狂者進(jìn)取——宋代文人的淑世情懷
漢語中“狂”字多有貶義，但從孔子開始，狂便獲得了積極的高級精神形態(tài)的含義。他說“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也”。何晏集解引包咸語曰：“狂者進(jìn)取于善道，狷者守節(jié)無為”。邢疏曰：“狂者進(jìn)取于善道，知進(jìn)而不知退；狷者守節(jié)無為，應(yīng)進(jìn)而退也”。朱熹《集注》：“狂者志極高而行不掩，狷者知未及而守有余”。
孔子說的“狂”與“狷”這兩種精神形態(tài)，宋代文人都有。但本文只探討宋代“狂者進(jìn)取于善道”的情形。這種“狂者”，富于淑世情懷，執(zhí)著追求修身治國的理想，不屈不移，不奪不悔。這是一種智慧心態(tài)，是一種高尚的人文精神。以下從讀書、為政、治學(xué)三方面述論之。一、進(jìn)取的狂想和讀書的狂熱
宋王朝重視文化，重用文人治國。宋太祖立國之初就注意興學(xué)、尊儒。他主張“宰相須用讀書人”，“以儒臣知州事”，“朕欲武臣盡讀書，以通治道”。他的這些倡導(dǎo)被其后代君王奉為祖宗家法，“三百年待士大夫不薄”。
趙宋皇室將“與士大夫治天下”的治國理念，實(shí)際化為文官政治，而文官政治的基礎(chǔ)是科舉取士。唐代科舉雖已頗具規(guī)模，但選拔官吏除科舉以外，軍功、門蔭也很重要。宋代則以科舉選官為主，而且“取士不問家世”，軍功和門蔭等其它渠道較為次要了。據(jù)馬端臨《文獻(xiàn)通考》<選舉>二至五統(tǒng)計(jì)，唐代289年間科舉取士總計(jì)約8500名，平均每年不足30人。宋代從太祖建隆元年（960）到理宗嘉熙二年（1238）279年間科舉取士約49300余名，年均約176 人。這樣的科舉規(guī)模為王朝選官提供了較充足的人才基礎(chǔ)，保證了選官途徑的純一化——“用讀書人”，從而形成了“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”，“三百余年元臣碩輔、鴻博之儒、清江之吏皆自此出”的崇文尊儒局面。
這樣的時代大大激發(fā)了文人士子進(jìn)取功名富貴的狂熱理想。蘇轍在《上皇帝書》中說：
今世之取人，誦文書，習(xí)程課，未有不可為吏者也。其求之不難，而得之甚樂，是以群起而趨之，凡今農(nóng)工商賈之家，未有不舍其舊而為士者也。
宋代每年科舉取士雖然是唐代的六倍，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足天下讀書人的期望。以《文獻(xiàn)通考》<選舉三>所載太宗淳化三年為例，諸道發(fā)解到京的舉人凡17000多名，而錄取進(jìn)士、諸科共1127名，錄取比例僅為1／15。這一數(shù)字說明當(dāng)時讀書應(yīng)舉之風(fēng)尚。
與科舉取士相應(yīng)，中央和地方大力擴(kuò)辦官學(xué)，民辦書院、私塾也大為興盛，“學(xué)校之設(shè)遍天下，而海內(nèi)文質(zhì)彬彬矣”。教育規(guī)模的擴(kuò)大為平民百姓增加了入學(xué)讀書的機(jī)會。而當(dāng)時印刷出版技術(shù)的長足進(jìn)步又為讀書人提供了書籍的便利。這些都激發(fā)了讀書的狂熱。太祖朝首任宰相范質(zhì)作《戒子孫》詩，第一條講孝悌，第二條勸讀書：“學(xué)而優(yōu)則仕。不患人不知，唯患學(xué)不至”。柳永《勸學(xué)文》曰：“學(xué)則庶人之子為公卿，不學(xué)則公卿之子為庶人”。李之彥《東谷所見》：“勸學(xué)文曰： ‘書中自有黃金屋’”。
在宋學(xué)形成之初起過重要作用的“宋初三先生”胡瑗、孫復(fù)、石介，都是嗜書如狂的人。胡瑗“家貧無以自給，往泰山與孫明復(fù)、石守道同學(xué)，攻苦食淡，終夜不寢，一坐十年不歸。得家書，見上有平安二字，即投之澗中，不復(fù)展，恐?jǐn)_其心也”。孫復(fù)“篤學(xué)不舍晝夜”。石介 “學(xué)篤而志大”?！叭壬笔钱?dāng)時影響很大的教育家，歐陽修《胡先生墓表》云“自景佑、明道以來，學(xué)者有師，惟先生暨泰山孫明復(fù)、石守道三人”。
曾經(jīng)舉薦過“三先生”的范仲淹，更是一位苦讀之士。歐陽修《范公神道碑》記其少年讀書事曰：“入學(xué)舍，掃一室，晝夜講誦。其起居飲食，人所不堪，而公自刻益苦。居五年，大通六經(jīng)之旨”?！端问贰繁緜鬏d：“去之應(yīng)天府（今河南商丘），依戚同文學(xué)，晝夜不息。冬月憊甚，以水沃面。食不給至，以糜粥繼之。人不能堪，促淹不苦也”。又據(jù)《范文正公年譜》26歲下：他在應(yīng)天府讀書時，有一天真宗“駕次南京（即商丘）”。人們都出去觀看，惟獨(dú)他不去，讀書不輟。有人問他，他說：“異日見之未晚”。有位同學(xué)是留守官之子，奉父命給他帶來好飯菜，他不吃，他認(rèn)為“食粥安之已久，今遽享盛饌，后日豈能啖此粥乎”。這是有意識地按孟子所說的“大任斯人”的方式磨礪自己。
歷覽兩宋文化精英的事跡，不論文學(xué)大師、理學(xué)諸子還是名臣賢相，其篤志進(jìn)取、嗜書如狂的事跡實(shí)難盡數(shù)。這使他們成為中國歷史上文化修養(yǎng)最為淵博、深厚、全面的一代文人。近代學(xué)人所言宋代文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、科技之發(fā)達(dá)，宋代文化之登峰造極，宋代歷史之諸多成就，其實(shí)都離不開這種狂熱進(jìn)取的精神和篤志苦學(xué)的努力。
二、狂熱的淑世理想與狂直的進(jìn)諫風(fēng)尚
宋代文人入仕后的“狂者”心態(tài)，與皇帝的鼓勵直接相關(guān)。據(jù)說太祖立國三年曾刻誓碑，上書三條誓言立于太廟以密誡其子孫嗣帝位者。其一曰：“不得殺士大夫及上書言事人”。這句話包含厚待文人和保護(hù)進(jìn)言者兩條重大國策，體現(xiàn)了趙宋皇室的文化胸懷和政治遠(yuǎn)見。清王夫之云：“自太祖勒不殺士大夫之誓以韶子孫，終宋之世，文臣無歐刀之辟”。這種大大有別于漢、唐、明、清等朝的相對開明的政治，宋太祖實(shí)開其端。據(jù)司馬光《涑水紀(jì)聞》卷1載：
太祖常彈雀于后苑，有群臣稱有急事請見。太祖見之，其所奏乃常事。上怒，詰其故，對曰：“臣以為尚急于彈雀?！鄙嫌?，以柱斧柄撞其口，墮兩齒。其人徐俯拾齒置于懷。上罵曰：“汝懷齒，欲訟我耶？”對曰：“臣不能訟陛下，自有史官書之”。上悅，賜金帛。
如此鼓勵直言，遂代有諍臣直士。太宗、真宗朝名臣田錫，“慕魏征、李絳之為人，以盡規(guī)獻(xiàn)替為己任”?！昂醚詴r務(wù)”，“直言時政得失”。真宗稱他“得爭臣之體”，數(shù)予擢拔。及其病卒，猶“遺表勸上”。真宗“覽之惻然，謂宰相李沆曰：‘田錫，直臣也。朝廷少有闕失，方在思慮，錫之章奏已至矣。若此諫官，亦不可得’。嗟嘆久之，特贈工部侍郎”。
仁宗時，受寵的張貴妃（后來晉封為溫成皇后）為其表叔張堯佐請官，仁宗命為宣徽使，立即遭到大臣反對，遂止。后來仁宗“欲申前命。一日將御朝，溫成送至殿門，撫背曰：‘官家今日不要忘了宣徽使。’上曰：‘得得?！冉抵?，包拯乞?qū)Γ箨惼洳豢?，反?fù)數(shù)百言，音吐憤激，唾濺帝面。帝卒為罷之。溫成遣小黃門次第探伺，知拯犯顏切直。迎拜謝過。帝舉袖拭面曰：‘殿丞向前說話，直唾我面。汝只管要宣徽使、宣徽使，汝豈不知包拯是御史中丞乎’”。
“神宗時以陜西用兵失利，內(nèi)批出令斬一漕官。明日，宰相蔡榷奏事……曰：‘祖宗以來，未嘗殺士人，臣等不愿自陛下始?！铣烈骶弥唬骸膳c刺面，配遠(yuǎn)惡處?！T下待郎章諄曰：‘如此即不若殺之?！显唬骸喂剩俊唬骸靠蓺⒉豢扇?。’上聲色俱厲曰：‘快意事更做不得一件！’諄曰：‘如此快意，不做得也好！’”。
“高宗在徽宗服中，用白木御椅子，錢大主入覲，見之曰：‘此檀香椅子耶？’張婕妤掩口笑曰：‘禁內(nèi)用胭脂皂莢多，相公已有語，更敢用檀香作椅子耶？’時趙鼎、張浚作相也”。
以上事例說明朝臣與皇帝議政時勇于直諫的情形和對皇室的監(jiān)督。宋代皇帝允許中書、樞密、尚書三省長官對圣旨提出非議。中書省官員在起草皇帝命令時的首要責(zé)任就是權(quán)衡詔命當(dāng)否，若“事有失當(dāng)及除授非其人，則論奏封還詞”，也就是退回詔命，請重新考慮。這在君權(quán)時代并不常見。蘇軾熙寧二年（1069）《上神宗皇帝書》云：
歷觀秦漢以及五代，諫諍而死蓋數(shù)百人。而自建隆以來，未嘗罪一言者。縱有薄責(zé)，旋即超升。許以風(fēng)聞，而無長官，風(fēng)采所系，不問尊卑。言及乘輿，則天子改容；事關(guān)廊廟，則宰相待罪。
皇帝右文納言，必然激發(fā)士人狂熱的淑世情懷和直言勇諫的人文正氣。范仲淹是振起此風(fēng)的代表人物。這位憂國憂民的志士仁人，中進(jìn)士后初任職事就表現(xiàn)出不顧個人得失的狂直精神。他作《靈鳥賦》禮贊靈鳥“寧鳴而死，不默而生”，可謂夫子自道。天圣七年（1029），他41歲，任秘閣校理。當(dāng)時仁宗已成年，而章獻(xiàn)太后仍垂簾聽政，且最忌“還政”的話題。百官皆知利害而不言，獨(dú)他以“小臣之狂”而“昧死力言”，兩次上疏直言還政，因遭貶黜。
宋人因直諫而得罪皇帝或權(quán)臣，雖被貶謫，卻無死罪，因此還能獲得剛正不阿、忠直敢諫的美譽(yù)，一有機(jī)會就可能重獲升遷。宋代許多名臣都有這種經(jīng)歷。范仲淹被貶四年后，章獻(xiàn)太后去世，仁宗親政，范即被召回除右司諫。后來仁宗欲廢郭皇后，不許大臣勸諫。范卻率臺諫十臣伏闕叩門大呼不可，于是立即被貶。此事“駭動中外”。富弼上疏說“仲淹所諫大愜億萬人之心”，批評仁宗“逐忠臣”。兩年后（景佑二年），仁宗再次起用范。呂夷簡畏其直言，命他知開封府，欲以繁務(wù)困之，使他無暇他顧。他還是奮不顧身地干預(yù)朝政。宦官閆文應(yīng)恃寵弄權(quán)，他“聞知而不食，將入辨，謂若不勝，必不與之俱生。即以家事屬長子。明日盡條其罪惡聞于上。上始知，遽命竄文應(yīng)嶺南”。景佑三年，他向仁宗上“百官圖”，抨擊宰相呂夷簡用人惟私。呂反斥他“越職言事，薦引朋黨，離間君臣”，將他貶知饒州。此事激起朝臣義憤，紛紛上疏為范鳴不平，甚至請求從坐。歐陽修寫信指責(zé)高若訥身為諫官而不敢為正義申辯，“是不復(fù)知人間有羞恥事”。這次與范一同被貶的有余靖、尹洙、歐陽修。西京留守推官蔡襄為此寫了《四賢一不肖》詩，稱范、余、尹、歐為“四賢”，高為“一不肖”。此詩引起都人爭相傳抄，“鬻書者市之，頗獲厚利”。范出京時，天章閣待制李纮、集賢校理王質(zhì)不顧風(fēng)險為他餞行。有大臣批評王質(zhì)：“君長者，何自陷朋黨？”王曰：“范公天下賢者，顧質(zhì)何敢望之？若得為其黨人，公之賜質(zhì)厚矣”。可見當(dāng)時朝野人心對狂直之士的推重。像這些敢于堅(jiān)持正義的狂直之士雖然動輒被貶，但卻能贏得人心和美譽(yù)。尤其在宋代的政治環(huán)境中，往往還能很快得到重用?；实垡矘酚趩⒂眠@類“直臣”、“諫臣”。這就是蘇軾所說“縱有薄責(zé)，旋即超升”之意。范仲淹外任僅一年半，就有大臣上疏請皇帝 “深自咎責(zé)，詳延忠直敢言之士”。不久，被“天下指為狂士”的范仲淹就被重用為參知政事，入朝執(zhí)政。雖然他領(lǐng)導(dǎo)的新政不到一年就失敗了，他從此離開朝廷，輾轉(zhuǎn)地方任職，但他憂國憂民的淑世情懷和“有犯無隱”、狂直敢諫的作風(fēng)，對兩宋士風(fēng)產(chǎn)生了深刻的影響。《宋史》本傳說他“每感激論天下事，奮不顧身。一時士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之”。
《宋史·忠義傳序》云：“士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡?！妗⑷手?，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽修、唐介諸賢，以直言讜論倡于朝，于是中外縉紳，知以名節(jié)相高，廉恥相尚，盡去五季之陋矣”。源自孔、孟、屈原的“狂者進(jìn)取”精神與宋代君主右文尚言的開明政治相互激勵，在宋代孕育出了一批批富于淑世理想、勇于直言進(jìn)諫的“狂者”群體。上舉范仲淹發(fā)動十位臺諫官叩門伏闕進(jìn)諫，就是群體行為。緊步其后的歐陽修知諫院時期，又形成了以歐陽為中心的狂諫群體。
史稱歐陽修“為人質(zhì)直宏廓，見義敢為。機(jī)阱在前，直行不顧。每放逐困蹇輒數(shù)年。及復(fù)振起，終不改其操”。韓琦為他作《祭文》稱：“公之諫諍，務(wù)傾大忠。在慶歷初，職司帝聰，顏有必犯，闕無不縫?！庇猪n作《墓志銘》言其早年知諫院時，“自任言責(zé)，無所顧忌，橫身正路，風(fēng)節(jié)凜”。晚年居相府，“毅然守正，不為富貴易節(jié)。凡大謀議大利害與同官論辯，或在上前，必區(qū)判是否，未嘗少有回屈……臺諫官論事有不中理者，往往正色折之”。歐陽修歷仕41年，數(shù)因言事被貶。在景佑三年（1036）的“四賢一不肖”事件中，他是明知后果而為之的。那時他29歲，只是小小的館閣?？?，人微位卑，本與范、呂之爭無涉，卻情愿自投羅網(wǎng)。慶歷五年（1045）三月，他已再為貶官外任，仍冒死上《論杜衍范仲淹等罷政事狀》，為因“新政”被貶的范仲淹等人辨護(hù)，批評皇帝遠(yuǎn)賢臣，用奸邪，并自明心志曰：“士不忘身不為忠，言不逆耳不為諫。故臣不避群邪切齒之禍，敢干一人難犯之顏，惟賴圣明，幸加省察”。
蘇軾說：“宋興七十余年……士亦因陋守舊，論卑而氣弱。自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時行道為賢，以犯顏納說為忠”。“自歐陽子”之說有所不確，但歐陽修開風(fēng)振氣的作用亦不可低估。
南宋朝廷軟弱，卻亦不乏忠義狂直之臣。國難當(dāng)前，士大夫進(jìn)取之心盡傾于抗敵復(fù)國之理想，以忠義之心而狂直忠諫者，前赴后繼。如戰(zhàn)亂中砥柱中流的李綱、宗澤、趙鼎，皆有狂直之名。
孝宗朝名臣張栻，“為人表里洞然，勇于從義，無毫發(fā)滯吝。每進(jìn)對，必自盟于心：不可以人主意悅輒有所隨順。孝宗嘗言伏節(jié)死主之臣難得，栻?qū)Γ骸?dāng)于犯言敢諫中求之。若平時不能犯顏敢諫，他日何望其伏節(jié)死義？’……前后奏對忤上旨雖多，而上每念之未嘗加怒”。名儒周必大，官至將相，立朝剛直敢言。孝宗曾對他說：“意卿止能文，不謂剛正如此”?！扒洳挥?，無附麗，朕所倚重”。光宗朝中書舍人樓鑰“持論堅(jiān)正”，“繳奏無所回避。禁中或私請，上曰：‘樓舍人朕亦憚之，不如且已’”。
南宋最有名的“狂人”可推胡銓、陳亮。胡銓是高宗朝進(jìn)士。紹興八年（1138）十一月二十五日，他在樞密院編修官任上，因宰相秦檜與金議和，遂憤然上疏千言，痛斥主和人物秦檜、孫近、王倫，言其可斬之罪。奏疏最后曰“臣備員樞屬，義不與檜等共戴天。區(qū)區(qū)之心，愿斷三人之頭，竿之藁街。然后羈留虜使，責(zé)以無禮。徐興問罪之師，則三軍之士不戰(zhàn)而氣自倍。不然，臣有赴東海而死爾，寧能處小朝廷求活邪！”。秦檜立即以 “狂妄兇?！钡淖锩阉h(yuǎn)謫嶺南，此后又一貶再貶。凡為他申辯或表示同情者亦難幸免。二十多年后，孝宗即位，他才重新入朝為官，仍然直言好諫。
陳亮是思想家、文學(xué)家。他恃才傲物，以平民身份執(zhí)著地進(jìn)言干政。25歲時應(yīng)禮部試落第，次年上《中興五論》，抨擊朝廷茍安政策，力主抗金復(fù)國，批評皇帝用人不當(dāng)，導(dǎo)致士風(fēng)不振，茍且成風(fēng)。九年后，他再至臨安，改變名字，連上三書，情辭更加狂直激烈。《上孝宗皇帝第一書》五千余言，痛“君臣上下茍一朝之安而息心于一隅”，力陳復(fù)國之策。孝宗震動，“欲榜朝堂以勵群臣，……將擢用之?！庇捎诔甲钃?，他不得回音，便憤然連上二書，毫不掩飾忠憤之情，直責(zé)皇帝 “籠絡(luò)小儒，驅(qū)委庸人，以遷延大有為之歲月”，縱論朝政，力陳抗金復(fù)國之策，并執(zhí)意要求面君。皇帝和大臣們不想采納他的意見，但繼續(xù)不理睬又不體面，就想給他個小官了之?！傲列υ唬骸嵊麨樯琊㈤_數(shù)百年之基，寧用以搏一官乎！’亟渡江而歸。日落魄醉酒，與邑之狂士飲，醉中戲?yàn)榇笱裕陨娣浮?，險些惹禍。又十年后，46歲的陳亮第三次到臨安上書，被朝臣目為“狂怪”。不屈不撓的陳亮天真地以為如果有個官職，或許可以實(shí)現(xiàn)抗金復(fù)國的理想。于是在51歲（1193）參加了禮部考試，被光宗擢為狀元，半年后就病逝了。
兩宋史籍對狂直之臣一律予以贊美，這反映了宋代文人在趙宋王朝右文納言的政策感召下，以狂直為美的普遍心態(tài)。
三、文化自信和疑古、立言的狂傲
在中國學(xué)術(shù)史上，漢、宋、清三代最有成就。在思想史上，先秦、魏晉、兩宋是最輝煌的時代。陳寅恪認(rèn)為“六朝及天水一代，思想最為自由”。鄧廣銘也說宋代最高統(tǒng)治者“對于儒釋道三家無所輕重于其間，對于思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的各個流派，也一概采取寬松態(tài)度”。宋代文人享受并利用這種自由和寬松，他們博覽群書，通經(jīng)達(dá)古而不盲從，蓄多積厚而不拘泥，敢于懷疑經(jīng)典，標(biāo)新立異，在思想和學(xué)術(shù)方面也表現(xiàn)出一種進(jìn)取和創(chuàng)新精神，并且卓有建樹。
柳開（948——1001）是宋初最早反對駢文，倡導(dǎo)古文的人。然而他的用意主要不在文學(xué)，而在于振興儒家道統(tǒng)。這位性情上的狂人在學(xué)術(shù)思想上也是狂者。他說“吾之道，孔子、孟軻、揚(yáng)雄、韓愈之道，吾之文，孔子、孟軻、揚(yáng)雄、韓愈之文”。他以此“道”自任，自號“東郊野”、“補(bǔ)亡先生”，是韓愈以下三百年來“當(dāng)仁不讓”的第一人；著述可比司馬遷、班固“二家之良者”。后來索性認(rèn)為孟、荀、揚(yáng)、韓只不過是“圣人之徒”，倒不如干脆“取六經(jīng)為式”，直接以先師為法，從而“正百家之失，廓堯舜之正途，張周孔之至、管晏之儔、霸者之佐”。沈括《夢溪筆談》卷9載：“柳開好大言凌物。應(yīng)舉時以文章投主司簾下，凡千軸，載以獨(dú)輪車……欲以此駭眾取名”。這位狂者雖然在思想上建樹不多，但他充滿自信的傳道精神卻頗可說明宋代學(xué)人的狂傲氣概。
宋學(xué)有疑傳派、疑經(jīng)派。范仲淹是疑傳派的發(fā)軔者。他在天圣五年執(zhí)掌南京應(yīng)天府學(xué)并兼管應(yīng)天書院時“四方從學(xué)者輻輳”。他在講解六經(jīng)時，“病注說之亂六經(jīng)”，著《易義》、《易兼三材賦》等若干文章探討《易》學(xué)，表現(xiàn)出不盲從古人的自立精神。這是宋人疑傳的開始。他的門人孫復(fù)師承其學(xué)，也“不惑傳注，不為曲說以亂經(jīng)”，成為宋學(xué)疑傳派的首席代表。受范氏學(xué)術(shù)思想影響的人不止孫復(fù)。據(jù)《宋元學(xué)案》卷3《高平學(xué)案》所列，范氏周圍有一個幾乎囊括當(dāng)時名儒的學(xué)術(shù)群：富弼、張方平、張載、石介、李覯、劉牧、呂希哲及范氏純?nèi)省⒓冇?、純禮、純粹四兄弟是高平門人；胡瑗、孫復(fù)、周敦頤是高平講友；韓琦、歐陽修是高平同調(diào)。這是宋代思想文化自立進(jìn)程中的第一個學(xué)術(shù)群體。
歐陽修是疑經(jīng)派的開風(fēng)氣者。他認(rèn)為“正經(jīng)首唐虞，偽說起秦漢”?！白郧貪h以來，諸儒所述，荒虛怪誕，無所不有”。他對《詩經(jīng)》的毛傳鄭箋曾有懷疑：“先儒注疏有所不通，務(wù)在勇斷不惑?！瓰椤对姳玖x》，所更正百余篇”。清代學(xué)者對此感到驚訝：“自唐以來，說《詩》者莫敢議毛、鄭，雖老師宿儒亦謹(jǐn)守‘小序’。至宋而新義日增，舊說幾廢。推原所始，實(shí)發(fā)于歐”。
歐陽修因疑傳進(jìn)而疑經(jīng)，認(rèn)為自秦焚書，“六經(jīng)于是中絕。漢興蓋久而后出，其散亂磨滅，既失其傳。然后諸儒因得措其異說于其間。如《河圖》、《洛書》，怪妄之尤甚者……偽說之亂經(jīng)也”。他作《易童子問》，斷定《易經(jīng)》中有后人偽作。
清人對歐陽修疑經(jīng)決不贊成，陳澧《跋歐陽文忠公集》即批評歐陽修之多疑：“如歐陽子之說，六經(jīng)真可焚矣”。
宋代經(jīng)學(xué)疑古之風(fēng)在歐陽修這里全面形成了。其后如王安石、蘇軾、程頤等人疑《尚書》，至南宋朱熹乃斷《古文尚書》為偽書。南宋永嘉學(xué)派葉適作《習(xí)學(xué)記言》，對傳世的先秦典籍提出了許多疑問。疑古之風(fēng)波及科場，有“舉人舉經(jīng)史疑義可以出策論題目凡數(shù)千條，謂之《經(jīng)史質(zhì)疑》”?？梢妰伤我晒潘汲敝拼蟆?br>
宋人治經(jīng)學(xué)多從《易》始，蓋因《易》本筮書，其意晦澀不定，具有廣泛的可解釋性，這很適合宋人喜歡自由發(fā)揮的作風(fēng)。現(xiàn)存宋人《易》學(xué)著述60人69種?！端膸烊珪匪諝v代《易》類著作158種，附錄8種，其中宋人56種。此數(shù)字略可說明宋人治《易》的熱情。宋人治《易》不重前人傳注。不論象數(shù)派、義理派，都從《易》中發(fā)掘可為己用的思想資料，用以建構(gòu)自己的理論體系?；蛘咄ㄟ^解《易》來發(fā)揮自己的思想。周敦頤、邵雍是象數(shù)派的代表，他們開創(chuàng)了以圖表解《易》的門徑，從而建構(gòu)自己的哲學(xué)體系，表達(dá)自己對宇宙、人生的思考和心得。這是頗有膽識、信心和勇氣的創(chuàng)舉。義理派的代表人物程頤則專講義理而不講象數(shù)。他所謂理，包括精神本體、事物規(guī)律、道德標(biāo)準(zhǔn)等含義。他也是通過解《易》來闡述自己的哲學(xué)體系。這當(dāng)然也是一種創(chuàng)造性的思想活動。又如司馬光之《易說》“大都不襲先儒舊說”，也是闡釋義理以切實(shí)用的。蘇軾《東坡易傳》“推闡理勢，言簡意明，往往足以達(dá)難顯之情，而深得曲譬之旨。蓋大體近于王弼，而弼之說唯暢玄風(fēng)，軾之說多切人事”。
從宋人治《易》約略可見其在思想、學(xué)術(shù)上狂傲自信、勇于創(chuàng)新的進(jìn)取精神。這種精神被張載表述為“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這種精神促成了北宋中后期和南宋前半學(xué)術(shù)思想的兩度繁榮。北宋自范、胡、孫、歐、李興疑古思潮，又有王安石新學(xué)風(fēng)行一時，濂（周敦頤）、洛（邵雍、二程）、關(guān)（張載）、蜀（三蘇）諸派烽起而程氏理學(xué)蔚成大觀。南宋前期半個世紀(jì)左右文化再度繁榮，學(xué)術(shù)上有閩學(xué)學(xué)派（朱熹）、湖湘學(xué)派（張軾）、金華學(xué)派（呂祖謙）、象山學(xué)派（陸九淵）、永嘉學(xué)派（葉適）、永康學(xué)派（陳亮）等，或?qū)α?，或互補(bǔ)，各有建樹。
與此相關(guān)，希圣希賢也是宋代思想家普遍的志向。王安石《憶昨詩示諸外弟》云：“此時少壯自負(fù)恃，意氣與日爭光輝……坐欲持此博軒冕，肯言孔孟猶寒饑…… 欲與稷契遐相?！保@是他少年心志。嘉祐元年，已經(jīng)步入中年的王安石初次拜會歐陽修時，歐《贈王介甫》詩“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年”之語。他在《奉酬永叔見贈》詩中說“他日若能窺孟子，此身何敢望韓公”。曾有人據(jù)此譏諷他狂妄，認(rèn)為他不以韓愈為然，一心比孟。這或許不無道理。他平生志趣的確主要不在文學(xué)，而首先是淑世和立言。他頒行“三經(jīng)新義”倡導(dǎo)新學(xué)，“以所觀乎今，考所學(xué)乎古，所謂見而知之者”。晚年作《字說》，以意解字。這些都被當(dāng)時和后世許多人視為狂妄。張載的弟弟張戩有一次當(dāng)面說他：“戩之狂直宜為公笑，然天下之笑公者不少矣”。相傳王安石有“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足信”之語，雖出處不明，但與他生平思想之狂傲自負(fù)基本一致。蘇軾奉詔所撰《王安石贈太傅制》，曾“網(wǎng)羅六藝遺文，斷以己意；糠秕百家之陳跡，作斯新人”之語評論其治學(xué)精神。
宋代理學(xué)家中許多人都懷有立言傳世，成圣成賢的理想。在他們心目中，孔、孟之后已無圣人?！翱?、孟之后，其心不傳”。他們要“為去圣繼絕學(xué)”，就是要把孔孟之后斷絕了的圣賢之學(xué)說、事業(yè)接續(xù)下去，成就一番與堯舜禹湯文武周孔比肩的思想。周敦儒明確提出圣人可學(xué)而至的觀點(diǎn)。二程十四、五歲便學(xué)做圣人。程頤為程顥作墓序曰：“周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無善治；學(xué)不傳，千載無真儒……先生……蓋自孟子之后一人而”。其實(shí)這也是程頤的自信和自負(fù)。張載也有“學(xué)必如圣人而后已”的心志。朱熹認(rèn)為自己就是圣人，他曾以身示教曰：“不用某許多功夫，亦看某底不出；不用圣賢許多功夫，亦看圣賢的不出”。朱熹一生以圣人自期，他說：“自堯舜以下若不生個孔子，后人去何處討分曉？……孔子后若無個孟子，也未有分曉。孟子后數(shù)千年乃始得程先生兄弟發(fā)明此理”。那么程子之后呢？“從容乎禮法之場，沉潛乎仁義之府，是予蓋將有意焉”。他以天下國家為己任，不論在不在朝堂都要“謀其政”，一生上書進(jìn)言十幾次，不怕惹怒皇帝，執(zhí)著地布道。但對官職又?！坝兴粸椤?。他很贊成人要有點(diǎn)狂狷之氣：“人有些狂狷方可望圣人。思狂狷尚可為，若鄉(xiāng)愿則無說矣。今之人才說這人不識時之類，便有些好處；才說這人圓熟識體之類，便無可觀矣”。陸九淵的學(xué)說曾被當(dāng)代某位學(xué)者稱為“虛誕的自我夸大狂的哲學(xué)”。這固然是“唯心”——“唯物”兩極對立時代的說法，不過陸學(xué)中確有狂傲之氣。陸九淵認(rèn)為圣人與平常人之心是一樣的：“某之心，吾友之心，上下千百載圣賢之心……亦只如此”?；诖耍岢隽梭@世駭俗的“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，“六經(jīng)皆我注腳”、之論。在兩宋學(xué)術(shù)思想史上“六經(jīng)注我”正是一種頗為普遍的精神現(xiàn)象。 作者：云中曦 提交日期：2008-06-14 15:26:10 2# 蘇軾的文化“原型”意義
一、原型批評
原型批評是當(dāng)代西方學(xué)術(shù)研究的重要方法之一，它于本世紀(jì)初最先在文化人類學(xué)、分析心理學(xué)和象征哲學(xué)中形成和運(yùn)用，后來被引入文藝批評。原型即原初的類型。不同學(xué)科中作為研究對象的原型有不同的“原初”意義。分析心理學(xué)家容格說：“原型概念指的是心理中明確的形式存在……神話學(xué)研究稱之為‘母題’；在原始人心理學(xué)中，原型與列維·布留爾所說的‘集體表象’概念相符?！痹汀安⒉皇枪铝⒌默F(xiàn)象，而是某種在其它知識領(lǐng)域中已被認(rèn)可和命名了的東西”，屬于“第二心理系統(tǒng)”即“集體無意識心理領(lǐng)域”。加拿大學(xué)者弗萊在其1957年寫的《批評的解剖》中說：“原型是一些聯(lián)想群，與符號不同，它們是復(fù)雜可變化的，在既定的語境中，它們常常有大量特別的已知聯(lián)想物。這些聯(lián)想物都是可交際的，因?yàn)樘囟ㄎ幕械拇蠖鄶?shù)人都很熟悉它們”[1]。原型的意義決定了原型批評應(yīng)該有宏觀視野、歷史意識和系統(tǒng)思維方式。研究對象在這里有廣闊的共時性含義和深長的歷時性意味，為研究者提供了由外部聯(lián)系向內(nèi)部構(gòu)成進(jìn)行深度透視和由個別向一般多向思維的可能。
在文學(xué)研究中運(yùn)用原型批評方法，可以進(jìn)行純文學(xué)研究，也可以把文學(xué)研究同文化人類學(xué)、社會心理學(xué)等研究結(jié)合起來。本文屬于后者。
蘇軾是封建時代的文化偉人。他曲折的經(jīng)歷體現(xiàn)著封建文人悲劇性人生道路的普遍特征；他儒道釋混雜的思想、卓犖的人格操守、磊落的行藏反映出傳統(tǒng)文化深厚的滲透力和巨大的塑造力；他光輝的文藝成就和顯著的政績得力于傳統(tǒng)又豐富了傳統(tǒng)?？梢哉f，他的存在凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化的“原型”意義。溯其源，他是許多文化原型的重新組合；觀其流，他又是被后世文人奉為楷模的文化偉人原型。因此，對蘇軾進(jìn)行歷史、文化、社會、心理意義上的原型研究，不僅有助于宏觀地、系統(tǒng)地、更為深刻地理解這位文化巨人，而且有助于深刻認(rèn)識本民族的傳統(tǒng)文化，從而為現(xiàn)代文化建設(shè)提供歷史的參照。
二、功名原型
“原型”并不只是人的原型，任何有歷史的事物都可能有原型，如文學(xué)中的意象、象征、主題、語詞、結(jié)構(gòu)等等。本文涉及人的原型。
人的原型有許多種類，每一類都含有獨(dú)特的意義。以封建文人而論，僅從仕與隱的角度看，就有功名型、隱士型、先官后隱型、亦官亦隱型等等。每一類原型的代表人物都是多重歷史文化含義的價值集合體。比如成為原型的范蠡就是在長期的文化流變中凝聚了本民族許多人生意念、價值觀念的抽象集合類型，是“象征符號”，而不再是歷史上那個具象的、活生生的復(fù)雜的范蠡了。
人類文明的延續(xù)性使每一個人從生命之初便開始自覺或不自覺、被動或主動地按照一些原型范式成長、發(fā)展、立身行事。一個民族的文化傳統(tǒng)越悠久，原型就越豐富、越有影響力。對蘇軾時代的文人來說，他們?nèi)松缆飞显缫咽窃土至⒘恕Ｆ渲惺紫冉o他們以最強(qiáng)大影響力的是儒家進(jìn)取功名原型。這是以個人價值的最大社會實(shí)現(xiàn)為中心的原型，其代表人物可推孔子、呂尚、管仲、張良、諸葛亮等。他們的“原型意義”大致包括：符合儒家倫理規(guī)范的良好的道德修養(yǎng)，卓越的學(xué)問、見識、才能，堅(jiān)韌不拔的進(jìn)取精神，忠誠的品格，世代流芳的偉業(yè)豐功。這類原型以其巨大的歷史活力激勵世代封建文人，點(diǎn)燃他們生命航程的標(biāo)燈。當(dāng)然，把自己生命的標(biāo)尺定多高，要看每個人的資賦和生存條件。況且傳統(tǒng)文化中人生價值體系是多元的，并不僅僅是功名價值。但是，功名原型的影響力無論如何都是先入為主。比如李白為自己設(shè)計(jì)的藍(lán)圖中，首先是“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼。使寰區(qū)大定、?？h清一”[2]。杜甫也有“自謂頗挺出，立登要路津，致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”[3]的心志。在宋代，儒、道、釋合流，使傳統(tǒng)文化更為豐富，其中的人生哲學(xué)更為深奧復(fù)雜，人生價值取向更加多元化。但萬變不離其宗，功名問題仍在其中占據(jù)中心位置。蘇軾受傳統(tǒng)文化的全面濡染，對儒、道、釋思想兼收并蓄，無論在一生中的哪個時期，都不曾徹底拋棄或徹底皈依哪一種思想。但是，像絕大多數(shù)封建文人一樣，他最先選擇和追求的也是功名。少年時隨母親讀《范滂傳》，便“奮厲有當(dāng)世志”[4]。他的父母和傳統(tǒng)文化都為他設(shè)計(jì)了一條以功名原型為楷模，先修養(yǎng)資本，再進(jìn)取功名的道路。他本人自然也對此充滿希望。22歲一舉考中進(jìn)士，順利踏上仕途后，他建功立業(yè)的信心更堅(jiān)定了。他自信“有筆頭千字、胸中萬卷，致君堯舜，此事何難”（《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》）！他認(rèn)為人的一生雖然行止難料，但“應(yīng)似飛鴻踏雪泥”（《和子由澠池懷舊》），給人世留下一些實(shí)在的印跡?！爸弑乇M人事，然后理足而無憾”，“凡可以存存而救亡者無不為，至于不可奈何而后已”（《墨妙堂記》）?！罢煞蛑爻鎏帲煌艘?dāng)前”（《和子由苦寒見寄》）。貶黃州后，他也曾說：“少學(xué)不為身，宿志固有在”，“豈敢負(fù)所付，捐軀欲投會”（《聞子由為郡僚所捃，恐當(dāng)去官》）。蘇軾在仕途上終生坎坷，貶黃貶惠貶儋，使他進(jìn)取功名的意識大大地淡漠了，他自謂“心似已灰之木，身如不系之舟”（《自題畫像》）。但是，儒家的入世精神、歷代的功名原型在他內(nèi)心深處建立起來的人生觀念，首先是人生必先有所作為，有益于社會，才能無愧于內(nèi)心。所以他在朝便敢于言政，不顧忌個人的得失榮辱；當(dāng)?shù)胤焦俦惚M職盡責(zé)、盡心盡力，做出卓著的政績，贏得人民的厚愛。直到晚年他還說“許國心猶在”（《南康望湖亭》），雖然此時他已沒有多少行動的熱情了。
耐人尋味的是，不論哪個朝代哪個皇帝，封建皇權(quán)政治都使原本熱衷于功名的正直的封建文人傷透了心。求取功名要付出重大的人格代價甚至生命代價，而且付出全部代價也未必能成就功名。這歷史的教訓(xùn)歷久彌新。然而一代代封建文人還是執(zhí)著地向這條路上走，“雖久死其猶未悔”。蘇軾當(dāng)然不那么死心眼兒。他不是單純的功名型文人。他為君為國的心志不象屈原那么固執(zhí)，建功立業(yè)的愿望不如初盛唐文人那么強(qiáng)烈。他對功名的態(tài)度是可取則取，不可取則放，顯得超脫曠達(dá)。但即便如此，他也終未能擺脫仕宦的困擾。在仕宦這條路上，他從積極到消極，從主動進(jìn)取到半推半就，就那么似悟非悟、似是而非地走著，進(jìn)進(jìn)退退、起起伏伏。其實(shí)以蘇軾的才華、品格、經(jīng)歷和名望，以他對佛、老哲學(xué)的深知徹悟，他完全可以早早地當(dāng)個大隱士，吟詩作賦，著書立說，教學(xué)生，會朋友，從仕宦以外的途徑去實(shí)現(xiàn)自己的人生價值、歷史文化價值和審美價值。但是他何以終生不與仕途決絕呢？原因很多：政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、歷史、時代、個人等等。這些早已為研究者所矚目。而當(dāng)代西方人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人馬斯洛關(guān)于人生需求層次的理論，似可啟發(fā)我們再從行為主體的社會動機(jī)方面尋求一些解釋。
人的需要有低級和高級之分，卻沒有主次之別，都是人的本性使然。在蘇軾生活的時代，仕途對文人的重要性和吸引力似乎比前后哪個朝代都大。比如在唐代，文人成名與政權(quán)、官職的關(guān)系就不象在宋代那么密切，唐代許多大詩人是先有文名后有官，靠文名而得官；宋代文人一般則是要先當(dāng)官而后才成就文名，名因官顯。宋王朝優(yōu)待文官、重用文官的國策增強(qiáng)了仕途對文人的吸引力，使他們無論哪個層次的需求要想得到較大的滿足，都必須依附于朝廷。仕途不僅決定他們功名的高下，而且功名正是他們社會價值、文化價值、審美價值實(shí)現(xiàn)程度的標(biāo)志。
這就決定了一代代封建文人對功名原型近乎永恒的崇拜和效法！蘇軾也因此而終未舍棄仕宦之路。
三、功名的困惑
封建文化在引導(dǎo)人們崇拜“功名原型”的同時，也給人們帶來了對功名問題的永恒的困惑。對皇帝的臣民來說，功名這東西有時像實(shí)實(shí)在在的豐碑，可成可毀；有時像海市蜃樓，可望而不可即；有時又像曹阿瞞鞭頭所指的梅林，可想而不可得。功名的得失往往不是靠進(jìn)取者自身的條件和努力程度，而是靠皇權(quán)政治的賜予或剝奪。而皇權(quán)政治恰恰又并不唯才是舉。中國封建的政治體制和思想體系都是以君王的權(quán)和利為中心的，君權(quán)至上的大一統(tǒng)觀念是這套體系的質(zhì)的規(guī)定性。個體的價值必須先得到以君為首的統(tǒng)治集團(tuán)認(rèn)可，才有可能部分地實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，皇權(quán)政治往往更喜歡政治流氓和奴才，更喜歡才能和品格低下的人。在仕途上，流氓和奴才成功的幾率比正道直行、崇尚志節(jié)和操守的天才文人大得多。于是，佛、老哲學(xué)便顯示出強(qiáng)大的生命力，它們與儒家人生哲學(xué)相融互補(bǔ)，構(gòu)成了一套充滿矛盾的人生哲學(xué)：積極和消極、熱情和冷漠、有為和無為、進(jìn)與退、仕與隱、投身社會和回歸自我——這真是痛苦的哲學(xué)，困惑的哲學(xué)。它可以使孔圣人喟然長嘆，可以使屈大夫自沉汨羅，可以使阮籍狂笑或痛哭，也可以使顏回自得其樂。由于它既對立又統(tǒng)一，因而它能象揚(yáng)子江水一樣充滿活力，它和歷史一起，孕育出了另一些原型：終生不仕型（如長沮、桀溺），功成身退型（如范蠡），亦官亦隱型（如王維、白居易）。其中最有影響力的是功成身退原型。這些原型表面看來是為解決文人心靈與現(xiàn)實(shí)的矛盾而出現(xiàn)的，然而實(shí)際上他們給文人們帶來的仍然不是輕松，而是另一種深沉的困惑。因?yàn)榉饨ㄕ谓?jīng)濟(jì)決定了他們功成不易，隱亦不易。一旦走入仕途，就身不由己了。
在蘇軾的時代，一方面，文人們面對本朝積貧積弱的不景氣局面，緬懷漢唐帝國的赫赫聲名，記取歷代王朝興亡的教訓(xùn)，注目現(xiàn)實(shí)社會的內(nèi)憂外患，心頭的憂患感和責(zé)任感比以往任何朝代都更深重；另一方面，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和文化的發(fā)達(dá)又培養(yǎng)了他們對自己學(xué)問、見識和能力的自信，使他們對政治躍躍欲試，希望能“兼濟(jì)天下”。趙宋王朝重用文人的國策尤其使他們振奮，興發(fā)出挽國運(yùn)于既頹的心志。但是，中國封建社會畢竟是盛世已去了。宋王朝的政治胸襟如同其版圖一樣，遠(yuǎn)不及漢唐帝國恢弘雄闊。最高統(tǒng)治者的民族、社稷意識逐漸被皇室宗族意識取代，君臨一切、權(quán)力高度集中的情形愈演愈烈。這直接導(dǎo)致臣屬價值的貶抑，人的獨(dú)立意識更加削弱，黨派紛爭迭起。整個社會彌漫著患得患失的風(fēng)氣，呈現(xiàn)出從有所作為到茍且偷安的趨勢。隨著“慶歷新政”和“熙寧變法”的失敗，宋王朝對文人的利用和迫害變得越來越反復(fù)無常，這一切都使敏感的文人在心理上形成了濃重的危機(jī)感、失望感和退避意識。它們與使命感、責(zé)任感一起，構(gòu)成十分矛盾的、痛苦的心態(tài)。這是北宋文人的普遍心態(tài)。不要說那些命途多舛的文人，就是官至將相的大人物，也要染上這種心病。如升沉不定、“憂讒畏譏”的范仲淹；由坎坷到顯達(dá)，終于光榮致仕的歐陽修；厲行新法不免意冷心寒的王安石；就連和平宰相晏殊，也不免因?qū)κ朗氯松盁o可奈何”，而徘徊獨(dú)步于“小園香徑”。
蘇軾也不例外，進(jìn)和退的矛盾象個頑固的幽靈，困惑了他一生。早在他剛剛金榜題名、走入仕途時，便發(fā)出“人生本無事，苦為世味誘”，“今予獨(dú)何者？汲汲強(qiáng)奔走”的感慨（《夜泊牛口》，23歲作）。他的政治熱情從產(chǎn)生之時便透出必然冷卻的勢頭。他對人生的困惑和省悟是多方面的：
古來人事盡如此，反復(fù)縱橫安可知？——《昭君村》
萬事早知皆有命，十年浪走寧非癡！——《送安淳秀才失解西歸》
興亡百變物自閑，富貴一朝名不朽，細(xì)思物理坐嘆息，人生安得如汝壽？
——《石鼓歌》
蘇軾這種人生無法預(yù)料、難以把握、個人在命運(yùn)面前無可奈何、人生的一切都終歸虛幻的觀念，正是限制人的自由追求和價值實(shí)現(xiàn)的封建宗法社會的歷史產(chǎn)品，是傳統(tǒng)文化的精神分裂物。這種虛幻意識隨著他閱歷的增加和遭受打擊的增多而日益沉重，使他常常發(fā)出“人生如夢”的深沉感喟：
休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢?！段鹘隆罚ㄓ尚熘菀坪?，經(jīng)揚(yáng)州作）
萬事到頭都是夢。——《南鄉(xiāng)子》（黃州作）
人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。
——《正月二十日與潘、郭出郊尋春……》（黃州作）
人間何者非夢幻？——《四月十一日初食荔枝》（惠州作）
這豈只是對一己人生的感喟？這是一代代封建文人悲哀的長歌！這里面對功名、仕途乃至人生的希望與失望、追求和棄絕……種種矛盾凝聚為無止境的人生的困惑，它啟發(fā)我們?nèi)ニ伎继K軾所代表的封建文人的矛盾心態(tài)及其原因。
四、超越功名
對功名原型的崇拜與追求、對仕進(jìn)與退隱的矛盾和困惑是封建文人的普遍心態(tài)，但再進(jìn)一步，對追求和困惑的超越，就不是一般人所能做到的了。況且即便是超越，其程度和方式也不盡一樣。
蘇軾的事業(yè)、成就、經(jīng)歷和言行使他成為一代偉人，而促成這一切的根本原因則是他超群出眾、超凡脫俗的精神世界。傳統(tǒng)文化中的輕功名富貴，重人格操守的價值觀念，超脫世俗、遺世獨(dú)立、通達(dá)物理人情、苦樂由之的處世精神，得失隨緣、心無增減的養(yǎng)心原則，以及傳統(tǒng)哲學(xué)中對宇宙人生的辯證思維方式，都對蘇軾發(fā)生了深刻的影響。蘇軾是個哲人，他對這些東西的領(lǐng)悟本來就比別人高深，加之他又正是一個有著通達(dá)曠放的個性氣質(zhì)、良好的文化修養(yǎng)和卓越的藝術(shù)天才的人，因而他既熱愛生活又善于生活，既善于體驗(yàn)生活中、自然中的美，又善于通過多種文學(xué)藝術(shù)形式表現(xiàn)這種美。而對容易使人“形同槁木、心如死灰”的佛、老思想，他能夠摒棄其虛無頹廢、苦空禁欲、輪回轉(zhuǎn)換、棄圣絕知等思想，吸取其使人解脫物欲羈絆、超越世俗、獲得精神自由的成分，從而實(shí)現(xiàn)對人生的“悲哀的止抑”，坦然地面對人生。雖消極處世卻積極生活，多方面地思考人生的意義和價值，對宇宙、社會、人生進(jìn)行哲理的探索，從而獲得尋常人難以企及的人生的超脫感，使心靈得到安寧和凈化，視野得以開拓，“但應(yīng)此心無所住，造物雖駛?cè)缥岷?？”（《百步洪》）。漫游赤壁，他正處在極度失意的時期，卻寫出了《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名篇，表達(dá)了雖然宇宙無窮、人生短暫，但二者又是相對的、辯證的，萬事萬物都有生有滅，不斷變化，人生的意義亦可永存的透徹之悟，堅(jiān)定了遺世獨(dú)立的人格理想和“茍非吾之所有、雖一毫而莫取”的超然態(tài)度。他認(rèn)為“人不可以茍富貴，亦不可以徒貧賤”（《上梅直講書》）。就是說要有高尚的品格追求和認(rèn)真的生活態(tài)度，富貴不淫、貧賤不移?！捌缴鷮W(xué)道真實(shí)意，豈與窮達(dá)俱存亡”（《吾謫海南，子由雷州……》）！超越了物欲的困擾，就能“忘卻營營”，身居顯貴不沾沾自喜，遭受貶謫也處之泰然，“去無所逐來無怨”（《泗洲僧伽塔》），“無所往而不樂”（《超然臺記》），盡情地去愛自然、愛生活，追求人生的多種樂趣和多種價值。仕途的磨難雖然窒息了他的政治熱情，卻無法扼止他生活的熱情，反而促使他更加認(rèn)真做人，深入領(lǐng)悟生存之道。他到杭州便愛杭州（“故鄉(xiāng)無此好湖山”），到密州便愛密州（“為報(bào)傾城隨太守，親射虎、看孫郎”），到黃州便愛黃州（“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”），到惠州便愛惠州（“日啖荔枝三百顆，不辭長做嶺南人”）。在艱難困苦中，他總是想辦法苦中作樂，什么飯都能吃，什么房都能住，和什么人都能相處，物我兩忘，人與自然同在，精神與宇宙共存，從而體會到人生的充實(shí)和超越，一切憂愁煩惱都可以解脫，一切榮辱得失都可以理解，“人有悲歡離合”就象“月有陰晴圓缺”一樣自然，唯有人生的意義和價值永恒，精神與品格永恒！
傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)社會給蘇軾帶來追求也帶來困惑，也帶來了解脫和超越，使他在內(nèi)心建立起一代文化偉人以人格美為中心的精神境界。那是一個澄明、寧靜、平和淡泊、曠遠(yuǎn)而且深湛的美的境界。它對蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生了決定性的影響。蘇軾將它帶進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作，使詩、文、詞不僅有深沉博大的理性思考特征，而且有超曠飄逸、豪放爽朗、清雄剛健的風(fēng)神氣骨，呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格神采。比如他豪邁曠放的藝術(shù)風(fēng)格必須以豪爽曠達(dá)的胸襟為根本；他對陶淵明詩獨(dú)具慧眼的推崇和對其平和淡泊的美學(xué)風(fēng)范的追求，是以其徹悟人生的超脫意識為前提的。他把人生空幻感帶進(jìn)文學(xué)，卻并不給人空虛頹廢之感，而是使人體味到他深沉的人生感喟中的悲劇美。他善于深入人生又善于超越人生，在豐富的社會生活中遍嘗各種滋味，再出乎其外，仔細(xì)地品味，并發(fā)現(xiàn)其中的“至味”。
蘇軾的精神境界和他的文學(xué)審美理想、審美情趣相得而益彰，融合為一體，超出同時代的所有文人。
蘇轍在《東坡墓志銘》中對蘇軾作過這樣的評價：“公心似玉、焚而不灰?！边@言簡意深的蓋棺之論，使人想到蘇軾的一生，想到“蘇軾精神”。
蘇軾是封建時代最有光彩、最有意蘊(yùn)又最富于個性的文化偉人原型之一。他以其博大精深的內(nèi)心世界、高超豐厚的文藝成就、實(shí)實(shí)在在的政治業(yè)績而區(qū)別于以前和以后任何一個稱得起“原型”的封建文人。他受到全中國以至全世界了解他的人敬仰與愛戴，學(xué)習(xí)和仿效。人們不但愛他的文藝遺產(chǎn)，而且愛他的精神氣質(zhì)，人格操守，性情態(tài)度，愛他的一切?！耙惶岬教K東坡，中國人總是會心的一笑”（林語堂《蘇東坡傳·原序》）。
?。凇稛熍_師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1990年第1期）
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[1] 以上引文均見葉舒憲選編《神話——原型批評》，陜西師大出版社1987年出版。
[2] 《代壽山答孟少府移文書》，瞿蛻園、朱金城《李白集校注》卷二十六，上海古籍出版社1980年7月第1版，冊四，頁1526。
[3] 《奉贈韋左丞丈二十二韻》，仇兆鰲《杜詩詳注》卷一，中華書局1979年10月第1版，冊一，頁73。
[4] 《宋史》本傳。
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