西藏考古發(fā)掘點(diǎn)分布圖
西藏是一塊遼遠(yuǎn)而神秘的土地，西藏西部的阿里地區(qū)則愈發(fā)神秘遼遠(yuǎn)。這塊平均海拔超過4500米的“世界屋脊的屋脊”，常年狂風(fēng)彌漫，晝夜溫差極大。
干旱少雨的自然環(huán)境，導(dǎo)致阿里地區(qū)總面積高達(dá)34.5萬平方千米，但常住人口卻不足10萬，是世界上人口密度最小的區(qū)域之一。
以至于，阿里有一句流傳甚廣的諺語，“這里的土地如此荒蕪，通往它的門檻如此之高，只有最親密的朋友和最深刻的敵人，才會(huì)前來探望我們?！?/span>
如此險(xiǎn)惡的生存環(huán)境，讓阿里變成生命禁區(qū)、文化荒漠了嗎？當(dāng)然不是！
近年來，隨著考古工作者辛勤的工作，在以前公認(rèn)的生命禁區(qū)，藏北羌塘無人區(qū)里，發(fā)現(xiàn)了一批規(guī)模宏大、保存完好、石器技術(shù)特色鮮明的舊石器時(shí)代遺址。
其中，處于海拔4600米地區(qū)的尼阿底遺址，保存著連續(xù)的地層和可信的年代數(shù)據(jù)，是迄今為止世界范圍內(nèi)，海拔最高的舊石器時(shí)代遺址。
尼阿底遺址石器組合
這些上古先民生活遺址的發(fā)現(xiàn)，刷新了人們對(duì)青藏高原人類生存歷史、古人類適應(yīng)高海拔極端環(huán)境能力的認(rèn)識(shí)。
可以證明，古人在距今4-3萬年前，便已踏足青藏高原，并在世界屋脊上留下了清晰、堅(jiān)實(shí)的足跡。
隨后，西藏開始孕育屬于自己的文化現(xiàn)象，而這種早期文化現(xiàn)象的曙光，竟然也在肇始遙遠(yuǎn)的阿里地區(qū)。
尼阿底遺址地層剖面和測年序列
距今在2000年前，阿里地區(qū)出現(xiàn)了一系列小邦國，這些被各種史書稱為女國、象雄（羊同）的國家或國家聯(lián)盟，一度曾占據(jù)著高原文化的制高點(diǎn)，并最早和地處中原的漢族王朝發(fā)生了聯(lián)系。
《隋書·西域傳》女國條記載:“女國，在蔥嶺之南，北去于闐三千里，其國代以女為王。出朱砂、麝香、耗牛、駿馬、蜀馬。尤多鹽，恒將鹽向天竺興販，其利數(shù)倍。開皇六年，遣使朝貢，其后遂絕。”
《隋書·西域傳》記載：象雄（羊同）曾于隋文帝開皇六年，遣使赴漢地朝貢，只是“其后遂絕”……。
《唐通典》、《冊(cè)府元龜》、《唐會(huì)要》等載：“大羊同東接吐蕃、西接小羊同、北直于闐，東西千余里，勝八九萬”。
但可惜，隨著公元7世紀(jì)，吐蕃王朝從山南雅隆河谷崛起，象雄迅速消失在歷史的漫漫塵煙之中，今天所能見到的，都是它的斑駁碎片。
作為擁有西藏歷史諸多第一的國家，象雄孕育出了西藏最早的宗教系統(tǒng)——本教，還發(fā)展出了自己的文字系統(tǒng)——象雄文。
但除此之外，它在政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)方面達(dá)到了怎樣的高度，我們長期幾乎一無所知。
古入江寺
2005年的一天，一輛載重卡車從阿里本教寺院古如江寺門前經(jīng)過，將地面壓出了一個(gè)大洞。
寺內(nèi)的僧人驚訝的發(fā)現(xiàn)，地洞內(nèi)出現(xiàn)了一座代古墓葬。雖然當(dāng)時(shí)并沒有正式的考古隊(duì)參與，但僧人們依舊小心翼翼的，對(duì)墓葬進(jìn)行了簡單的搶救性發(fā)掘。
墓中發(fā)現(xiàn)的文物，被僧人們良好的保存，并輾轉(zhuǎn)送至北京社科院考古所。
因?yàn)?，這些文物中的絲綢為西藏首次出土，且古如江寺敏感的地理位置（疑似象雄王都穹隆銀城附近）。社科院考古所決定對(duì)其周邊地區(qū)，展開一次大規(guī)模的考古發(fā)掘。
2012年，對(duì)阿里地區(qū)噶爾縣門士鄉(xiāng)卡爾東城堡遺址（疑似象雄王都穹隆銀城遺址）及古如江寺墓地的測繪和試掘正式展開。
發(fā)掘結(jié)果表明，古如江寺墓地是一處分布相當(dāng)密集的象雄時(shí)期古墓群，判定年代在公元300-400年左近（相當(dāng)于中原漢晉時(shí)期），并與象雄都城“穹隆銀城”有著密不可分的關(guān)系。
古如江寺墓葬打開之后的情形（年代為公元300-400年）
從被再次打開的墓葬可以看出，這是一座典型的豎穴土坑石室墓。
這種墓葬形式，隨著近年國家對(duì)阿里地區(qū)基本建設(shè)的推進(jìn)，廣泛見于阿里各地，可以認(rèn)為這是當(dāng)時(shí)一種相當(dāng)流行的墓葬方式。
古如江寺墓葬的墓穴用規(guī)整的石塊，砌成2米見方的方形墓室，上用橫木搭建墓頂，墓頂橫木上面再蓋石片。
墓葬所用的橫木，在沒有樹木的西藏阿里地區(qū)是非常珍貴的。這些粗壯的木頭，需要從很遠(yuǎn)的地方輾轉(zhuǎn)運(yùn)來。
這從一個(gè)側(cè)面說明，墓主人生前應(yīng)該具有很高的社會(huì)地位。從周邊其他墓穴使用木材極少的狀況分析，至少在這一時(shí)期，象雄國內(nèi)已經(jīng)存在非常明顯的貧富差距，并似乎也可推測明顯的階級(jí)等級(jí)差，也相應(yīng)存在。
墓葬考古測繪圖
這塊帶有漢字“王侯”字樣的織錦，為典型漢地經(jīng)錦，長44厘米，寬25厘米，藏青底上織黃褐色紋飾，自下而上由三組循環(huán)紋樣構(gòu)成。
從織錦上非常繁縟的動(dòng)物鳥獸紋，可以看出典型的漢地紋飾風(fēng)格，“青龍、白虎、朱雀、玄武、羊、麒麟”等祥瑞動(dòng)物，紋飾間還夾雜有“王侯”、以及“宜子孫”的“宜”等漢字。
古如江寺墓葬出土的“王侯”字樣織錦
有趣的是，漢地織錦雖然在西藏地區(qū)屬于首次發(fā)現(xiàn)，但風(fēng)格類似的織錦文物，卻在西藏周邊地區(qū)多次出土。
1993年，在新疆阿斯塔納墓地出土了一件有具體紀(jì)年的織錦（斷代為公元455年），其從圖案風(fēng)格上雖與阿里織錦有差別，但在圖案單元構(gòu)成上，卻驚人的一致。
新疆吐魯番阿斯塔納M177出土禽獸紋錦（沮渠封戴墓，455年）
另外一塊，2002年出土于新疆尉犁縣營盤墓地M39禽獸紋錦（斷代為3-4世紀(jì)）與阿里織錦年代相近，其紋飾風(fēng)格、圖案結(jié)構(gòu)便非常一致，均包含龍紋和樹的造型。
更加相似的是，這件織錦上面不僅有漢字“王侯”的紋飾，還有新疆當(dāng)時(shí)流行的佉盧文“王侯”紋飾。
新疆尉犁縣營盤墓地M39出土禽獸紋錦（3-4世紀(jì)）趙豐，2002年
這是一種由“經(jīng)線構(gòu)成花紋”的織造技法，屬于典型的中原內(nèi)陸從商周以來的紡織技術(shù)。明顯有別于中亞、西亞紡織傳統(tǒng)中，用“緯線構(gòu)成花紋”的織造技術(shù)。
古如江寺墓葬出土的緯錦
兩種分別用“經(jīng)緯線顯花”的織錦，在阿里地區(qū)同時(shí)發(fā)現(xiàn)，足以說明象雄時(shí)期的阿里和周邊地區(qū)存在非常密切的文化、物資往來。
從慣常的思維邏輯上說，一般認(rèn)為西藏文化受南亞印度地區(qū)的影響較重。但其實(shí)，作為聯(lián)通東亞、中亞、南亞的十字路口，西藏是一處各種文明交匯融合的地點(diǎn)。
印度對(duì)西藏在宗教上的影響不過是相對(duì)比較顯性而已，古代西藏先民和周邊地區(qū)的交流遠(yuǎn)早于佛教的傳播。
從邏輯關(guān)系上說，佛教傳入西藏是借助了通向四方的商路聯(lián)絡(luò)線，而不是相反。
尤其是，阿里孕育的本地宗教系統(tǒng)，這對(duì)佛教的傳播呈現(xiàn)明顯的阻礙作用。
從現(xiàn)存的史料記載上看，阿里地區(qū)國家中，西女國盛產(chǎn)“朱砂、麝香和食鹽”。
而需要注意的是，藏北高原雖鹽湖眾多，但產(chǎn)可食用鹽的鹽湖，多在北方羌塘無人區(qū)內(nèi)部。
因此，既然溝通藏北與天竺的“食鹽之路”存在，那此路向北延伸直達(dá)南疆，邏輯上也應(yīng)該能成立。
此后，吐蕃王朝時(shí)期，存在多次出兵南疆（安西地區(qū)）與唐軍爭霸的案例。存在一條溝通南疆與阿里，穿越阿爾金山、昆侖山的道路是必備的條件。
因此，阿里、新疆兩地的織錦在風(fēng)格上類似，并均來自于中原，便不是件匪夷所思的事情了。
另外，從阿里向西，取道勃律（今巴控克什米爾巴爾蒂斯坦—吉爾吉特）、罽[jì]賓（今巴基斯坦與阿富汗之間的開伯爾山口附近）通向中亞和波斯的道路，恰好是“吐蕃絲綢之路”與傳統(tǒng)的絲綢之路的結(jié)合點(diǎn)。
既然吐蕃麝香優(yōu)良的品質(zhì)，被波斯、大食文獻(xiàn)反復(fù)提及，原產(chǎn)伊朗的藏紅花，能成為高原圣藥。那織造、冶金技術(shù)能傳入阿里，自然也不是異想天開。
卡爾東遺址出土象雄雙面裸身銅人像
另外，玄奘在天竺求法期間，曾聽當(dāng)?shù)厝苏f過，在遙遠(yuǎn)的喜馬拉雅山北麓存在一個(gè)盛產(chǎn)黃金的國都，稱為“金國”。
阿里地區(qū)自古以來就是西藏黃金的主產(chǎn)區(qū)，這個(gè)傳說中的“金國”會(huì)不會(huì)就是象雄，實(shí)在值得玩味。而此時(shí)，佛教還遠(yuǎn)沒有在西藏落地生根的端倪。
《大唐西域記》卷四：“此國境北大雪山中，有蘇伐刺拿瞿坦羅國（唐言金氏），出上黃金，故以名焉?！?/span>
除了漢代絲綢外，古如江寺墓葬還出土了一件超越認(rèn)知的文物——煮茶的工具和茶葉殘塊。
長久以來，人們都認(rèn)為七世紀(jì)時(shí)，文成公主進(jìn)藏時(shí)帶來了流行在中原的茶飲習(xí)慣。并以此，形成了今天高原上喝酥油茶的傳統(tǒng)。
古如江寺墓葬出土的青銅器
但在古如江寺墓葬出土的青銅器底部，有一層厚厚的，類似于綠茶的殘?jiān)?/span>
考古人員在清理青銅器時(shí)，對(duì)此產(chǎn)生了濃重迷惑。
因?yàn)椋澜?span style="font-size: 15px;-webkit-tap-highlight-color: transparent;box-sizing: border-box;font-weight: 700;">“茶”的發(fā)音只有兩種。一種來源于云南的“chá”，在向西轉(zhuǎn)播的過程中，轉(zhuǎn)音為烏爾都語（巴基斯坦和印度）、波斯語（伊朗）、阿拉伯語、俄語，乃至斯瓦西里語（撒哈拉沙漠以南的非洲地區(qū)）的“chay”。
另一個(gè)讀音來自福建省閩南話中的“te”，轉(zhuǎn)音為法語中的“thé”，德語中的“Tee”，以及英語中的“tea”。
由此也可以看出，茶飲習(xí)慣水陸兩條傳播渠道的不同。
作為地處云南西部的西藏，茶馬古道上馬幫的鑾鈴，似乎應(yīng)該西藏茶飲習(xí)慣最早的萌動(dòng)。
但如果古如江寺墓葬出土食物殘?jiān)遣枞~的話，那西藏茶飲的歷史將頓時(shí)前移4百年，也將徹底顛覆藏史中，關(guān)于吐蕃王朝時(shí)期茶葉傳入西藏的記載。
那究竟這些殘?jiān)遣枞~還是菜葉呢？
為了準(zhǔn)確分析這些殘?jiān)某煞?，學(xué)者特意在國內(nèi)外分別進(jìn)行了檢測。檢測的結(jié)果均顯示，殘?jiān)胁坏枞~中含有的茶氨酸和咖啡因，還檢測到一種茶葉特有的植鈣體，可以確定這就是當(dāng)時(shí)的茶葉。
如果說，中原的絲綢、中原形制的青銅劍，可以理解為個(gè)體愛好的話。那茶飲作為一種生活習(xí)慣，完全無法用偶發(fā)式的個(gè)體愛好來解讀。
換言之，阿里和新疆之間必然存在一條可以行走大宗貨物的商路（阿里東部的衛(wèi)藏地區(qū)，始終未發(fā)現(xiàn)早期茶飲的實(shí)物證據(jù)。而在新疆民豐尼雅遺址，發(fā)現(xiàn)了公元二、三世紀(jì)的茶葉樣本）。
陜西省漢景帝陽陵出土的漢代茶葉
從這個(gè)意義上說，茶葉殘塊的發(fā)現(xiàn)，對(duì)考古學(xué)界的震動(dòng)不亞于絲綢。
另外，出土的青銅茶具也充分說明，古代象雄的茶飲習(xí)慣與中原早期一般無二。都是烹制茶飲，并加入其它輔料食用（注意是吃，不是喝！）。
在古如江寺墓葬和二百公里外的阿里曲踏墓地，都出土了黃金制成的覆面（面具）。
古如江寺墓葬出土的金面具和青銅劍
這種形制的黃金覆面，在亞洲地區(qū)一共發(fā)現(xiàn)了五件。其中三件在阿里地區(qū)，另兩件分別在印度北方邦和尼泊爾穆斯塘地區(qū)出土。
它們都是用金箔制成平面的人臉形狀，周圍有一圈小圓孔，可以縫制在軟質(zhì)材料上，可能就是絲綢，然后包裹墓主人的尸首，面具上涂滿朱砂，勾勒出它的五官樣貌。
據(jù)推測，這種墓葬形式可能代表一種特殊的宗教信仰，是當(dāng)時(shí)流行的非常重要的葬俗。
蝕花瑪瑙珠與黃金面具
同樣，在阿里的墓葬中，還發(fā)現(xiàn)了蝕花瑪瑙珠和銅鏡。
這種蝕花瑪瑙珠，俗稱“天珠”，在公元前1700年的，印度河流域哈拉帕文化時(shí)期便非常興盛。
阿里發(fā)現(xiàn)的象雄天珠處于蝕花瑪瑙珠的第二階段，處于公元前300年到公元后200年的時(shí)期。
中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的蝕花瑪瑙珠，大部分集中在這一時(shí)期，包括新疆地區(qū)尤其是帕米爾地區(qū)、伊犁地區(qū)。
同時(shí)期中原地區(qū)，如?；韬钅埂㈤L沙曹（女巽）墓也發(fā)現(xiàn)了圖案、工藝基本相同的蝕花瑪瑙珠。
由此可以看出，在公元元年前后100年期間，一張溝通中亞、南亞、西亞的交通商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)，已運(yùn)轉(zhuǎn)的非常成熟。
而處于三者結(jié)合點(diǎn)上的阿里地區(qū)，無疑會(huì)是這種文化技術(shù)交流的受益者。
不過，隨著近年來阿里考古的不斷深入，我們對(duì)象雄文明的認(rèn)知也在不斷刷新。
現(xiàn)在幾乎肯定，早在吐蕃王朝之前，藏北高原上曾有一個(gè)等級(jí)相當(dāng)高的文明現(xiàn)象存在。
這個(gè)被考古學(xué)界稱為“前吐蕃時(shí)期”的時(shí)代，阿里高原上文明和周邊各文明間發(fā)生了相當(dāng)緊密的聯(lián)系。
因此，阿里從來不是我們眼中的蠻荒之地。古代先民在這片苦寒的高原上，用我們難以想象的堅(jiān)韌，創(chuàng)造了一個(gè)不遜于周邊地區(qū)的文明。
雖然最終，象雄被后起之秀吐蕃吞并，但已經(jīng)形成的文明基因保留了下來，成為別具特色藏民族文化的一部分。
今天，當(dāng)我們流連于西藏神山圣湖美景之中時(shí)，您可曾想到，觸目可及的瑪尼石堆，迎風(fēng)飄揚(yáng)的風(fēng)馬旗、隆達(dá)，都是象雄文化傳統(tǒng)的一部分。
八廓街邊直入青天的煨桑青煙，圍著火堆歡樂熱烈的鍋莊舞蹈，也源于象雄本教的祭祀傳統(tǒng)。
象雄真的消失了嗎？
可能，它只是換了種方式，來到我們身邊！
文中絲織物及古入江寺墓葬考古圖片，來源于——仝濤先生所著《古入江寺考古報(bào)告》和《西藏西部的絲綢與絲綢之路》
本公眾號(hào)，全部都是老布原創(chuàng)的歷史文章，要是您看著覺得還湊合，順便關(guān)懷一下也是極好的！哈哈哈！
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