喜歡聽(tīng)音頻的朋友可移步喜馬拉雅，搜索《通俗西藏史》，老布充滿(mǎn)大碴子味兒的口音，將撲面而來(lái)！
各位喜馬拉雅的小伙伴大家好，我是您的老朋友——藏史德云社的老布。
前面咱講了象雄的滅國(guó)之歌，本來(lái)這期應(yīng)該講兩個(gè)瓊窿銀城之爭(zhēng)了，畢竟前面都預(yù)告好幾回了。但是呢，老布換了想法，先不直接講瓊窿銀城，咱先來(lái)講一座震驚了很多人的象雄古墓，看看象雄的文明特征究竟是啥樣的，然后咱再來(lái)講瓊窿銀城。
2005年的時(shí)候，一輛載重卡車(chē)陷在了阿里地區(qū)的一座本教寺院——古如江寺的門(mén)口。
等大家七手八腳把汽車(chē)弄出來(lái)以后，發(fā)現(xiàn)地面上出現(xiàn)了一個(gè)神秘的大洞，底下似乎有些什么東西。僧人大著膽子爬了下去，發(fā)現(xiàn)下面是一座古代的墓葬。
由于當(dāng)時(shí)身邊也沒(méi)有考古人員，僧人們便小心翼翼地將墓葬里的絲綢、青銅器等文物，簡(jiǎn)單清理了一下，放在了古如江寺里保存。
后來(lái)阿里地區(qū)做文物征集，古如江寺的文物，被輾轉(zhuǎn)送到了北京社科院考古所。
由于絲綢文物是西藏地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)，而且古如江寺的位置也比較敏感，這地方一直都被認(rèn)為是瓊窿銀城的所在地。于是，社科院決定對(duì)墓葬所在的周邊地區(qū)，展開(kāi)一次考古發(fā)掘。
2012年，對(duì)卡爾東城堡遺址和古如江墓地的發(fā)掘測(cè)繪工作正式展開(kāi)。
發(fā)掘結(jié)果表明，古如江墓地是象雄時(shí)期的古墓群，判定年代在公元300-400年左近（相當(dāng)于中原漢晉時(shí)期），并這處墓地群與象雄都城有很密切的關(guān)系。
考古工作者發(fā)現(xiàn)，古如江墓地的墓葬均為豎穴土坑石室墓。[1]
這個(gè)充滿(mǎn)學(xué)術(shù)意味的名詞，說(shuō)白了就是墓葬是在平地上垂直向下挖掘，然后在四壁砌石墻，石墻上面再用樹(shù)干做橫梁，橫梁上鋪片石封閉，然后再在上面覆土填埋。
隨著近些年阿里考古的不斷推進(jìn)，這種墓葬形式大量發(fā)現(xiàn)，可以認(rèn)為是當(dāng)時(shí)一種相當(dāng)流行的墓葬方式。
需要注意的是做橫梁的樹(shù)干原木，在阿里本地非常稀有，可能需要從很遠(yuǎn)的地方運(yùn)來(lái)，由此可以推斷出，墓主人應(yīng)該有很高的社會(huì)地位。
同時(shí)也能看出，當(dāng)時(shí)的象雄已經(jīng)出現(xiàn)了非常明顯的貧富差距，也就是說(shuō)西藏西部地區(qū)，已經(jīng)有了社會(huì)等級(jí)差。
在古如江墓地最大的一座墓葬里，出土了一件黃金面具。
這件黃金面具由金片壓制而成，正面用紅、黑、白三色顏料繪出人物面部。根據(jù)人骨的碳十四數(shù)據(jù)，判定年代為公元2世紀(jì)的物品。[2]
這種以黃金敷面的習(xí)俗，在史料中也能找到記載，在唐朝人杜佑寫(xiě)的《通典》中對(duì)大羊同有這樣的描述：“其首豪死，抉去其腦，實(shí)以珠玉，剖其五臟，易以黃金，假造金鼻銀齒?！?/span>
這個(gè)地方寫(xiě)的“金鼻銀齒”，應(yīng)該就是黃金面具。
不過(guò)這種用黃金敷面的習(xí)俗，并非西藏獨(dú)有，而是廣泛分布在整個(gè)東亞地區(qū)。
比如說(shuō)，我們目前已知在西藏札達(dá)縣的曲踏墓地、尼泊爾木斯唐地區(qū)、印度北方邦馬拉里墓地、新疆昭蘇的波馬墓地、青海都蘭的熱水墓地、三星堆祭祀坑，甚至遠(yuǎn)在內(nèi)蒙和遼寧的墓地里，都發(fā)現(xiàn)了黃金面具。
雖然這些黃金面積的制作型態(tài)有所區(qū)別，但以黃金敷面的習(xí)俗應(yīng)該是一致的。
關(guān)于為什么要在臉上敷黃金面具，學(xué)者們也有一些推測(cè)。
有人認(rèn)為黃金面具是身份與地位的象征、也有的認(rèn)為可能是為了保護(hù)死者的遺容、還有人認(rèn)為可能是為了避免死者生前的某些禁忌。
按照《通典》上的記載來(lái)看，象雄在處理遺體的習(xí)俗上，有點(diǎn)埃及“木乃伊”手法，先要取出腦子，再“實(shí)以珠寶”，然后“剖其五臟”、“易以黃金”，最后才是“金鼻銀齒”。
各位還記得嗎，我們?cè)谥v止貢贊普葬禮的時(shí)候曾說(shuō)過(guò)，敦煌文獻(xiàn)的記載是“結(jié)發(fā)辮于頂髻，涂丹朱于面龐，于身上劃線，對(duì)贊普夫婦遺骸鞭打”。
關(guān)于這段譯文，有些學(xué)者認(rèn)為翻譯得不準(zhǔn)確，應(yīng)該翻譯為“結(jié)發(fā)辮于頂髻，涂丹朱于面龐，肢解尸體，搗碎骨肉”。[5]
目前古如江墓地里的遺體，都保存得不完整，沒(méi)法判斷是不是經(jīng)過(guò)了特殊處理。但在一山之隔的尼泊爾木斯塘，墓地中的遺體有70%以上帶有刀痕，而且明顯是在死后產(chǎn)生的。
這是不是可以認(rèn)為，史料記載與墓葬實(shí)物之間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系呢？
另外還有一點(diǎn)需要注意，文獻(xiàn)里記載肢解遺體是在止貢贊普死后開(kāi)始的，并且由于吐蕃本地的法師做不了這項(xiàng)工作，由來(lái)自克什米爾、勃律、象雄三地的本教法師完成。
相伴墓葬儀式傳入的，還有“仲”和“德烏”，隨后“仲”、“德烏”和一種新型的“本”成了管理國(guó)家的三個(gè)支柱。
要知道，止貢贊普的年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于古如江墓葬的時(shí)代，那是不是可以認(rèn)為，在止貢贊普時(shí)期象雄對(duì)吐蕃，進(jìn)行了一次強(qiáng)力的文化輸出呢？！
講到這里，大家有沒(méi)這種感覺(jué)，老布似乎是在做一個(gè)拼圖游戲，把散落在各種文獻(xiàn)里的資料拼起來(lái)。
所以，研究西藏歷史沒(méi)點(diǎn)想象力是不行了，但是太多了也不行，你們知道我說(shuō)的是什么！
古入江墓葬的文物
除了黃金面具，古如江墓葬里另一個(gè)震驚學(xué)界的出土物，就是絲綢。
這是西藏地區(qū)首次在墓葬中出土絲綢材料，其中最珍貴的當(dāng)屬“王侯”鳥(niǎo)獸紋錦。
這塊帶有“王侯”字樣的織錦，長(zhǎng)44厘米，寬25厘米?？楀\上的動(dòng)物鳥(niǎo)獸紋非常繁瑣，其中的“青龍、白虎、朱雀、玄武、羊、麒麟”等祥瑞動(dòng)物，可以看出典型的漢地紋飾風(fēng)格，紋飾間還夾雜有“王侯”、和“宜”的漢字。
有趣的是，漢地織錦雖然在西藏地區(qū)是屬于首次發(fā)現(xiàn)，但風(fēng)格類(lèi)似的織錦，卻在西藏周邊地區(qū)多次出土。
1993年，在新疆阿斯塔納墓地出土了一件有紀(jì)年的織錦（斷代為公元455年），這件織錦從圖案風(fēng)格上，雖然與古如江的織錦有差別，但圖案的單元構(gòu)成上，卻驚人的一致。
另外一塊，出土于新疆尉[yù]犁縣的織錦（斷代為3-4世紀(jì)），在年代上與古如江織錦相近，它的紋飾風(fēng)格和圖案結(jié)構(gòu)便和古如江的非常一致了，均包含龍紋和樹(shù)的造型。
更相似的是，新疆這件織錦上面，不僅有漢字的“王侯”紋飾，還有佉[qū] 盧文的“王侯”紋飾。
古如江寺墓葬出土的“王侯”字樣織錦
新疆吐魯番阿斯塔納M177出土禽獸紋錦（沮渠封戴墓，455年）
新疆尉犁縣營(yíng)盤(pán)墓地M39出土禽獸紋錦（3-4世紀(jì)）趙豐，2002年
對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，這些證據(jù)可能已經(jīng)足夠了，但學(xué)者們還要再向前走一步。
從織造技術(shù)的角度上說(shuō)，新疆西藏的發(fā)現(xiàn)的織錦，都屬于“平紋經(jīng)錦”的紋理結(jié)構(gòu)。
這種紋理結(jié)構(gòu)是一種用經(jīng)線構(gòu)成花紋的織造技法，屬于典型的中原從商周以來(lái)的紡織技術(shù)。而中亞和西亞紡織品，是用“緯線構(gòu)成花紋”的織造技術(shù)，兩者之間有明顯的不同。
也就是說(shuō)，新疆和西藏兩個(gè)地方發(fā)現(xiàn)的織錦，屬于同根同源，都來(lái)自中原地區(qū)。這說(shuō)明，早在漢晉時(shí)期象雄就已經(jīng)和中原發(fā)生了密切的文化、物資交流。[6]
另外，還有學(xué)者認(rèn)為，兩個(gè)地方出土的帶有“王侯”字樣的織錦，很可能并非普通的貿(mào)易品，而是中原政權(quán)向周邊政權(quán)的饋贈(zèng)物。
雖然在史料層面上說(shuō)，對(duì)西藏西部政權(quán)最早的記載是在北朝，但織錦的發(fā)現(xiàn)，可以將這種政治聯(lián)系向前推進(jìn)到漢晉時(shí)期。
除了織錦以外，古如江墓葬還出土了一個(gè)更令人震驚的東西，就是煮茶的工具和茶葉殘塊。
在一般的認(rèn)知里面，人們都認(rèn)為文成公主在七世紀(jì)進(jìn)藏的時(shí)，帶來(lái)了飲茶習(xí)慣，并由此形成了喝酥油茶的傳統(tǒng)。
《西藏王統(tǒng)記》里就明確寫(xiě)著，“茶亦自文成公主入藏土也”，甚至還有人把打酥油這事兒，也歸功到了公主身上。
當(dāng)然了，說(shuō)文成公主教會(huì)了吐蕃人民打酥油，這肯定是不符合邏輯的。一個(gè)生活在低海拔農(nóng)耕地區(qū)的公主，不可能比高原牧區(qū)的人，更懂得怎么處理奶制品。
但文成公主可是帶著六百多人的隊(duì)伍來(lái)的西藏，這些人有喝茶的習(xí)慣是很有可能的。再說(shuō)了，就算他們都不喝茶，就公主一個(gè)人喝茶，這事兒也得解決呀，對(duì)不對(duì)。
就說(shuō)文成公主跟松贊干布說(shuō)：“我想喝口茶！”
這不過(guò)分吧，松贊干布能不給辦嗎？！
就是派使臣單獨(dú)跑一趟，也得給公主弄包茶葉來(lái)呀！
所以，文成公主帶來(lái)了喝茶的習(xí)慣，至少?gòu)倪壿嬌蟻?lái)說(shuō)是能說(shuō)得通的。
而且，在吐蕃王朝時(shí)期也確實(shí)有了飲茶的習(xí)慣。
說(shuō)到吐蕃人喝茶，我這兒有個(gè)挺逗的小段子，跟大家嘮嘮，逗個(gè)樂(lè)！
在唐人李肇編的《唐國(guó)史補(bǔ)》里，記載了這樣一個(gè)小故事。
據(jù)說(shuō)唐德宗時(shí)期（公元781年），常魯公出使吐蕃。
有一次他在帳篷中烹茶，被吐蕃贊普發(fā)現(xiàn)了，就問(wèn)他：“此為何物”？
這下常魯公可來(lái)電了，牛逼閃電得跟贊普白呼，“這個(gè)你不認(rèn)識(shí)呀，
這可是好東西，這名叫茶葉。喝了它，可以洗滌煩惱，out了吧！”
贊普瞅了他一眼，跟常魯公說(shuō)：“來(lái)，來(lái)，你跟我來(lái)！”
等到了贊普的大帳，這頓往出掏哇！一邊掏，一邊跟常魯公說(shuō)：“這是安徽的茶、這是浙江的茶、這是江蘇的茶、這是湖北的茶、這是四川的茶、這是湖南的茶?！?/span>
然后，贊普非常關(guān)心地問(wèn)：“還裝不？！”
當(dāng)然了，這段子里面有老布的添油加醋，史料記載的原文，我放在內(nèi)容簡(jiǎn)介里面了，大家可以去看看。
當(dāng)時(shí)唐朝人喝茶的方式，主要是烹茶，而不是我們現(xiàn)在的泡茶。
泡茶法大概是從明朝開(kāi)始流行的，唐朝時(shí)期的烹茶，是把菜放到鍋里煮，再往里加上鹽、蔥、姜、蒜這一堆東西，弄得跟火鍋底料似的，然后一起喝下去。
所以，那時(shí)候的飲茶叫“吃茶”。
這么說(shuō)起來(lái)，常魯公煮的這一鍋東西，吐蕃贊普沒(méi)認(rèn)出來(lái)，也不是沒(méi)這可能，說(shuō)不定贊普以為他跟那兒煮面呢！
但不管怎么樣吧，當(dāng)時(shí)吐蕃的喝茶層次，已經(jīng)到了可以辨別產(chǎn)地的程度了。
古如江墓葬出土的青銅器和茶葉殘塊
我們以前一直認(rèn)為，西藏喝茶的歷史大概也就是從吐蕃時(shí)期開(kāi)始的。
但在古如江墓葬里的一個(gè)青銅器的底部，考古人員發(fā)現(xiàn)了一層厚厚的食物殘跡。
當(dāng)時(shí)就有人認(rèn)為這層食物殘?jiān)锌赡苁遣枞~。
但問(wèn)題是不能考古人員說(shuō)是茶葉，它就是茶葉，萬(wàn)一要是一盆菜湯呢?？脊攀呛?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，說(shuō)話(huà)必須要有證據(jù)。
于是，考古人員將殘?jiān)謩e送到了北京和美國(guó)去做檢測(cè)，希望通過(guò)這種背靠背的方式，來(lái)給出一個(gè)權(quán)威的答案。
兩個(gè)地方的檢測(cè)結(jié)果非常一致，樣品里不但檢出了茶葉里含有的茶氨酸和咖啡因，還檢測(cè)到一種茶葉特有的植鈣體，可以確定這就是當(dāng)時(shí)的茶葉。[8]
如果說(shuō)墓中出土中原織錦、中原形制的青銅劍，還可以理解成為個(gè)體愛(ài)好的話(huà)。那喝茶可是個(gè)生活習(xí)慣，它不是個(gè)偶發(fā)事件。
同時(shí)，在更接近中原的衛(wèi)藏地區(qū)，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)更早的喝茶的證據(jù)，而更靠西部的象雄，卻發(fā)現(xiàn)了喝茶的證據(jù)。
這其實(shí)可以從一個(gè)側(cè)面證明，在西藏歷史的早期時(shí)代，象雄更早地和中原發(fā)生了聯(lián)系，這種聯(lián)系即有政治層面的互訪，也有經(jīng)濟(jì)層面的交易。
更深一步說(shuō)，這條聯(lián)通象雄與中原的交通線，大概率不經(jīng)過(guò)衛(wèi)藏，而是直接從阿里向北，穿越昆侖山里的密道，聯(lián)通到了新疆的絲綢之路。
因?yàn)樵谛陆褙S的尼雅遺址里，我們也發(fā)現(xiàn)了公元二、三世紀(jì)的茶葉樣本。
所以，這是個(gè)昆侖山里秘境通天的故事！
不過(guò)，也不能說(shuō)墓葬里的文化特征全都是東方式的，在阿里的墓葬里還出土了天珠（蝕花瑪瑙珠）和西方式的帶柄銅鏡。
銅鏡這種器物，東西方的造型有很大的區(qū)別，東方式的銅鏡是背后帶鈕，西方式的是底下帶把。古如江墓地的銅鏡，正好是帶柄的式樣，這恰恰說(shuō)明，東西方的文化都對(duì)象雄文明產(chǎn)生過(guò)影響。
所以，還是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)的母題，整個(gè)西藏的文化是一種東西方交融的文化。
實(shí)際上，我們現(xiàn)在已經(jīng)可以，大概勾勒出一副象雄時(shí)代的交通圖了。
向南穿越喜馬拉雅山脈到印度次大陸的交通線，就是所謂的“鹽糧古道”。
在這條路線上，象雄人用藏北羌塘的湖鹽，向南亞低海拔地區(qū)的人交換糧食。
另外，玄奘在天竺求法期間，曾聽(tīng)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)過(guò)，在喜馬拉雅山的北面有個(gè)盛產(chǎn)黃金的國(guó)家，稱(chēng)為“金國(guó)”。
阿里地區(qū)自古就盛產(chǎn)黃金，這個(gè)傳說(shuō)中的“金國(guó)”很可能就是象雄。
阿里產(chǎn)金的傳聞，甚至影響到天主教的傳教士，17世紀(jì)印度果阿的傳教士安多德，聽(tīng)說(shuō)喜馬拉雅北麓有個(gè)遍地黃金的國(guó)家，于是堅(jiān)信這地方就是傳說(shuō)中的“震旦”。
他歷盡辛苦來(lái)到了古格傳教，結(jié)果兩個(gè)宗教系統(tǒng)產(chǎn)生了激烈的摩擦，間接導(dǎo)致了古格王朝的崩盤(pán)。
象雄向西的道路穿過(guò)了帕米爾高原，并且和傳統(tǒng)絲綢之路交匯，這條路就是所謂的“麝香之路”，或者是“寶石之路”。
因?yàn)檫@條道路讓波斯和大食的王公大臣們，認(rèn)識(shí)到了西藏麝香的高品質(zhì)，而原產(chǎn)于阿富汗的青金石，伊朗高原的藏紅花，也由此輸入了西藏。
剛才說(shuō)的在古如江墓葬出土了帶柄銅鏡，札達(dá)的曲踏墓地出土了天珠（蝕花瑪瑙珠），這些器物都應(yīng)該是沿著這條商道進(jìn)入的西藏。
同時(shí)，拜火教（瑣羅亞斯德教）的一部分思想，也由此影響了本教的世界觀。據(jù)有些學(xué)者分析，西藏的天葬習(xí)俗很可能是受到了拜火教的影響。
象雄北面的道路可以穿越昆侖山直接聯(lián)通新疆，就是克里雅古道及其副線，也就是克里陽(yáng)古道和桑株古道。
這三條路可以直接從羌塘高原，直接進(jìn)入新疆的葉城和和田（也就是古代的于闐國(guó)）。
在吐蕃王朝時(shí)期，曾多次出兵南疆與唐軍爭(zhēng)奪西域。吐蕃時(shí)期能夠保證大兵團(tuán)通過(guò)，可見(jiàn)這條古路早就已經(jīng)被人趟熟了。
另外當(dāng)年解放軍的先遣連，也是沿著克里雅古道進(jìn)的西藏。
最早一條新藏公路的選線，也是準(zhǔn)備走這條古道，只可惜當(dāng)時(shí)正好趕上火山爆發(fā)，路只修到了硫磺大阪就停了。
從這些證據(jù)可以看出來(lái)，穿越昆侖山的道路古已有之，這條道路的開(kāi)拓者，大概率就是象雄人。
至于東面的路，就不用細(xì)說(shuō)了，通關(guān)中的唐蕃古道，通四川茶馬古道，都是大家熟悉的路線。
如果我們從地圖上看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)亞洲交通網(wǎng)絡(luò)中，至少有一條商道的中轉(zhuǎn)節(jié)點(diǎn)，恰恰就是西藏西部這塊看似荒涼空寂的高原。
生活在這處高原上的象雄人，他們其實(shí)既不封閉，也不寂寞，從四面八方到來(lái)的貨物和技術(shù)，成就了象雄文明的底色。
其實(shí)從某種程度上說(shuō)，象雄其實(shí)并沒(méi)有真的遠(yuǎn)去。
雖然它的器物只能在古墓里發(fā)現(xiàn)，雖然它的記憶被人用力抹去過(guò)，但今天你依舊可以看到它的影響。
這種根植于心靈的影響，甚至就連佛教都無(wú)法撼動(dòng)，于是他們選擇了改造自己，兼而有之。
如果你想去回溯西藏文明的源頭，那么象雄一定是那個(gè)——夢(mèng)開(kāi)始的地方。
好啦，這期就先到這兒吧，其實(shí)還有一些內(nèi)容沒(méi)講完，下期咱們接著講象雄。下期咱們真的真的真的要講兩個(gè)瓊窿銀城之爭(zhēng)了，絕對(duì)不會(huì)再拖堂了。
除了瓊窿銀城以外，老布下期還會(huì)跟大家聊聊，象雄為什么會(huì)被吐蕃征服，而不是相反。
好啦！這期節(jié)目就到這兒啦，再次感謝各位的陪伴，如果您覺(jué)得老布講得尚能入耳，麻煩您來(lái)個(gè)訂閱，最好再轉(zhuǎn)發(fā)給您的朋友們，這是對(duì)老布的最大支持啦！
要是您不嫌麻煩，給老布這個(gè)有點(diǎn)另類(lèi)的西藏史節(jié)目，來(lái)一個(gè)五星好評(píng)，那老布就感謝地眼淚嘩嘩滴啦！
再次感謝各位喜馬拉雅的小伙伴們，咱們下期再見(jiàn)?。?/span>
參考書(shū)目：
[1]、《西藏阿里地區(qū)噶爾縣故如甲木墓地_2012年發(fā)掘報(bào)告》_仝濤；
[2]、《歐亞視野內(nèi)的喜馬拉雅黃金面具》_仝濤、李林輝；
該面具于2012年出土于故如甲木墓地M1中部北側(cè)m，呈正方形，長(zhǎng)4.5、寬4.3、厚0.1厘米，由金片壓制而成，正面用紅、黑、白三色顏料繪出人物面部。雙目為黑色，大睜;用寬度約0.2厘米的紅色線條描繪出面部輪廓線、上下眼瞼、鼻部輪廓、鼻梁、鼻翼，嘴部輪廓較細(xì)，口內(nèi)部分用白色打底，并用黑線條勾畫(huà)出牙齒;下巴上畫(huà)出三根粗硬的胡須，中間一根垂直向下，兩側(cè)對(duì)稱(chēng)的兩根分別先向下后折向兩側(cè)。面具周邊均勻分布8個(gè)小圓孔，孔徑0.2厘米，應(yīng)該是用以縫綴在較軟質(zhì)地的材料上。背面可見(jiàn)壓制的線條。面具保存較好，右側(cè)圓孔處略有破損，表面多處被壓皺(圖一)。面具周邊出土較多費(fèi)昂斯串飾。根據(jù)人骨碳十四數(shù)據(jù)，該墓葬年代為公元2世紀(jì)。
[3]、《通典·邊防典六》_杜佑；
大羊同，東接吐蕃，西接小羊同，北直于闐。東西千余里，勝兵八九萬(wàn)人。其人辮發(fā)氈裘，畜軟為業(yè)。地多風(fēng)雪，冰厚丈余。所出物產(chǎn)，頗同蕃俗。無(wú)文字，但刻木結(jié)繩而已。刑法嚴(yán)峻。其首豪死，抉去其腦，實(shí)以珠玉，剖其五臟，易以黃金，假造金鼻銀齒，以人為殉，卜以吉辰，藏諸巖穴，他人莫知其所，多殺俘牛羊馬，以充祭祀，葬畢服除。其王姓姜葛，有四大巨分掌國(guó)事。自古未通，大唐貞觀十五年，遣使來(lái)朝。
[4]、《青藏高原發(fā)現(xiàn)的古代黃金面具及其文化意義》_霍巍、霍川；
為何要在死者的面部覆蓋以黃金面具？
考古學(xué)者和人類(lèi)學(xué)者都有過(guò)不同的解釋?zhuān)械恼J(rèn)為是代表著死者的地位與身份，也有的認(rèn)為可能和企圖保護(hù)死者遺容有關(guān)，還有意見(jiàn)認(rèn)為可能是為了避免死者生前的某些禁忌(如面容殘損等)所為。
如果從上面所引的唐人杜佑所著《通典》的記載來(lái)看，在西藏西部的大、小羊同(藏語(yǔ)稱(chēng)為象雄)地區(qū)，這種喪葬習(xí)俗具有某種“外科手術(shù)式”的遺體處理特點(diǎn)，類(lèi)似古代埃及制作死去法老的“木乃伊”的做法。即首先要“抉去其腦”，清除顱內(nèi)物體，爾后“實(shí)以珠寶”，再“剖其五臟”、“易以黃金”，對(duì)腹腔內(nèi)的器官也要全部摘除，用黃金加以裝飾。
在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，死者的頭部、面部容貌可能會(huì)有所改變，所以，必須用“金鼻銀齒”制作而成的黃金面具加以覆蓋和遮掩。不排除這個(gè)習(xí)俗與這個(gè)地區(qū)某種古老的祭祀傳統(tǒng)有關(guān)，即希望通過(guò)這種方式，保存部落首領(lǐng)的遺體得以不朽長(zhǎng)存，或者至少保存其遺容具有尊嚴(yán)性，從而達(dá)到佑護(hù)族人昌盛之目的。
青海都蘭熱水吐蕃墓地出土的“拼合型”黃金面具上，尤其突出了死者的五官，可以想見(jiàn)，這些用黃金制成的鑲嵌著珠寶、綠松石的眉毛、鼻子、雙眼和嘴唇，恰如文獻(xiàn)中所記載的“金鼻銀齒”，會(huì)讓死者的面容得以重新塑造，不僅金碧輝煌，而且莊嚴(yán)可敬，既維護(hù)了死者最后的尊嚴(yán)，也體現(xiàn)出如同黃金和寶石一般永生不朽的深長(zhǎng)意義。
西藏西部的象雄(羊同)地區(qū)從來(lái)被認(rèn)為是西藏原始宗教本教的發(fā)源地，后來(lái)又接受了來(lái)自伊朗高原波斯古文明中的所謂“雍仲本教”的影響。其中本教師中的“辛”，就是喪葬儀軌中專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)對(duì)遺體進(jìn)行解剖、處理的專(zhuān)門(mén)“祭司”，敦煌古藏文寫(xiě)卷中涉及到喪葬儀軌的部份很多與他們有關(guān)，曾有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的研究。
目前在出土黃金面具的西藏阿里噶爾縣古如甲木墓地、曲踏墓地當(dāng)中，由于遺體并未能完整保存，無(wú)法觀察到是否有過(guò)特殊處理后留下的痕跡。但是在與西藏西部地區(qū)相鄰近的尼泊爾穆斯塘地區(qū)薩木宗墓地當(dāng)中，發(fā)掘者觀察到墓地遺體“76%帶有確定無(wú)疑的刀痕，并且這些痕跡很明顯是在死后產(chǎn)生的”。
這是否就是在對(duì)死者遺體進(jìn)行某種特殊處理的遺跡？值得留意。
西藏阿里曲踏墓地出土黃金面具的一號(hào)墓(M1)死者頭顱用帶有漢字“王侯”字樣的絲綢包裹，面部覆蓋有與真人面孔大小相仿的黃金面具，可以肯定死者的身份等級(jí)正是唐人杜佑《通典》中所記載的地方“酋豪”一類(lèi)人物。聯(lián)系到文獻(xiàn)中關(guān)于遺體處理和制作“金鼻銀齒”的記載，應(yīng)當(dāng)考慮其在喪葬過(guò)程中也可能采用了本教喪葬儀軌，成為這個(gè)區(qū)域古老文明的標(biāo)志性特征之一。
[5]、《西藏傳說(shuō)時(shí)代的“絕地天通”事件與苯教的制度化》_孫林；
關(guān)于對(duì)于王堯、陳?ài)`翻譯的《贊普傳記》的這段內(nèi)容，褚俊杰有不同的譯法，為“今后無(wú)論何時(shí)，贊普夫婦一旦亡故，則結(jié)辮于頂髻，涂丹朱于臉龐，肢解尸體，搗碎贊普尸肉，不讓他滯留人間，令其吃喝。這里將王堯所譯的“劃線”理解為“解剖”，我個(gè)人比較贊同；“鞭打”褚俊杰譯為“搗碎'，尚可斟酌。
[6]、《西藏西部的絲綢與絲綢之路》_仝濤；
[7]、《唐國(guó)史補(bǔ)》_李肇；
唐德宗建中二年，唐李肇《國(guó)史補(bǔ)》記載：
“常魯公使西蕃，烹茶帳中，贊普問(wèn)曰：'此為何物？’魯公曰；'滌煩療渴，所謂茶也’。贊普曰：'我此亦有。’遂命出之。以指曰；'此壽州者，此舒州者，此顧渚者，此蘄門(mén)者，此昌明者，此浥湖者’”。（壽州舒州者，指安徽的小圍、六安茶；顧渚者，指浙江的紫筍茶；蘄門(mén)者，指湖北的黃芽茶；浥湖者，指湖南的銀毫茶；昌明者，指蜀中綠昌明茶。）
[8]、《茶葉傳入西藏相關(guān)問(wèn)題研究》_趙國(guó)棟、李許桂、石確次仁；
[9]、《象雄王國(guó)都城瓊隆銀城今地考—兼論象雄文明興衰的根本原因》_張?jiān)疲?/span>
為什么說(shuō)札達(dá)縣曲龍的古城堡，更可能是象雄古都城瓊隆銀城呢?
主要原因有這幾點(diǎn):
第一，音意相同。作為象雄王國(guó)都城的瓊隆、育窿，以及今天札達(dá)縣的炯隆、曲龍，都是來(lái)自同一個(gè)藏語(yǔ)詞匯“khyung lung”的音譯，古今相同，延續(xù)未變。就藏文意思來(lái)看，“瓊”是大鵬鳥(niǎo)之意，“隆”即“地方”、“山溝”，“瓊隆”也就是大鵬鳥(niǎo)居住的地方(山溝)。
第二，地貌及自然環(huán)境相同。象雄王都“瓊隆歐噶"還是地形地貌的標(biāo)識(shí)。“瓊”是大鵬鳥(niǎo)，今天札達(dá)縣炯隆鄉(xiāng)古城遺址，遠(yuǎn)看就是一個(gè)形象逼真的“大鵬鳥(niǎo)”形象，這也得到當(dāng)?shù)孛耖g說(shuō)法的充分印證。而“歐噶”則“銀色城堡”的意思，這一點(diǎn)同樣與該古城的地貌特征相吻合，身臨其境，在陽(yáng)光的照射下，映入眼簾的是城堡宛如銀色條帶閃閃發(fā)光，恰是銀色城堡的準(zhǔn)確記錄。
第三，從古代藏文史料記載來(lái)看，松贊干布的妹妹在對(duì)吐蕃使者芒宗的歌詠對(duì)白中，除了表達(dá)對(duì)象雄地區(qū)的古格人、象雄地區(qū)實(shí)物和牲畜種類(lèi)的貧乏有所抱怨之外，也對(duì)象雄的都城瓊隆銀城有所描述。
法國(guó)學(xué)者斯巴尼安的譯文為:我所到達(dá)的地區(qū)—瓊隆，遍布灰塵的堡寨。四周他人異口同聲，“從外面看來(lái)遍是山崖和溝壑，從內(nèi)觀看來(lái)皆是黃金財(cái)寶?！背侵魑岱蚣航?jīng)局促不安，作為謀生之地，難道尚不為大乎？此婦實(shí)為一魔。
黃布凡等譯為:我份內(nèi)的地盤(pán)，一座瓊隆銀堡。四周人們都說(shuō)，外觀是懸崖峭壁，內(nèi)看是黃金珍寶。我在懸崖之前的，住地還不美妙
嗎?—這疏落的灰白色!
這里譯文雖略有差異，但都點(diǎn)出了象雄王都瓊隆銀城的地貌特征，指出其處在懸崖峭壁，溝壑縱橫，外觀灰白土色，內(nèi)藏黃金珍寶。這些文字同樣是曲龍瓊隆銀城古跡地貌的逼真描寫(xiě)。
