由鴉片戰(zhàn)爭博物館主辦，內(nèi)蒙古史前文化博物館、內(nèi)蒙古紅山文化博物院、隨州市久洲藝術(shù)博物館協(xié)辦的《東方玉曉——紅山文明玉器專題展》，將于2021年11月16日至2022年1月4日，在虎門林則徐紀(jì)念館四樓臨展廳展出。
壹、展覽簡介
紅山文化是我國北方地區(qū)新石器時代晚期最重要的考古學(xué)文化，大量神秘玉器的出世，把中華文明史提升到距今五千年以前。紅山文化玉器制作精美、功能神秘，傳達(dá)出重要的社會信息，表現(xiàn)出豐富的文明因素，對于 中國史前的社會發(fā)展、宗教思想以及文明起源的研究都有著非同尋常的意義。
本次展覽展出了紅山文化玉器珍品100余件，全面地揭開紅山文化玉器的神秘面紗，向觀眾展示文明曙光中的靈玉之光。
貳、展覽內(nèi)容
-、紅山文化的發(fā)現(xiàn)與命名
紅山文化是我國北方地區(qū)新石器時代文化中最重要的考古學(xué)文化之一，處于新石器時代中晚期，以內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市的紅山后遺址命名。從官方的考古發(fā)現(xiàn)來看，紅山文化北起赤峰市的烏爾吉木倫河流域（西遼河主要河段之一），南到河北燕山山脈地區(qū)，東起遼寧省錦州地區(qū)，西至山西省東北部，以內(nèi)蒙古東部至遼寧省西部的西拉木倫河老哈河流域為中心。紅山文化的鼎盛期距今六千五百年至五千年，延續(xù)時間達(dá)一千五百年之久。
赤峰紅山山景
紅山文化最早發(fā)現(xiàn)于1908年，日本人鳥居龍藏以及梁思永先生先后在赤峰地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量紅山文化遺跡。1935年，日本人濱田耕作、水野清一等人對赤峰紅山后遺址進行了考古發(fā)掘。1954年 ，中國考古學(xué)者尹達(dá)正式提出了“紅山文化”的命名。
梁思永（左）與梁思成
二、紅山文化特色玉器——人神造像
紅山文化玉人像接近近代神話傳說中的牛頭馬面，往復(fù)于人間與陰間，掌管生死，溝通人神。其外觀也像是巫覡（xí）在作法時入定的狀態(tài)，頭戴冠帽，屈膝而坐﹐雙手置于膝部﹐形態(tài)安詳。
黃料玉坐神人像
綠料玉跪神人像
黃料玉牛首神人像
三、紅山文化特色玉器——龍鳳圖騰
中國龍”的形象來源于先民對于“圖騰”的崇拜，黃帝族的后裔就用龍作為標(biāo)記，稱自己是“龍的傳人”。而后被進一步神話為華夏民族的象征、帝王的化身，到了封建社會稱皇帝為“真龍?zhí)熳印薄！癈”形玉龍造型威嚴(yán)而神秘，顯見是幻想中的神靈。從目前發(fā)現(xiàn)的紅山文化玉龍形器來看，“C”形玉龍最有可能演變?yōu)橹腥A民族的核心圖騰“中國龍”。
黃料C形玉龍
綠料玉跪神人像
黃料玉牛首神人像
四、紅山文化特色玉器——祭祀禮器
紅山玉器發(fā)現(xiàn)的祭祀禮器，主要包括有斜口筒形器、玉琮、玉璧、玉佩等。斜口筒形器是紅山文化中一類典型的玉器，其造型簡單但功用神秘。有學(xué)者推測其為占卜器具，類似現(xiàn)在廟里抽簽的簽筒。玉璧、玉琮為一套禮器。璧為陽，是祭天之器。琮為陰，是祭地之器。玉璧、玉琮為陰、陽，天、地一個體系。勾云形玉佩是具有紅山文化典型特色的玉器之一﹐它具有一種神秘的朦朧美。勾云形玉佩的形制，具有飛鳥和卷云相結(jié)合的抽象概念，藝術(shù)造形靈動而柔美。
黃料斜口筒形器
綠料方形玉璧
黃綠料豬龍紋玉琮
黃料勾云形玉佩
五、紅山文化特色玉器——象生動物
紅山動物造型玉器中出土中最多，流傳最廣的當(dāng)數(shù)玉鳥，在玉鳥之中以玉鸮最為常見，鸮就是我們通常所說的貓頭鷹，是一種夜行性猛禽，其顯著特征是頭上有兩簇像貓耳朵似的羽毛。關(guān)于蟬，紅山先民認(rèn)為蟬非常神奇，蟬從泥土中鉆出，脫去厚重的外殼，飛上枝頭，振翅高歌，這里面充滿了死而復(fù)生的神秘光華。紅山文化的玉龜造型高度寫實﹐在紅山先民的觀念中，龜是自然界中最長壽的動物，紅山先民很可能用龜表達(dá)期望長生的愿望。
黃料寬膀玉鸮
綠料玉蟬
黃料玉龜
六、紅山文化特色玉器——生活用玉
玉玦是紅山文化中較常見的一類裝飾用品，一般認(rèn)為用作耳環(huán)，缺口部位用于夾住耳垂或套入耳垂鉆孔。玉環(huán)起初是法器后來逐漸演變?yōu)檠b飾用品。紅山文化時期的玉斧是一種扁平的梯形器，下端有鈍刃。有的玉斧通體無孔，有的上端有一孔或雙孔，可方便縛扎斧柄。整體觀玉斧，厚重而古樸。
綠料玉玦
綠料玉環(huán)
黃料玉斧
聯(lián)系客服
