#古籍守護(hù)人#
《千字文》是中國古代重要的蒙學(xué)讀物之一，它成書于公元6世紀(jì)的南朝梁時(shí)期，是中國古代重要的蒙學(xué)讀物，并被傳頌至今。《千字文》是一本薄薄的小冊(cè)子，由一千個(gè)不同的漢字組成。這些個(gè)漢字，不僅是當(dāng)時(shí)的常用字，多數(shù)也是現(xiàn)在的常用字。所以不論是以前還是現(xiàn)在，把它作為童蒙讀物，并不過時(shí)。
但如果您只是把它當(dāng)做認(rèn)字、寫字的童蒙讀物，或許就低估了這個(gè)小冊(cè)子的價(jià)值了。
一、《千字文》由來
提到《千字文》，就不得不提三個(gè)歷史人物：梁武帝、周興嗣、還有王羲之。梁武帝蕭衍，是南北朝時(shí)期南朝梁的君主，雄才大略文武兼修，為人信奉佛法，是個(gè)著名的“菩薩皇帝”，曾經(jīng)三次在皇帝任上出家，史稱“舍身同泰寺”，但國不可一日無君，大臣們沒有辦法，只能拿著巨資把他贖買出來。
梁武帝一生戎馬倥傯，無暇讀書。但他很希望自己的子弟成為飽讀之士，所以對(duì)于下一代的教育很是重視。但在當(dāng)時(shí)流行的讀物中，似乎都不中梁武帝的意。所以他任命文學(xué)侍從殷鐵石從晉代大書法家王羲之的書跡碑石中摘錄下一千個(gè)字，每個(gè)字一張紙，一字一字教授下一代。是這種教法雜亂無章，收效甚微。梁武帝便將這事交給了姑熟才子、文學(xué)侍從周興嗣。他把事情簡(jiǎn)單和周興嗣說了，然后就布置任務(wù)了，“卿有才思，為我韻之?！蹦愫苡胁湃A，把這一千個(gè)字按照韻律寫成文章吧。
周興嗣
說的輕巧，您想想，這一千個(gè)字可是從王羲之的書法作品中挑出來的，哪兒都不挨著，還得用合轍押韻的方式排列出來。如果是簡(jiǎn)單用韻律排出來還好，但內(nèi)部得有個(gè)體系，這可就難了。
但這是皇帝布置的任務(wù)，你不接？那就是廁所里打燈籠，找死。這周興嗣不愧是梁武帝說是頭號(hào)筆桿子。一個(gè)晚上，寫成文章，有韻律有系統(tǒng)，還起了一個(gè)很規(guī)整的名字，叫《次韻王羲之書千字》，這個(gè)就是咱們后世所熟知的《千字文》。
所謂次韻，就是按照原來的押韻方式行文。至于周興嗣是否有參考資料，咱們不得而知，但這篇《千字文》，梁武帝是十分的喜歡。當(dāng)然，作為交換，周興嗣可是兩鬢斑白，估計(jì)也是用腦過度，心力有些交瘁。
其實(shí)歷史上叫《千字文》的有很多，為什么周興嗣這版千字文脫穎而出了呢？
因?yàn)橐粋€(gè)和尚。
這名和尚，應(yīng)該叫高僧，在隋朝時(shí)名氣很大，名叫智永禪師。
智永禪師
智永禪師不僅精通佛法，而且書法水平很高。都說比你強(qiáng)的人，還比你努力。智永禪師就屬于這類人。他勤奮到什么程度？
當(dāng)時(shí)印刷術(shù)并沒有發(fā)展，所以書籍流傳基本靠抄。智永禪師光抄書，就抄廢了幾十石的毛筆。毛筆抄廢了是什么概念？就是筆毛都抄禿了。那幾十石是什么概念？一石將近100千克，幾十石，您就算去吧。更重要的是，智永禪師抄書，主要抄一本。
就是《千字文》。
為啥抄千字文？
因?yàn)橥豸酥?，是他的祖宗?/p>
智永禪師有名氣，《千字文》自然傳播的也快了。
如果說《千字文》是借智永禪師的助力，那只是外力，內(nèi)容禁不住推敲，不合乎時(shí)代，也無法流傳至今。
二、被人低估的《千字文》
《千字文》別看只有一千個(gè)字，但里面涵蓋的內(nèi)容卻是十分廣泛。內(nèi)容涉及天文、地理、歷史、農(nóng)工、園藝、飲食、起居、修身養(yǎng)性以及封建綱常禮教等各個(gè)方面。從總體上看，全書大體由四個(gè)部分組成。
千字文
第一部分，從“天地玄黃，宇宙洪荒”，到“化被草物，賴及萬方”。主要講天上運(yùn)轉(zhuǎn)的日月星辰以及四季氣節(jié)更替，地上出產(chǎn)的金銀珠寶以及珍果美食，人間涌現(xiàn)的三皇五帝以及商湯、周武。這是周興嗣想告訴人們，中國境內(nèi)陸大物博，人臣賢明。這是以天、地、人之道作為《千字文》的發(fā)端。
第二部分，從“蓋此身發(fā)，四大五常”，到“堅(jiān)持雅操，好爵自糜”。主要講儒家思想所強(qiáng)調(diào)的“仁、義、禮、智、信”五種道德教條，以及貫穿于這五種道德中的“父子、夫婦、兄弟、朋友、君臣”等社會(huì)之間的重要關(guān)系。他的目的是勉勵(lì)學(xué)子固守人倫五常，重視修身養(yǎng)性，并且未來成為國家需要的人才。
第三部分，從“都邑華夏，東西二京””，到“曠遠(yuǎn)綿渺，巖帕杳冥”。主要講國家京都之大，典籍之盛，英才之眾，土地之廣，借以宣揚(yáng)中華文明的燦爛輝煌，錦繡的山川大地，遼闊的疆域，用來凸顯歷代群賢的文治武功。
第四部分，從“治本于農(nóng)，務(wù)茲稼墻”，到“孤陋寡聞，愚蒙等誚”。主要講飲食之節(jié)，寢處之安，祭祀之禮，應(yīng)酬之方，人情之宜，御患之術(shù)，畜產(chǎn)之蕃，器用之利，藝術(shù)之精，勉誡學(xué)子要重視自我修養(yǎng)，重視修身養(yǎng)性之道。
《千字文》不僅涵蓋范圍廣，而且里面涉及到的典故也是不少，可以查到的引用的書籍更是不勝枚舉?，F(xiàn)代人通讀《千字文》的數(shù)量未必多，對(duì)于其中的典故和出處知曉的更是少之又少了。我在整理《千字文》內(nèi)容的時(shí)候，對(duì)此深有體會(huì)。
三、《千字文》對(duì)后世的影響
周興嗣的《千字文》問世之后，很快在街坊里巷廣泛流傳?！肚ё治摹返姆聦懕尽⒏木幈?、注釋本、意譯本越來越多。早在《千字文》出世不久的梁代，就已經(jīng)引起了一些著家、學(xué)者的注意。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》著錄，那時(shí)《千字文》已有了二種注本：一為“梁國子祭酒蕭子云注”本，一為梁“胡肅注”本。此后，唐代高僧義凈撰有《梵語千字文》，宋代胡寅、黃顴撰有《敘古千字文》，元代許衡撰有《稽古千字文》，清代何桂珍撰有《訓(xùn)蒙千字文》，吳兆桂撰有《閨訓(xùn)千字文》，民國年間，又有《廣易千字文》、《正字千字文》等等。但如果我們大致瀏覽一下這些千字文，其實(shí)可以看出，沒有脫離周興嗣的《千字文》的章法和體例，只不過是在不同時(shí)期，融入了新的內(nèi)容而已。
除了蒙學(xué)讀物，人們也沒忘了《千字文》的另一個(gè)作用，就是書法習(xí)字。歷代名家的臨帖，可謂異彩紛呈。中著名的有唐僧釋高閑的《草書千字文卷》、懷素的《草千文卷》、歐陽詢的《草書千文》和《行書千文》等。宋元以后，又有夢(mèng)英的《蒙書千字文》、王異的《草書千字文》、趙孟順的《六體千字文》、《行書千字文》、《小篆千字文》，以及余清齋、停云館、群玉堂等刻印的多種書體的《千字文》等，足見《千字文》經(jīng)久不衰的魅力。
所以《千字文》是一本小冊(cè)子，但如果深入解讀其中內(nèi)容，也會(huì)有更多意想不到的發(fā)現(xiàn)。
聯(lián)系客服
