喬萬寧
摘 要：商代的手工業(yè)迅猛發(fā)展，逐漸創(chuàng)造出生動寫實的動物形玉器，其中龍鳳形組合玉器特點鮮明、工藝精致，并有特殊的神靈地位。商人是以鳳鳥為圖騰的東夷族系，鳳鳥是商人崇拜的祖神。文章通過簡述部分紅山文化出土的玉龍、玉鳳及石家河出土玉鳳的特點，考述中國國家博物館館藏商代龍鳳玉器的傳承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：商代;龍鳳玉佩;造型;作用
中國的玉器自古以來備受各個時期當權(quán)者以及王室貴族們的重視與青睞，新石器時代就出現(xiàn)了很多具有代表性的玉器，如龍山文化玉器、良渚玉器等。在玉文化中，動物形玉器一直是永恒的題材。玉器因其具有的溫潤和堅硬的質(zhì)感而被人們喜愛，從一開始出現(xiàn)便被逐步演繹成神壇祭祀的法器，通過巫師與天神溝通成為一種神器。
據(jù)考古資料，商代早期出土玉器較少，主要有玉戈、玉笄等，器物造型簡單，大多光素?zé)o紋。進入到商代晚期，手工業(yè)迅猛發(fā)展，逐漸創(chuàng)造出生動、寫實的動物類型玉器。19世紀50年代，考古發(fā)掘出土了大量姿態(tài)各異的商代動物型玉器，值得一提的是1976年在河南省婦好墓葬中出土了數(shù)量浩大的玉器，這些玉器制作工藝精湛，其中動物型玉器最為顯著，它以成熟的技法和精美的紋飾展現(xiàn)在了世人面前。
1 商代玉器概況
商代是一個頗具征服性的時代，各國之間征戰(zhàn)頻繁，逐漸促進了中國文化趨向于統(tǒng)一。
商代人崇拜的神分為天上諸神、祖先神和地上諸神。天神主宰萬物生死，人類祝福的最高神是上帝。在商人的觀念中，人的靈魂是不死的，靈魂會回歸上帝，成為傳達上帝意志的“賓客”，并能夠?qū)θ碎g降福降禍，所以商代玉器中的怪異動物以及人物很可能就是當時人們觀念中神靈的物質(zhì)載體。
從考古出土的文化遺存來看，當時中原文化的影響極其深遠。在古代中國，中原人將東部地區(qū)部族稱為“夷”。夷分布在今天河南東部、山東、江蘇北部以及安徽一帶?！墩撜Z》中記載：“九夷”大約都是山東一代夷人，而夷人各部均以鳳、鳥、太陽等作為圖騰，這種現(xiàn)象在商代出土的玉器中得以充分體現(xiàn)。另外，在商代社會中存在著以“禮”為主的等級制度，衣服有制，宮室有度，所以人們必須遵守嚴格的等級制度，特別是在重大儀式中，均需按照身份等級來穿著以及裝飾，同時在佩玉方面也有嚴格的等級規(guī)定。
新石器時代晚期，在巫覡色彩越發(fā)濃厚的基礎(chǔ)上，動物形玉佩在商代逐漸成為巫者通天的重要媒介，而且把原有的玉器及巫術(shù)意識與巫者納入商代巫術(shù)系統(tǒng)中。據(jù)史料記載，商人是以鳥為圖騰的氏族，《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》云：“天命玄鳥，降而生商?！薄妒酚洝ひ蟊炯o》載：“殷契，母曰簡狄……見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！倍以谏檀坠俏闹?，高祖王亥的“亥”字上方常冠以鳥形，說明商人是以鳥為圖騰的東夷族系。在敬鬼事神祭祀之風(fēng)相當熾熱的商代，龍依然是人們祭祀的神靈，尤其是龍的頭部如同漢字中“臣”字形的眼睛，十分引人關(guān)注，使商代玉龍的形態(tài)極具威嚴莊重感。
東漢許慎在《說文解字》中說“龍是鱗蟲之長”，字里行間暗示著龍的神秘與地位。古人在和自然斗爭中，借助豐富的想象和對神靈的幻想，祈求以龍來驅(qū)走邪惡及各種災(zāi)害。而鳳在商代作為一種神鳥，王室貴族將鳳形玉佩綴于身上來祈求神靈保佑?！墩f文解字》載：“鳳，神鳥也?！痹谄澍B頭部有較高冠羽，身刻有翎紋等多種紋飾，以此來說明鳳在鳥類中更為靈性，而鳳又與孔雀相似，所以有專家稱鳳源自孔雀，但筆者認為鳳與孔雀既有相似性，又有不同性。所謂相似就是鳳與孔雀的頭部都有冠羽，區(qū)別在于身軀樣式的不同?？脊虐l(fā)掘出土的商代玉鳥包括鳳、鸚鵡、鴿、雁、鷹等，其造型變化多樣，具有濃厚的藝術(shù)性和神秘性。《荀子·解惑篇》引詩曰：“有鳳有凰，樂帝之心。”言外之意是說鳳凰常伴在帝王左右。龍和鳳的造型組合在商代玉器中多有出現(xiàn)，顯示出一種極為特殊的神靈地位，傳遞著不一樣的文化圖騰，極具震懾力，神秘力量強大。
2 典型新石器時代龍鳳玉器簡述
從龍鳳文化起源來看，新石器時代龍文化起源是多元的，遍及中國北部、南部和中原地區(qū)，這種文化可能來自某種動物形象。關(guān)于龍的原型，很多專家提出過各種推測，如蛇、鱷魚、蜥蜴、魚、馬、牛、豬、鹿、熊、虎、蠶等，也有可能來源于某種自然現(xiàn)象，如閃電及雷聲等，它并不屬于某個氏族，而是屬于中國眾多民族和廣闊區(qū)域所共同擁有的吉祥崇拜物，以此用來祈福、避邪和祈雨之用。
以紅山文化玦形玉龍為例（圖1），此件玉龍的龍身卷曲，龍頭較大，吻部前凸，張口，形成了極具藝術(shù)感染力的效果，并具有神秘性。
又如，在新石器時代石家河文化中的玉鳳（圖2），現(xiàn)藏湖南省文物考古研究所。此器片狀透雕，玉為高嶺玉，受沁呈乳白色，喙長而尖細，圓眼，額后有披羽，頭戴復(fù)雜的羽狀冠飾，頸曲長，展翅，尾翎長而飄卷，羽冠和尾翎邊緣有鉏牙，器的一面有鏤孔之前用鉈具打稿留下的碾痕，這為我們研究新石器時代玉器的制作工藝提供了重要的實物資料。
再如，石家河文化羅家柏嶺（T32③A：99）出土的“玉鳳”（圖3），現(xiàn)藏于中國國家博物館。此器鳳身透雕于圓形玉片上，玉為黃綠色，頭、尾受沁，呈灰白色，兩面無均浮雕陽紋，且紋飾相同。鳳體成環(huán)形，喙彎長而尖細，插入尾羽，圓眼，尖冠，下顎有云狀關(guān)鍵紋，額后有披羽，短翅收合，翅上飾四根帶彎頭的平行線，尾羽上端有一單面穿孔。
值得一提的是，新石器時代晚期牛河梁遺址第16地點4號墓出土的紅山文化晚期玉鳳（圖4），現(xiàn)藏遼寧省文物考古研究院。此件玉鳳尺寸碩大，玉質(zhì)為淡綠色，器體呈扁薄片狀，正面中部微突，背面較平，正面鳳鳥呈臥狀，回首，高冠，曲頸，圓眼，疣鼻，喙扁且長，前端鉤曲，與飛羽羽翅相連，翅內(nèi)上揚，尾羽向下，每部分都各自獨立，線條簡樸流暢，神態(tài)生動傳神，背面光素?zé)o紋，有四對隧孔，隧孔均為豎穿，為系掛之用。玉鳳出土?xí)r置于墓主頭骨下，正面朝上，從出土位置看，此件玉鳳應(yīng)為墓主生前十分珍愛之物。
3 館藏商代龍鳳玉器特點
在新石器時代玉器考古發(fā)掘不斷取得新的突破性發(fā)展的同時，商周出土玉器也取得了可喜成果。據(jù)考古發(fā)掘，1976年在河南省安陽市殷墟婦好墓中出土了商代晚期玉器750件，標志著商周玉器考古研究進入一個新的階段，在這些玉器中，最耀眼的一件是龍鳳玉佩（圖5），現(xiàn)藏中國國家博物館，高11.5厘米，寬4.5厘米，厚0.4厘米。此器為黃褐色玉質(zhì)，片狀，兩面雕刻有相同紋飾，鳳鳥背負一龍，鳳爪踩勾云狀云紋，頭部一角豎起，“臣”字形大眼，線口露齒，足雙爪，龍身及尾部為雙陰線，并刻有回紋、雷紋和鱗紋，胸腹部刻有彎眉和眼目紋，鳳鳥作踩立狀，頭立雙角，圓形圈大眼，尖喙，尾短較尖，身下一足，足有四爪，鳥身刻雙陰翎紋。婦好墓出土的龍鳳玉佩是我國目前以龍鳳形制組合在一起的最早的藝術(shù)形態(tài)之一，此件龍鳳玉佩造型獨特、玉質(zhì)優(yōu)良、制作精細，說明了商代制玉水平已經(jīng)相當嫻熟。
商代甲骨文中的“龍”字和婦好墓出土的玉龍（圖6）都顯示出龍有巨頭、頭上有角、大口、曲身，是一種神獸。在新石器時代的紅山文化中，玉龍又分“C”形玉龍和“玦”形玉龍，這種玉龍為初創(chuàng)時期龍的形象，但不是最早的玉龍形象，是經(jīng)過不斷完善和變化之后生成的玉龍形象。
1976年河南省安陽婦好墓出土玉鳳（圖7），玉質(zhì)為黃褐色，鏤空雕刻，圓眼，尖喙，胸部向外凸起，胸下鏤空爪紋，翅膀上雕刻有四條陰線以飾翎紋，此玉鳳造型古樸渾厚，充滿了一種威嚴的神秘感。另外，商代玉鳳造型和紋飾都是在新石器時代玉鳳造型技法的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來，其造型優(yōu)美、凝重、神秘，雕刻技法嫻熟，堪稱商代典型的代表作。商代鳳鳥的造型來源也很多元，鳳是商人崇拜的祖神，在造型上鳳鳥多勾喙，圓眼或“臣”字眼，雙耳弧圓豎起，頸部僅用一道凹槽就區(qū)分出了頭與身軀。
4 商代龍鳳玉器的傳承和發(fā)展
通過上述文字以及器物造型、紋飾分析看，商代出土的玉器形態(tài)構(gòu)成、裝飾風(fēng)格以及工藝特征或多或少受到了新石器時代紅山文化玉器影響，如在玉材的使用方式上，商代動物形玉器是依照玉材的形狀與大小刻以適合的藝術(shù)題材，這種巧借玉材、因材造物的琢玉方法始見于紅山文化動物形玉器中，特別是玉龍、獸形玉器的構(gòu)圖技巧，明顯受到紅山文化玉器的影響。
商代玉器在繼承新石器時代晚期的紅山文化、石家河文化、良渚文化、凌家灘文化及龍山文化的基礎(chǔ)上，又大大邁進了一步，創(chuàng)造出了商代獨特神秘而極具藝術(shù)性的巫玉系統(tǒng)，在藝術(shù)表現(xiàn)和制作工藝上，較之以往有很大的突破和創(chuàng)新，在造型和設(shè)計上也遠遠超過了新石器時代及商早中期，為后代的玉器發(fā)展打下了堅實牢固的基礎(chǔ)。
婦好墓出土的玉龍與紅山文化出土的玦形玉龍對比來看，玉龍的要素構(gòu)成及形態(tài)特征是相同的，由此說明了商代玉龍形態(tài)是在紅山文化玉龍基礎(chǔ)上發(fā)展而來。另外，商代玉器上的紋飾是在紅山文化玉器基礎(chǔ)上有所改變和創(chuàng)新，出現(xiàn)了不少獨創(chuàng)性的玉器作品，但有一些玉器上的裝飾技法則源于紅山文化玉器，這在商代玉鳳中得以體現(xiàn)出來，特別是龍和鳳組合而成的玉佩，在組合形式及形態(tài)上也直接影響了周代組合形玉器的發(fā)展。
進入西周以后，商代的巫術(shù)被禮法取代，巫的政治地位急劇下降，貴族們的審美觀念也逐漸轉(zhuǎn)向尊崇身份和等級的禮玉。由此，巫玉開始了向禮玉、裝飾用玉的轉(zhuǎn)變。
例如，1984年在陜西省長安縣張家坡村157號墓出土的西周青玉透雕龍鳳人物佩（圖8），高6.8厘米，寬2.4厘米，厚0.5厘米，現(xiàn)藏中國社會科學(xué)院考古研究所。此器為青綠色，片狀鏤雕技法，上部有大小二人，人首與下方三龍一鳳相連接，小人首上有盤旋的發(fā)髻，粗眉，橄欖形眼，大耳，長鼻，短頸。大人首則為披發(fā)，方圓眼，鼻長，頸短。三龍紋中有二龍為整身形，一龍為龍首，鳳形簡約，造型甚為奇特，富于神秘色彩。
此件人與龍鳳組合形玉佩，從目前出土情況看極為罕見，諸多專家認為龍是夏族圖騰。鳳是商族圖騰，是夏商兩族爭斗與融合的見證。這種龍鳳文化由來已久，是周人引用學(xué)習(xí)了商人的文化和雕刻技法，所以此件人與龍鳳組合的玉佩也就不足為奇了?！豆疟局駮o年》載：“武乙三十四年周王季歷來朝，武乙錫地三十里，玉十轂馬八匹。”這充分說明了商文化已逐漸融入周文化之中，龍與鳳的組合型玉佩在周代開始出現(xiàn)，特別是人與龍鳳合體的玉佩逐漸興盛起來。此件人與龍鳳組合形玉佩中的兩個人首，如果一個代表夏族，一個代表商族，就說明周代玉佩的雕刻技法以及所崇拜的對象是基本相似的，同時此件玉佩對于我們研究周代玉文化有著極其重要的學(xué)術(shù)研究價值。
5 結(jié)語
綜上所述，無論商代龍鳳形玉佩，還是周代人與龍鳳組合形玉佩，從結(jié)構(gòu)特點來看，一般龍在鳳上，而這種特定的結(jié)構(gòu)，人們習(xí)慣性認為，總是把在先的事物安排在上方，反之則安排在下方，即龍在上、鳳在下的形式結(jié)構(gòu)規(guī)律，這對于我們研究商周的龍鳳玉佩鑒定有重要作用，同時也說明商代龍鳳玉佩是在新石器時代的龍與鳳的形式結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上不斷發(fā)展變化，而組合成為這種龍鳳玉佩，并直接影響著后時期玉器的發(fā)展，無論是商代還是周代，都把龍鳳造型作為崇拜之物，為我們研究商代動物類型玉佩提供了有力物證。
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