作者：姚兆余 來(lái)源：《甘肅社會(huì)科學(xué)》2000年第4期 時(shí)間：2021.08.26
文化作為物質(zhì)文明和精神文明的總和，包含著十分廣泛的內(nèi)容。從社會(huì)組織、政治制度、學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、文化教育、文學(xué)藝術(shù)，到生產(chǎn)工具、科學(xué)技術(shù)、生活方式、民俗風(fēng)情等等莫不屬于文化范疇。兩宋時(shí)期，絢麗、輝煌的宋文化以其豐富的內(nèi)涵和巨大的活力，在各種途徑中迅速地向世界各地輻射和擴(kuò)散。亞洲、歐洲乃至非洲國(guó)家都對(duì)宋文化進(jìn)行不同程度的汲納和受容。本文從文化傳播的角度，對(duì)宋文化向外輻射的途徑加以闡析，進(jìn)而論述宋文化對(duì)世界文明發(fā)展進(jìn)程的作用和影響。
一、宋文化對(duì)外播射的途徑
宋文化對(duì)外傳播，主要是通過(guò)這樣幾條途徑實(shí)現(xiàn)的。
?。ㄒ唬┦构?jié)往來(lái)
宋朝政府基本上以主動(dòng)、開(kāi)放的心態(tài)來(lái)發(fā)展與周邊國(guó)家的關(guān)系。北部邊疆與遼、夏、金政權(quán)對(duì)峙格局的長(zhǎng)期存在，迫使宋王朝不得不采取溫和的外交政策，與東亞、東南亞乃至西南亞國(guó)家建立友好的邦交關(guān)系。在這種寬松的外交環(huán)境中，中外使節(jié)往來(lái)十分頻繁，前來(lái)朝貢和赴外回訪的使者絡(luò)繹不絕。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，北宋與高麗之間使節(jié)往來(lái)達(dá)80多次。越南使節(jié)更是頻繁入宋，自開(kāi)寶六年(973年)至淳祐十一年(1257年)，北部交趾先后入貢57次，南部占城遣使入宋也有50次之多。遠(yuǎn)在南洋群島上的三佛齊(今屬印度尼西亞)也向宋朝遣派使節(jié)30多次，西亞地區(qū)大食從開(kāi)寶元年(968年)到乾道四年(1168年)也遣使至宋近50次。此外，蒲甘(今緬甸)、真臘(今柬埔寨)、麻逸(今屬菲律賓)、勃泥(今文萊)、丹流眉(今屬馬來(lái)西亞)、注輦(今屬印度)等國(guó)均與宋王朝保持著較多的外交往來(lái)。頻繁往來(lái)的外交使節(jié)，無(wú)疑擔(dān)當(dāng)了文化傳播者的角色。如淳化二年(991年)，高麗使者韓彥恭來(lái)貢，求印佛經(jīng)，宋廷“詔以《藏經(jīng)》并御制《秘藏詮》《逍遙詠》《蓮花心輪》賜之”。此后，宋廷又應(yīng)高麗使者的要求，先后賜給《九經(jīng)》《圣惠方》《文苑英華》、歷法、陰陽(yáng)地理書、《大晟燕樂(lè)》和各種樂(lè)器，對(duì)高麗文化發(fā)展起了極大的催化作用。
?。ǘ┥畟H活動(dòng)
在宋文化對(duì)外輸出過(guò)程中，僧侶在傳播和移植宗教文化方面實(shí)在是功不可沒(méi)。據(jù)日本學(xué)者藤家禮之助統(tǒng)計(jì)：“在整個(gè)北宋時(shí)代的一百六十余年間，入宋的僧侶是二十余人，但在南宋的一百五十余年間，僅史料上載明的入宋僧就超過(guò)了百人。這個(gè)僧侶數(shù)可與唐代的鼎盛時(shí)期相匹敵?！比丈粌H在宋境巡禮佛跡、學(xué)禪問(wèn)道，回國(guó)時(shí)往往攜帶大量的宗教經(jīng)典和世俗書籍。如雍熙三年(986年)，奝然返回日本時(shí)，攜去宋版《大藏經(jīng)》和《新譯經(jīng)》286卷。嘉定四年(1211年)，俊芿回國(guó)時(shí)，攜回律宗大小部文1327卷、天臺(tái)教觀文字716卷、華嚴(yán)章疏175卷、儒道書籍256卷、雜書463卷、法帖御書堂帖等碑文76卷、水墨羅漢18幅及釋伽牟尼佛像等。高麗僧人在移植宋朝宗教文化方面也不甘落后，諦觀、圓應(yīng)、義天、坦然、壽介、繼常、穎流、菱善等名僧都先后入宋求法取經(jīng)，其中義天除了學(xué)習(xí)華嚴(yán)教理和天臺(tái)教觀外，還在杭州慧因禪院印造經(jīng)論疏鈔7千余帙?；氐礁啕惡螅x天不僅編纂刊行了4740卷《義天續(xù)藏經(jīng)》，而且創(chuàng)立了佛教的天臺(tái)宗，推動(dòng)了高麗佛教文化的發(fā)展。
宋朝僧人前往日本、高麗、越南傳教講禪、弘播佛法，亦對(duì)各國(guó)佛教文化的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
?。ㄈ┥藤Q(mào)活動(dòng)
宋朝與各國(guó)之間的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，不僅將物質(zhì)文化輸入亞歐各國(guó)，而且將精神文化的諸多因子傳播到世界各地。據(jù)今人研究，北宋與高麗之間商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)居各國(guó)之首位，在北宋168年間，就有103批3169名商人前往高麗從事貿(mào)易活動(dòng)。
宋朝與日本的貿(mào)易活動(dòng)則經(jīng)歷了一個(gè)從有限發(fā)展到全面開(kāi)放的過(guò)程。北宋時(shí)，日本實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，宋日之間貿(mào)易活動(dòng)基本上由宋商單方面進(jìn)行。南宋時(shí)，兩國(guó)之間商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)十分頻繁。在遠(yuǎn)洋海商販運(yùn)過(guò)程中，宋朝豐富的物產(chǎn)也源源不斷地運(yùn)往東南亞、南亞、西亞、非洲和歐洲等地。物質(zhì)文化之外，漢文化典籍也在各種隱蔽渠道中流向世界各地。如天圣五年(1027年)，宋商李文通將597卷書籍運(yùn)往高麗；天圣七年(1029年)，宋商在日本市場(chǎng)上公開(kāi)銷售《唐音玉篇》和《白氏文集》等書；紹興二十年(1150年)，宋商劉文沖向日本權(quán)臣藤原賴長(zhǎng)贈(zèng)送《蘇東坡指掌圖》《唐書》和《五代史》；景定元年(1260年)，宋商以30貫錢的價(jià)格將千卷本《太平御覽》賣給日本大臣藤原師繼。此類事例，不勝枚舉。
?。ㄋ模┮泼?/p>
宋朝向外移民大多是由國(guó)內(nèi)政局動(dòng)蕩而引發(fā)的，也有一部分屬于經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)而移居海外的。從移民身份上看，既有政府官員，也有文人學(xué)者，還有手工業(yè)者、藝人和商人。如南宋末年，在蒙古軍隊(duì)的步步進(jìn)逼下，宋人大量遷往東亞和東南亞地區(qū)。飽學(xué)之士李用，“浮海日本，以《詩(shī)》《書》教授，日本人多被其化，稱曰夫人”。南宋宰相陳宜中、吏部尚書陳仲微、參知政事曾淵及官員陳丁孫、趙忠、沈敬之、黃炳等則移居越南或泰國(guó)。這些人都具有豐厚的文化底蘊(yùn)，所到之處，往往自覺(jué)或不自覺(jué)地傳播先進(jìn)的宋文化。
普遍的途徑，除上述之外，宋文化向外傳播還有一些獨(dú)特的方式和途徑。如高麗留學(xué)生入宋學(xué)習(xí)，無(wú)疑增加了宋文化輸入高麗的力度，宋朝與越南之間的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，客觀上促進(jìn)了宋文化向越南的傳播和伸展。
二、宋文化對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)
中國(guó)古代文化發(fā)展至宋代已經(jīng)進(jìn)入興盛和成熟階段，無(wú)論是物質(zhì)文化，還是制度文化、精神文化，均在當(dāng)時(shí)世界文化總體格局中居于領(lǐng)先地位。宋文化對(duì)外傳播，不僅提高了周邊國(guó)家和地區(qū)的文化水平，彌補(bǔ)了其它文明體系的缺憾與不足，而且對(duì)世界文明發(fā)展走向產(chǎn)生了極其重要的影響。
第一，宋文化輸入日本、朝鮮和越南后，成為各國(guó)文化發(fā)展的范本和模式，對(duì)中華文化圈的鞏固和發(fā)展起著極其重要的作用。
中華文化圈是以中國(guó)為核心，包括朝鮮、日本和越南在內(nèi)的文化區(qū)域，其基本要素是漢字、儒教、中國(guó)式律令、中國(guó)式科技和中國(guó)化佛教。日本、朝鮮、越南等國(guó)由于在地理位置上鄰近中國(guó)，首當(dāng)其沖地成為漢文化外輻射的整合性區(qū)域。各國(guó)在構(gòu)建本民族的文化體系時(shí)，均以中國(guó)為文化母國(guó)，大規(guī)模地移植和受容漢文化的語(yǔ)言文字、思想意識(shí)、律令制度、宗教文化和科學(xué)技術(shù)，形成一個(gè)以中國(guó)文化為源頭和核心的文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。如果說(shuō)隋唐之際是中華文化圈的總體形成階段，那么，宋代則是中華文化圈的發(fā)展和鞏固階段。
1、律令制度
高麗王朝的律令制度兼取唐宋之制。成宗年間(962年～997年)，中央置三省，即內(nèi)史門下省(統(tǒng)轄百僚事務(wù))、尚書都省(統(tǒng)率百官)、三司省(總管錢谷出納)，其下設(shè)吏、兵、戶、刑、禮、工六部，并仿宋樞密院之制，設(shè)中樞院掌管宿衛(wèi)軍機(jī)。此外，還設(shè)置御史臺(tái)、禮賓司、大理寺、典醫(yī)寺和藝文館，幾乎是宋代典章制度的翻版。越南的各種律令制度大多以宋制為模式，只不過(guò)根據(jù)其國(guó)情稍加斟酌損益。李朝(1009年～1225年)的行政建置完全參照宋制，中央設(shè)文武兩班大臣，分別以輔國(guó)太尉(即宰相)和樞密使為首，地方則建立一套路、府、州、縣、鄉(xiāng)、甲逐級(jí)管理的行政機(jī)制。李朝兵制也模仿宋朝，中央設(shè)禁軍，面額刺字。李朝的《刑書》和陳朝的《刑律》《國(guó)朝通禮》《建中常禮》也是根據(jù)宋朝刑律禮制而制定的。
2、思想意識(shí)
理學(xué)是宋文化輝煌成就中最突出的成果之一。自13世紀(jì)，理學(xué)作為一種新的哲學(xué)思想和倫理觀念，不斷被傳播到朝鮮、日本和越南等國(guó)。在朝鮮，高麗文人安珦及其弟子白頤正在元朝深受理學(xué)思想熏陶后，回國(guó)后即成為程朱理學(xué)的積極傳播者，培養(yǎng)了禹倬、權(quán)溥、李谷、李檣、鄭夢(mèng)周、鄭道傳等一大批著名的理學(xué)學(xué)者。至李朝時(shí)代，程朱理學(xué)在朝鮮全面走向繁榮，不僅占據(jù)官方哲學(xué)的正統(tǒng)地位，而且成為人們?nèi)粘Ｉ畹膫惱頊?zhǔn)則和行動(dòng)指南。在日本，理學(xué)基本上是依附于禪宗而輸入的。日僧俊芿、圓爾辨圓在宋朝參禪問(wèn)道期間，常常涉獵世俗之學(xué)，回國(guó)時(shí)都攜帶了一大批理學(xué)著作。赴日宋僧蘭溪道隆、兀庵普寧、大休正念等在傳播理學(xué)方面也作出了重要的貢獻(xiàn)，他們?cè)诤氩级U法時(shí)，往往援引宋儒的哲理來(lái)闡發(fā)禪學(xué)的機(jī)微，使理學(xué)思想在潛移默化中浸潤(rùn)著日本僧侶和民眾。至14世紀(jì)，日本禪僧已經(jīng)主動(dòng)擔(dān)負(fù)起傳播和研究理學(xué)的重任，為后來(lái)理學(xué)在日本興盛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在越南，朱子理學(xué)是伴隨著儒家教育體制的確立而傳入的，經(jīng)朱熹改造過(guò)的、以性命義理為核心內(nèi)容的《四書》《五經(jīng)》是越南士人朝夕誦讀、應(yīng)試科舉的必讀教材。至南宋末年，越南也出現(xiàn)了朱文安、黎文休、陳時(shí)見(jiàn)、段汝諧等理學(xué)名流，通過(guò)他們的身教言傳，著書立說(shuō)，朱子理學(xué)最終在越南這塊肥沃的土壤上開(kāi)花結(jié)果，成為越南思想意識(shí)和價(jià)值準(zhǔn)則的核心。
3、宗教
唐宋之際，佛教支派禪宗在中國(guó)大地上興盛一時(shí)，得到社會(huì)各階層的普遍歡迎，并逐漸向朝鮮、日本和越南等國(guó)滲透。日本早在唐代前期就傳入禪宗，但在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，禪宗始終被視為佛教的一個(gè)異派而備受冷落。至12世紀(jì)末，隨著日本貴族政治向武家政權(quán)的轉(zhuǎn)折，禪宗在日本終于獲得了發(fā)展的機(jī)遇。紹熙二年(1191年)，日僧榮西自宋學(xué)禪歸國(guó)，在博多、鐮倉(cāng)和京都等地創(chuàng)建寺院，倡導(dǎo)禪風(fēng)。其后，日僧希玄道元、圓爾辨圓等步榮西之后塵，入宋拜師學(xué)禪，南宋禪僧也紛紛赴日講禪，禪悅之風(fēng)空前高漲。禪宗不僅在日本上層社會(huì)廣泛傳播，而且被中下層武士普遍接受，成為武士階層的精神支柱，為后來(lái)日本武士道的形成打下了良好的基礎(chǔ)。越南禪宗的形成也完全得益于宋代禪僧的幫助。11世紀(jì)中期和12世紀(jì)初，宋僧草堂和天封、德誠(chéng)曾前往越南弘播禪法，分別創(chuàng)建了草堂禪派和竹林禪派，其教理和旨趣與宋代禪宗基本一致，可以說(shuō)是宋代禪宗的延伸和發(fā)展。
4、科學(xué)技術(shù)
宋代是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的巔峰時(shí)代，印刷技術(shù)、火藥技術(shù)、造船技術(shù)、制瓷技術(shù)、紡織技術(shù)、建筑技術(shù)等均居于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位。在對(duì)外文化交流過(guò)程中，這些先進(jìn)的技術(shù)曾不同程度地傳入朝鮮、日本和越南。高麗早在8世紀(jì)就引進(jìn)雕板印刷技術(shù)。13世紀(jì)初，又引進(jìn)了宋朝先進(jìn)的活字印刷技術(shù)，并加以改進(jìn)和創(chuàng)新，仿陶制活字鑄成銅活字，使印刷技術(shù)取得了突破性的進(jìn)展。日本印刷業(yè)的萌芽完全歸功于宋代印刷技術(shù)的啟迪。宋代佛教和儒家文獻(xiàn)典籍的輸入，使日本禪林得以仿效宋代板樣和形體而刻印各種書籍。12世紀(jì)末期，日僧大日能忍翻刻宋僧著作《溈山大圓禪師警策》，是日本第一部木板刻印的禪書，標(biāo)志著宋代雕板印刷技術(shù)移植日本獲得成功。越南13世紀(jì)出現(xiàn)了印刷術(shù)，同樣是對(duì)宋代印刷技術(shù)的移植。在建筑技術(shù)上，宋代流行的“天竺式”和“禪宗式”建筑技術(shù)在日僧重源和榮西的引進(jìn)下傳入日本。日本現(xiàn)存的東大寺南大門、播磨凈土寺的凈土堂、山城醍醐寺的經(jīng)藏等，仍然向人們展示著宋代江南地區(qū)的建筑風(fēng)格。在火藥技術(shù)上，1377年，高麗政府在中央“設(shè)火?都監(jiān)，煎取焰硝”，不僅大量生產(chǎn)火藥，還制造出火箭、火筒、火?、火炮等17種火藥武器，在抗擊倭寇的戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了巨大的威力。此外，宋朝的紡織技術(shù)、造船技術(shù)、制瓷技術(shù)、醫(yī)療技術(shù)、天文歷法等也相繼傳入朝鮮、日本和越南，對(duì)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。
綜上所述，兩宋時(shí)期，朝鮮、日本和越南等國(guó)通過(guò)對(duì)宋文化的大規(guī)模移植和受容，在律令制度、思想意識(shí)、宗教文化、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)俗等方面均與中華文化保持較強(qiáng)的趨同和一致，形成一個(gè)以中華文化為內(nèi)核的文化體系，在世界文明體系中占有極其重要的地位。
第二，宋代物質(zhì)文明向南洋諸國(guó)傳播，改善了當(dāng)?shù)鼐用竦纳顥l件，加速了南洋各國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。
兩宋時(shí)期，南洋地區(qū)主要分布著占城、真臘、素可泰、羅斛、三佛齊、阇婆、麻逸、三嶼、蒲端、蒲里嚕、白蒲延、丹流眉、佛來(lái)安、蓬豐、凌牙斯加、吉蘭丹、丁家奴、渤泥、天竺、注輦、蒲甘等國(guó)。這些國(guó)家由于空間距離較遠(yuǎn)和文化質(zhì)地不同，對(duì)宋文化的汲取更多地表現(xiàn)在物質(zhì)文明方面，而這種汲取又主要是通過(guò)官方和民間的貿(mào)易活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
官方貿(mào)易主要有朝貢和回賜兩種形式。宋王朝以泱泱大國(guó)的姿態(tài)，對(duì)前來(lái)朝貢者都給予優(yōu)厚的回賜。如熙寧十年(1077年)，注輦國(guó)王地華加羅派遣一支以奇啰啰為首的27人使團(tuán)，前來(lái)貢獻(xiàn)本國(guó)特產(chǎn)，宋廷除了對(duì)正、副使節(jié)封官授職外，“各賜衣服器幣有差，答賜其王錢八萬(wàn)一千八百緡、銀五萬(wàn)二千兩”。通過(guò)這種官方貿(mào)易，宋朝的金、銀、錢幣、瓷器、錦綾、絲絹、冠帶、衣服等相繼輸入南洋諸國(guó)。
民間商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)在規(guī)模、品種和頻次上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)官方貿(mào)易。宋代遠(yuǎn)洋商船具有較強(qiáng)的運(yùn)載能力和先進(jìn)的航海技術(shù)。據(jù)宋人記載，當(dāng)時(shí)廣州一帶制造的商船，“一舟數(shù)百人，中積一年糧，豢豕釀酒其中”。在宋代海商往返過(guò)程中，中國(guó)與南洋之間形成了相對(duì)固定的遠(yuǎn)程航線，這就是著名的海上絲綢之路。宋朝豐裕的物質(zhì)文化就是通過(guò)這條海上絲綢之路傳播到南洋各地。據(jù)趙汝適《諸蕃志》記載，宋朝輸入南洋各地的物品中，生活用品有金銀器皿、瓷器、漆器、錦綾、纈絹、雨傘、草席、扇子、盆缽、鐵鼎、鐵針等；食品有酒、糖、米、乾良姜、鹽等；醫(yī)藥用品有腦麝、檀香、大黃、樟腦、川芎、白芷、石朱砂、綠礬、白礬、鵬砂、砒霜等；金屬品有金、銀、鐵、烏鉛、白錫等，名目繁多，用途廣泛，極大地滿足了南洋各國(guó)人民的物質(zhì)文化生活的需要，對(duì)南洋諸國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。
第三，宋代三大技術(shù)發(fā)明傳入歐洲后，在歐洲社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，成為歐洲社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大的推動(dòng)力。
宋代火藥、印刷術(shù)、指南針三大發(fā)明，都是通過(guò)阿拉伯人傳入歐洲的。
13世紀(jì)中葉，阿拉伯人在與元軍交戰(zhàn)過(guò)程中，俘獲了一批炮手和火藥武器，不久就成功地仿制出火球、火瓶、火罐等火藥武器。其后，阿拉伯人在與法蘭克人、西班牙人交戰(zhàn)時(shí)，火藥武器大顯神威，連挫敵軍。歐洲人付出慘重的代價(jià)后，逐漸學(xué)會(huì)制造和使用火藥武器。自14世紀(jì)30年代始，歐洲各國(guó)已經(jīng)把火藥武器廣泛地應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)。至15世紀(jì)的胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)中，大炮已成為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素。因此，可以說(shuō)，火藥武器傳入歐洲后，改變了歐洲傳統(tǒng)的作戰(zhàn)方法，在摧毀歐洲封建制度方面發(fā)揮了重要的作用。
印刷術(shù)大約在14世紀(jì)傳入歐洲。14世紀(jì)末，歐洲人已經(jīng)能夠雕板印刷紙牌，圣像、經(jīng)典和拉丁課本。1456年，德國(guó)人約翰·古騰堡根據(jù)中國(guó)活字印刷的原理，用鉛、錫、銻合金制成拼音活字來(lái)印刷《圣經(jīng)》。這次改進(jìn)，為歐洲印刷業(yè)帶來(lái)了蓬勃生機(jī)。此后40年間，印刷術(shù)迅速普及到西歐、中歐和南歐各國(guó)，為歐洲社會(huì)發(fā)展提供了一個(gè)良好的契機(jī)：印刷術(shù)將文化從教會(huì)和貴族手中解放出來(lái)，使平民階層讀書寫字成為可能。更重要的是，印刷術(shù)還為新思想的傳播提供了手段，對(duì)后來(lái)的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)起到了巨大的推動(dòng)作用。
指南針是在12世紀(jì)初經(jīng)南部海路傳入歐洲的。歐洲人對(duì)中國(guó)羅盤稍加改進(jìn)：一是用32分度代替了中國(guó)羅盤的48分度；二是采用支軸撐起磁針，使之具備現(xiàn)代指南針的雛形。指南針的應(yīng)用，使歐洲航海業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元。新航路的開(kāi)辟、新大陸的發(fā)現(xiàn)，麥哲倫環(huán)球旅行的成功，無(wú)不歸功于指南針的引導(dǎo)。從歐洲社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程上看，指南針傳入而引起航海新時(shí)代的到來(lái)，直接促進(jìn)了歐洲商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，加速了資本主義的資本原始積累，為歐洲社會(huì)體制的變革奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。
馬克思在1861年曾這樣評(píng)述：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具和科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的強(qiáng)大杠桿?！边@個(gè)論述，極其準(zhǔn)確地道出了三大技術(shù)發(fā)明在歐洲社會(huì)發(fā)展中的重要作用。
聯(lián)系客服
