編者按：宋韻是什么呢？宋韻就是宋代在中國(guó)歷史上的獨(dú)特韻味，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指輝煌的兩宋文明。最近，浙江省提出“守根鑄魂、筑牢新高地，交出文化高分報(bào)表”“讓南宋文化這張浙江文化金名片更加深入人心，走向世界”的新要求。杭州市也要大力推進(jìn)宋韻文化傳承發(fā)展中心建設(shè)。為此，我們邀請(qǐng)浙江省社科院歷史所徐吉軍所長(zhǎng)就如何打造浙江宋代文化的品牌、擦亮浙江和杭州南宋文化金名片，撰寫系列專稿。
最近，浙江省提出“守根鑄魂、筑牢新高地，交出文化高分報(bào)表”“讓南宋文化這張浙江文化金名片更加深入人心，走向世界”的新要求。
那么，宋韻是什么呢？宋韻就是宋代在中國(guó)歷史上的獨(dú)特韻味，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指輝煌的兩宋文明。宋代自公元960年趙匡胤建立宋朝開(kāi)始，至公元1279年南宋滅亡，共存世三百余年。在這一時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了重大的變革。錢穆《國(guó)史大綱》一書(shū)認(rèn)為：宋代社會(huì)有三個(gè)新現(xiàn)象：一是學(xué)術(shù)文化的傳播更加普及;二是政治權(quán)力解放得更加徹底，出現(xiàn)了“白衣卿相”的局面;三是社會(huì)階級(jí)更加消融。其時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展達(dá)到了新的高峰，是中國(guó)封建社會(huì)文化發(fā)展最為輝煌的時(shí)期，無(wú)論是政治文明、物質(zhì)文明，還是文化的普及、文學(xué)藝術(shù)的繁榮、學(xué)術(shù)思想的深邃、宗教的興盛、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)生活的豐富多彩等方面，都達(dá)到了以往諸朝前所未有的高度，把歷史悠久的中華民族文化推向高峰，不僅給近千年來(lái)的華夏文化帶來(lái)極其深刻的影響，而且對(duì)周邊國(guó)家乃至世界的文明發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
這種認(rèn)識(shí)，早在清末就已經(jīng)得到了學(xué)者的認(rèn)同和首肯。如國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《宋代之金石學(xué)》一文中指出：“天水一朝人智之活動(dòng)與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也。”嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“古人好讀前四史，亦以其文字耳！若研究人心政俗之變，則趙宋一代歷史，最宜究心。中國(guó)所以成為今日現(xiàn)象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人之所造就，什八九可斷言也?！笔穼W(xué)大師陳寅恪也明確指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。后漸衰微，終復(fù)必振。”他贊嘆道：“天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶。”當(dāng)今著名史學(xué)家鄧廣銘更是認(rèn)為：“宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段，兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前絕后的?！庇?guó)著名科技史家李約瑟同樣持這一觀點(diǎn)，他說(shuō)：“談到11世紀(jì)，我們猶如來(lái)到最偉大的時(shí)期?！辈⒄J(rèn)為這一時(shí)期中國(guó)的文化和科學(xué)“都達(dá)到了前所未有的高峰”。法國(guó)著名漢學(xué)家賈克·謝和耐（Prof. Jacques Gernet ）《南宋社會(huì)生活史》中認(rèn)為：“在蒙人入侵前夕，中國(guó)文明在許多方面正達(dá)燦爛的巔峰”;“十三世紀(jì)的中國(guó)，其現(xiàn)代化的程度是令人吃驚的：它獨(dú)特的貨幣經(jīng)濟(jì)、紙鈔、流通票據(jù)，高度發(fā)展的茶、鹽企業(yè)，對(duì)外貿(mào)易的重要（絲綢、瓷器），各地出產(chǎn)的專業(yè)化等等。國(guó)家掌握了許多貨物的買賣，經(jīng)由專賣制度和間接稅，獲得了國(guó)庫(kù)的主要收入。在人民日常生活方面，藝術(shù)、娛樂(lè)、制度、工藝技術(shù)各方面，中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界首屈一指的國(guó)家，其自豪足以認(rèn)為世界其他各地皆為化外之邦?！?/p>
宋代的韻味，具體體現(xiàn)在以下十個(gè)方面：
一是以文立國(guó)
宋代是一個(gè)“郁郁乎文哉”的文化時(shí)代。宋朝建立之后，統(tǒng)治者鑒于唐末農(nóng)民起義的歷史教訓(xùn)以及為避免唐末五代以來(lái)長(zhǎng)期的軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂不斷以致君權(quán)削弱局面的重現(xiàn)，宋太祖趙匡胤便采取了一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，確立了“興文教”“抑武事”“以文化成天下”的基本國(guó)策。他十分重視文化建設(shè)，尊師崇儒，大興學(xué)校，重視人才，認(rèn)為“致天下之治者在人才， 成天下之才者在教化 ，教化之所本者在學(xué)?！薄０褧?shū)籍看成“教化之本，治亂之源”。宋太宗更是勤奮讀書(shū)，常?！吧钜鼓藢嫞骞亩?，盛暑永晝未嘗臥”。在此背景下，教育更加普及，藏書(shū)更加豐富，讓文化知識(shí)不再壟斷于貴族手中，農(nóng)、工、商甚至婦女這些社會(huì)下層民眾也都得到了讀書(shū)識(shí)字的機(jī)會(huì)，普通百姓人家均奉行“家貧子讀書(shū)”并以為為圭臬，從而發(fā)掘出文化更大的發(fā)展空間，出現(xiàn)了“家能著書(shū)，人知挾冊(cè)”的壯觀場(chǎng)面。
宋代統(tǒng)治者確立皇權(quán)“與士大夫共治天下”的政治范式，十分重視從知識(shí)分子中選拔官吏，擔(dān)任朝廷和各州縣的要職，并規(guī)定宰相須用讀書(shū)人。重視科舉選士，實(shí)行“取士不問(wèn)家世，孤寒得以嶄露頭角”的寬松政策，文人的地位空前提高。在選拔官吏方面打破門閥等級(jí)制度，取消官僚貴族在科舉方面的特權(quán)，看重寒門子弟，放寬科舉資格，擴(kuò)大錄取范圍，不拘一格選人才，使大批出身貧寒但有才學(xué)有抱負(fù)的知識(shí)分子有機(jī)會(huì)走上仕途，肩負(fù)起國(guó)家重任。據(jù)司馬光《貢院乞逐路取人狀》所說(shuō)：“國(guó)家用人之法，非進(jìn)士及第者不得美官?！薄端问贰份d：宋代“取才唯進(jìn)士、諸科為最廣，名卿巨公，皆繇此選?！庇纱顺霈F(xiàn)了“滿朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人”的現(xiàn)象。像范仲淹、王安石、寇準(zhǔn)、晏殊、韓琦、歐陽(yáng)修等，都是通過(guò)科舉考試涌現(xiàn)出來(lái)的一代名相。同時(shí)，統(tǒng)治者實(shí)行厚待文人士大夫的國(guó)策。凡有官職的官員，在經(jīng)濟(jì)上除了有充裕的“公用錢”之外，又有職田之利，還有冬春服裝、祭祀經(jīng)費(fèi)及各種名目賞賜。從而促使尊重知識(shí)、尊重人才的理念，在宋朝社會(huì)中普遍盛行。
宋代統(tǒng)治者還廣開(kāi)言路，鼓勵(lì)知識(shí)分子關(guān)心國(guó)事、指陳時(shí)弊。宋太祖在太廟立下“不殺士大夫及上書(shū)言事者”的祖訓(xùn)，給士大夫們一個(gè)寬松的生存環(huán)境，使人人“無(wú)以觸諱為懼”。正如王夫之在《宋論》中所稱贊的那樣：“終宋之世，文人無(wú)歐刀之辟。”
二是官員以天下為己任
宋朝在立國(guó)之初，就內(nèi)憂外患不斷。由此，具有社會(huì)責(zé)任感的士大夫，其人生價(jià)值取向亦從整體上發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，即由過(guò)去對(duì)功名的追求轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖轮黧w精神的弘揚(yáng)，立德已超越一切而上升為人生價(jià)值的首位。他們以天下為己任，憂國(guó)憂民，立志報(bào)國(guó)，有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。（他們關(guān)心百姓疾苦，勤政愛(ài)民。懷著一腔報(bào)國(guó)熱情，敢于針砭時(shí)弊，慷慨進(jìn)言，積極獻(xiàn)策，力求變革。在宋代，針對(duì)官吏腐敗、冗兵冗政造成的 “內(nèi)則不能無(wú)以社稷為憂，外則不能無(wú)懼于夷狄，天下之財(cái)力日益窮困，而風(fēng)俗日益衰壞”的危機(jī)，“變風(fēng)俗，立法度”的改革思想在士大夫之間從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)。從北宋王禹偁首開(kāi)改革思潮開(kāi)始，歷經(jīng)范仲淹的慶歷新政，王安石的熙寧變法，直到南宋滅亡前夕，文天祥還在向朝野大聲疾呼進(jìn)行政治改革?？梢哉f(shuō)，變法自強(qiáng)的思想始終貫穿趙宋一朝。這樣的一種革新思潮強(qiáng)烈而又懇切，自然而然地促使兩宋文化呈現(xiàn)出一種革新的時(shí)代特征。另外，從王安石“功名如夢(mèng)幻，氣節(jié)之士，豈肯摧氣節(jié)以就功名”的論點(diǎn)，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、胡則的“為官一任，造福一方”，到南宋陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”、辛棄疾“要挽銀河仙浪， 西北洗胡沙”，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死 ， 留取丹心照汗青”，可以說(shuō)終宋享國(guó)運(yùn)的三百年間，士大夫們充滿了愛(ài)國(guó)愛(ài)民的思想和理念。他們忠貞不屈，浩氣縱橫，為世代中國(guó)人民所敬仰。有鑒于此，清代思想家顧炎武在論宋代風(fēng)俗時(shí)說(shuō)道：“《宋史》言：士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡。宋之初興，范質(zhì)、王溥猶有余憾。藝祖首褒韓通，次表衛(wèi)融，以示意向。真、仁之世，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽(yáng)修、唐介諸賢，以直言讜論倡于朝，于是中外薦紳，知以名節(jié)為高，廉恥相尚，盡去五季之陋。故靖康之變，志士投袂，起于勤王，臨難不屈，所在有之。及宋之亡，忠節(jié)相望?！鼻宕穼W(xué)家趙翼也持同樣的看法，說(shuō)：“及有事之秋，猶多慷慨報(bào)國(guó)，紹興之支撐半壁，德祐之畢命疆場(chǎng)，歷代以來(lái)，捐軀徇國(guó)者，惟宋末獨(dú)多?！笨梢哉f(shuō)終宋享國(guó)運(yùn)的三百年間，士大夫們充滿了愛(ài)國(guó)愛(ài)民的思想和理念。他們忠貞不屈，浩氣縱橫，為世代中國(guó)人民所敬仰。有鑒于此，清代思想家顧炎武在論宋代風(fēng)俗時(shí)說(shuō)道：“《宋史》言：士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡。宋之初興，范質(zhì)、王溥猶有余憾。藝祖首褒韓通，次表衛(wèi)融，以示意向。真、仁之世，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽(yáng)修、唐介諸賢，以直言讜論倡于朝，于是中外薦紳，知以名節(jié)為高，廉恥相尚，盡去五季之陋。故靖康之變，志士投袂，起于勤王，臨難不屈，所在有之。及宋之亡，忠節(jié)相望?！鼻宕穼W(xué)家趙翼也持同樣的看法，說(shuō)：“及有事之秋，猶多慷慨報(bào)國(guó)，紹興之支撐半壁，德祐之畢命疆場(chǎng)，歷代以來(lái)，捐軀殉國(guó)者，惟宋末獨(dú)多?！?/p>
不僅文臣如此，武將在外敵入侵、國(guó)家危亡之際，也是以死報(bào)國(guó)，表現(xiàn)出了熾熱的愛(ài)國(guó)激情。幾百年來(lái)，楊家將、岳家軍等精忠報(bào)國(guó)、抗擊外敵的歷史故事，通過(guò)各種文藝形式在民間廣為流傳。這種愛(ài)國(guó)主義精神，已經(jīng)化為我們強(qiáng)大的民族凝聚力。
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