經(jīng)曰：“古之欲知醫(yī)道者，從師而已。今則不同，誦而頗能知解。解之而未能別，別之而末能明，明之而未能彰矣。足以治群僚，不足至侯王，如是而已矣。
故師願(yuàn)得受樹(shù)天之度，四時(shí)陰陽(yáng)合之。酲之以醞釀，辰與日月光，以彰經(jīng)術(shù)，後世益明。上通神農(nóng)，著轍於二皇也。
俾無(wú)失之，此皆陰陽(yáng)表裏，上下雌雄相輸應(yīng)也。而道上知天文，下溯地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。以教之衆(zhòng)庻，亦不疑殆。醫(yī)道論篇，可傳後世，可以爲(wèi)寶。
以形言也，三陽(yáng)天爲(wèi)業(yè)，上下無(wú)常合而病至，偏害陰陽(yáng)。偏害陰陽(yáng)者，陰陽(yáng)之獨(dú)至也。獨(dú)至之陽(yáng)，三陽(yáng)倂至也。倂至如風(fēng)雨，上爲(wèi)巔疾，下?tīng)?wèi)漏病。
外無(wú)期，內(nèi)無(wú)正，不中經(jīng)紀(jì)。診無(wú)上下，以之書(shū)別。疵疎愈者，未明而志不一也”。
三陽(yáng)者，至陽(yáng)也。積倂則爲(wèi)驚，病起疾風(fēng)，至如礔礰，九竅皆塞。陽(yáng)氣滂溢，乾噓喉塞。倂於陰也，則上下無(wú)常，薄爲(wèi)膓澼。夫三陽(yáng)窒心，坐不得起，臥者便身全，亡陽(yáng)之病。
且以知天下，別陰陽(yáng)，應(yīng)四時(shí)，合五行。則陽(yáng)之道盡其玅，陰道彰其理，與至道一矣。其有彊拊一知，不與道一，不失此時(shí)者，微知道惑矣。
嘗若病傷五臟，筋骨以消。其有未明者，陰陽(yáng)不別，表裏不知，何其愈哉？是世主學(xué)盡矣。腎且絕，惋惋嘭嘭，目暮。從容不出，人事不殷，理一矣。
第七十六 示從容論篇
夫受術(shù)傳誦，若能覽觀(guān)雜學(xué)，及於比頪，則通道理。故言曰：五臟六腑，膽胃大小膓，三焦脾膀胱，腦髓胞脈骨。涕唾哭泣悲哀，水所從行。此皆人之所生，治之過(guò)失。謹(jǐn)務(wù)明之，可以十全。即不能知爲(wèi)世所怨。
別試通五臟之過(guò)，六腑之所不龢。鍼石之?dāng)?，毒藥所冝。湯液滋味，?/span>言其狀，悉言聞之。夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾。肝急沉散似腎。此皆工之所時(shí)亂也，然從容得之。
三臟土木水參居，此童子所知。頭痛筋攣骨重，怯然少??。噦噫滿(mǎn)腹，時(shí)驚不時(shí)臥者，水倂之所發(fā)也。其脈浮而弦，切之石堅(jiān)，曰水氣內(nèi)倂而至臟也。肝弦也，膽浮也。腎石也，膀胱濡中堅(jiān)，此假象也。倂之而頪，可以知也。
夫從容之謂也。夫年長(zhǎng)則求之於府，年少則求之於經(jīng)，年壯則求之於臟。今所言皆失，八風(fēng)菀孰。五臟消爍，傳邪相受。
夫浮而弦者，是腎不足也。沉而石者，是腎氣內(nèi)著也。怯然少??者，是水道不行，形氣消索也。欬嗽頃冤者，是腎氣之逆也。一人之氣，病在一臟也。若言三藏俱行，不在灋也。
人有四肢解墯，喘欬血洩者，切脈浮大而緊。良工束手；粗工下砭石，病愈多出血，血止身輕者。此肺乏實(shí)邪，內(nèi)亂者也。雖愈者，出惡血以泄邪也。所能治者，知亦眾多。且與此病失矣。譬以鴻飛，亦沖於天。
聖人之治病，循灋守度。援物比頪，化之冥冥。循上及下，何必守經(jīng)。今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃外歸暘明也。夫二火不能勝三水，是以脈亂而無(wú)常也。四肢解墯，此脾精之不行也。喘欬者，是水氣倂於陽(yáng)明也。血洩者，脈急窒血無(wú)所行也。
以爲(wèi)肺者，由失以狂也。不引此頪，是知不明也。夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清。經(jīng)??不爲(wèi)使，眞臟壞決，經(jīng)脈傍絕。五臟漏洩。不衄則嘔，此二者不相頪也。
《金匱》曰：“萬(wàn)物之動(dòng)，如圜相挫。萬(wàn)物之表，輿日相移。萬(wàn)物之用，各盡全匑。萬(wàn)物之成，若易若存。人無(wú)其觀(guān)，觀(guān)無(wú)索察，譬如天之無(wú)形，地之無(wú)理，白與黑相去遠(yuǎn)矣。是失吾，過(guò)矣。明引，比頪，從容，是以名曰診徑。是謂至道矣”。
《上經(jīng)·天意》曰：氣物相引，葆龢曰生。生者，雷氣所動(dòng)也；活者，陽(yáng)龢?biāo)病?/span>物之用若，似生所主。自日自月，自氣自當(dāng)。故氣動(dòng)物生，物動(dòng)氣動(dòng)。氣之與物，微靈微玅也。
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