也是一種
特殊的信息描述語言。奇門式盤為骨架，奇門外應(yīng)為肌膚。舍棄肌膚，僅以骨架來判斷，就如同用X光診斷一樣，除非專家學(xué)者，一般人是難有此本領(lǐng)的。 奇門用神，實際上是訓(xùn)練特異思維的一套方法。高層次的預(yù)測，往往是沒有固定用神的，我們甚至可以說術(shù)數(shù)正是啟發(fā)特殊思維的門徑。“寂然不動，感而遂通”，方為術(shù)數(shù)預(yù)測最高境地。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:38:57
奇 門 主 客 概 論：――兼論奇門預(yù)測的取用標(biāo)準(zhǔn)
主與客，是奇門預(yù)測學(xué)中獨(dú)特的一對概念，分陰與陽，應(yīng)動與靜。蓋奇門源于古代軍事，乃巧奪天地造化、行軍打仗之秘笈。戰(zhàn)爭固有輸贏，萬物自有動靜，人事總有因果，由此而演化出主客這一充滿辨證思維的哲學(xué)概念。用兵之道，必須知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆；而明辨主客，更能有助于知己知彼。故奇門入手即是分辨主客，以應(yīng)動靜強(qiáng)弱，點(diǎn)石成金，化腐朽為神奇。
主客思維的產(chǎn)生和應(yīng)用，對奇門預(yù)測體系有著極為重要的意義。
主客，是對一件事物對立而又統(tǒng)一的兩方面的準(zhǔn)確描述。主客乃動靜之機(jī)，為進(jìn)退之本，奇門擇吉，正是基于此理而操作的。而奇門動占體系中，亦須隨時準(zhǔn)確把握主客因素，方能應(yīng)驗如神。因奇門局象是時空的真實寫照，而主與客又是通過局盤緊密地結(jié)合起來。明辨主客動靜，諳熟奇門精要，方能紙上談兵而不失謬誤。
昔日諸葛亮運(yùn)籌帷幄，巧撥乾坤，即在于他對奇門主客的準(zhǔn)確把握。而歷代奇門先賢們對此都有過重要論述，尤以行軍打仗為要。奇門經(jīng)典《煙波釣叟歌》曰：“天自為客地為主，六甲推兮無差理”，一語點(diǎn)破主客實質(zhì)。而《奇門秘笈大全》論主客曰：“奇門之應(yīng)候，時有先后，應(yīng)有主客，以彼此、人我而推之。”又例舉利主、利客情況，從中可知，大凡多動、主動之象為客，反之為主。
奇門主客的取用，貴在理解和變通。《奇門秘笈大全》中詳細(xì)論述了主客取用之原則：
“凡主客，動靜不定，變化莫測。故主客，不定之象。或以先動為客，后動為主；或以動為客，靜為主；或以先聲為客，以后聲為主；或以天盤為客，地盤為主。……或以陽為客，陰為主；或反客為主，反主為客。……故善用奇門者，先分主客，然后再明占法。”此雖謂行軍打仗之緊要，然于平時人事預(yù)測中亦是準(zhǔn)確預(yù)測之前提。
如在奇門預(yù)測中，即有此類問題：主動為人預(yù)測和來人主動求測，同一時辰中不同人先后求測等，這實際上都屬主客的范疇?！镀骈T秘笈大全》又云：“若我去尋人，我為客，他為主，以天盤之星為我，以地盤之星為他。如他來尋我，他為客，我為主，以天盤之星為他，地盤之星為我。”可見主客之對應(yīng)，并非一成不變，而要隨動靜狀態(tài)去辨證分析。因此，取用原則應(yīng)該隨情況的不同而隨時變通，不能膠柱鼓瑟。如在具體占測中，可以時為客，日為主；或日為客，月為主；或以月為客，年為主。又可以天盤
之干為客，地盤之干為主。隨機(jī)取用，皆在我之靈機(jī)所觸。明動靜之機(jī)，察主客之應(yīng)，則局勢一目了然。如測戰(zhàn)事，須先分主客，再定勝??；同一時辰多人占問同類人事，則以先問者為客，后問者為主，以別事應(yīng)。或以值符為客，值使為主；有意為客，無意為主，等等。如月干為兄弟，第一個占問則觀天盤月干落宮，蓋為客也；第二個求測者則以地盤月干落宮為主，蓋其為主則后動或不動也。
奇門預(yù)測，凡來人主動求測較易辨識；主動預(yù)測則須精通主客之道。他來求我，其機(jī)明顯；我去應(yīng)他，其機(jī)難辨。故多以來人找我為因為客，我之動靜為果為主，主為客之中心。因為奇門體系如同一面鏡子，凡有人來即有映象，故奇門不拒求測者之疑，愈問結(jié)果愈詳盡，此亦即奇門預(yù)測利主之道。預(yù)測中，無因不成果，一切均遵從“客隨主便”的原則。作主則應(yīng)熟悉待客之禮，為客則須投主之好。民間素有“學(xué)會奇門遁，來人不用問”之論，而高層次的奇門預(yù)測，還須達(dá)到“不用問人來”之境界，所謂“人未來即知其欲來”。
奇門中的主客概念，如同易占中的世應(yīng)及體用，實際上是立體的，乃世應(yīng)和體用概念的擴(kuò)展。奇門中，要準(zhǔn)確對人事作出預(yù)測，須先明為主為客之道。
預(yù)測師的動靜往往非常重要，成為作主為客關(guān)鍵之所在。無客主不現(xiàn)，無主不成客。主與客，是相互依存的一對矛盾體。有時候，可以主應(yīng)客，有時則以客應(yīng)主。客隨主便，客多主嫌。實際預(yù)測中，必須隨時注意區(qū)分主客。主客為預(yù)測之先機(jī)，主客分則局勢明。而奇門預(yù)測往往以一具體環(huán)境對應(yīng)奇門式盤，故但凡人物一入盤局，主客動靜即顯。特定時空下的特定人、物，均可一一以主客應(yīng)之，故精通主客之道，則無所不可測，無所不能測。在此開放型系統(tǒng)中，外應(yīng)為事之兆，主客應(yīng)事之因果?？偠灾骈T預(yù)測的直接目的，就是助人趨吉避兇。因人生隨時都面臨著選擇與爭，這就不可避免牽扯到利主利客的問題，故更應(yīng)從哲理上把握主與客的深刻內(nèi)涵。面臨抉擇、競爭考驗時，奇門思維中的主客概念，更容易幫助人們準(zhǔn)確、直接地把握所處形勢，以便得出最符合實際的、最有利的判斷和選擇。利主則為主，利客則為客，奇門預(yù)測體系的這種思辨邏輯，為人生的進(jìn)退取舍，提供了重要理論依據(jù)，這正是它的價值之所在。
內(nèi)容:
奇門遁甲之“庚”淺論：庚為十干之一，位在西方，屬金，其性剛健銳利。奇門遁甲中，庚為六儀之一，為六庚或甲申庚，雖然普通，卻有著非同尋常的作用。
在奇門遁甲中，庚被稱為天獄、天刑、太白，又被稱為七煞庚金，為最兇之神。宜決斷刑獄，誅戮邪惡。奇門典籍曾云：“甲乃太乙人君之象，為十干之首，常隱于六儀之下，故謂之遁甲。所畏者，庚金也。金能克甲木，庚為七煞之愁也。乙乃甲之妹，甲以乙妹嫁于庚，乙與庚合而能救甲，故乙為一奇。丙為甲之男，丙火能克庚金，故丙為二奇。丁乃甲之女，丁火亦能克庚金，而救甲木，故丁為三奇。”三奇均由庚而定，可見古人在創(chuàng)制奇門遁甲時，把庚看作為一個何等重要之角色。
庚為最兇之神，更體現(xiàn)在奇門遁甲天盤與地盤所組成的格局中。凡是逢庚的格局，多有不利。其格大致有以下內(nèi)容：天盤庚加地盤年、月、日、時四干，構(gòu)成年、月、日、時格，用事大兇；庚加地盤值符為天乙伏宮格，大兇，主客皆不利，求人不在，等人不來；加地盤壬為小格，主遠(yuǎn)行迷失道路，求謀破財?shù)貌。譃橐剖幐?，測工作多有變動；加地盤癸為大格，百事兇，求人不在，經(jīng)商破財，出行車折馬死；加地盤乙、丙、丁三奇為奇格，出行用兵均大兇；加地盤丙又為太白入熒，利客不主，防賊來偷營，為客進(jìn)利，為主破財；加地盤庚為戰(zhàn)格，又為太白同宮，官災(zāi)橫禍，兄弟雷攻，不利為事；加地盤辛為白虎干格，遠(yuǎn)行車折馬傷，不宜遠(yuǎn)行，求財為大兇。天盤日干加地盤庚為飛干格，大兇，主客兩傷，皆不利；天盤值符加地盤六庚為天乙伏宮格，大兇，尤不利客。天盤丙加地盤庚為熒入太白，主兇，利主，宜退避，不宜沖擊。又有“時加六庚，抱木而行，強(qiáng)有出入，必有斗爭”等等庚雖為兇煞，但也有所畏。除了上面所說乙、丙、丁三奇能克制庚而救甲外，庚也怕臨八神值符之下，因值符屬火，火能克庚金，庚就不能逞兇了。庚若臨墓絕空亡之宮，雖有如無，那么也就兇處不兇了。 在奇門遁甲預(yù)測中，以庚為用神之處也很多。如預(yù)測軍事戰(zhàn)爭，以庚為進(jìn)攻者，又以庚決定勝負(fù)；預(yù)測體育比賽，以庚為比賽器械；預(yù)測兇殺案中，又以庚為殺人兇犯；預(yù)測申辦什么事情，以庚為上級單位成員或委員；預(yù)測婚姻以庚為男方；在預(yù)測個人命運(yùn)中，天盤六庚臨乾宮父早亡，臨坤宮母早亡，臨子女宮則子女少而難養(yǎng)，臨兄弟宮則手足是仇敵，等等。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:39:21
奇門遁甲在判斷應(yīng)期方面，也以庚作為主要的參考依據(jù)。陽日看庚上之干，陰日看庚下之干定應(yīng)期。還有逢年格，則從年來論應(yīng)期；逢月格，則以月來論應(yīng)期；逢日格，則以日來論應(yīng)期；逢時格，則以時來論應(yīng)期；如果不逢格，則不論應(yīng)期等。究竟何以庚臨之六儀作為判斷應(yīng)期的主要依據(jù)？在古今奇門遁甲書中，皆沒有說明，我想其中必藏有重大玄機(jī)。 歷來奇門遁甲研究中都沒有系統(tǒng)對庚作過專門論述，有的只是片言只語，也沒有引起研究者的足夠重視，或許有人知道其秘而不宣吧。本人謹(jǐn)以管窺之見，來論述庚之重要性，意在拋磚引玉，希望與學(xué)者專家及同道愛好者共同來研究和探索。
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濟(jì)元(usacia007) [一貧如洗] 查看簽名檔 2006-06-06 23:39:56
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【在abc3214的大作中提到：】
:奇門斷事，向以神效而著稱，然其判斷思路無外乎象數(shù)與五行兩種。所謂“法無定法，心生萬法”
: ......
這句話從根本上違背了奇門的數(shù)學(xué)模型和周易的辯證基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)維意識論，如果預(yù)測之人都有著這樣的態(tài)度或觀點(diǎn)，那么預(yù)測學(xué)只能走向死胡同。
徐偉剛在他的兩本書里都再三強(qiáng)調(diào)推理的邏輯性，而不是感覺性，這個我十分贊同。所以我看到有人說什么學(xué)周易法無定法，就知道那人是在故弄玄虛。
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卿卿明月(abc3214) [天使在人間] 查看簽名檔 2006-06-06 23:44:50
【在usacia007的大作中提到：】
:【在abc3214的大作中提到：】
::奇門斷事，向以神效而著稱，然其判斷思路無外乎象數(shù)與五行兩種。
: ......
古人知識膚淺，木星都能當(dāng)成太歲供起來，對一些不能理解的東西誨莫如深是很正常的。
我認(rèn)為學(xué)奇門只要智商足夠，就行了。
我對會奇門人都很敬佩，特別是會奇門的女子，更是崇拜有加。
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