《論語講義》——子罕第九（6）：顏回如何評價孔子?
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e705b800100fr30.html
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”
這一句也是相當關鍵的，是對孔子的描述里最精到的一句，也是最貼近孔子本質(zhì)的一句。因為三千弟子七十二賢人里邊，孔子最贊賞的是顏回，以為最得自己道的人也是顏回，所以顏回對孔子的描述、稱贊是最接近孔子本質(zhì)的。非顏回不能說出這樣一段話，非孔子也不能承當這一句話。
顏淵深深長嘆說，我抬頭看老師，圣人啊，是越往上看就越覺得他高。“彌”就是越的意思。越鉆研他，就越覺得他艱深。往前邊看，他是在你前邊，但一會兒他又在你后邊去了。一會兒在前，一會兒在后，一會兒在上，一會兒在下，這是說什么呢？這是說孔子的道體，得道的狀態(tài)。怎么顯現(xiàn)的呢？什么叫得道？所謂得道者，與道合一。道是彌漫于大千世界，彌漫于宇宙之間的，無處不在，萬物都是道的體現(xiàn)，所以萬物是一體。得道就是人與道同一，人與道同一的時候，人就不顯自己的像，就是無我的境界。一般的人都是有我，竺霞法師以前就說，每個人開口說話就是“我”字當頭：我要吃飯了，我餓了，我要睡覺了，我要上課，我要讀書，我要去會朋友……我字當頭。而無我的境界，就是和萬物同一，萬物化為一體。這個萬物一體不是有心的，而在無心之間。你的日用行常，行住坐臥，砍柴燒水都是道。與道同一，達到這種狀態(tài)的人，和山在一起的時候，給人的感覺就是山；和水在一起的時候，給人的感覺就是水；和樹在一起的時候，給人的感覺就是樹；和鳥在一起的時候，給人的感覺就是鳥，這就是得道：得了道以后，與萬物渾然一體。這個時候，你怎么知道他是在前還是在后呢？
與山在一起就高，與地在一起就深，顏回這就是在描寫孔子的道體。這是一般弟子見不到的。一般弟子看到孔子就是孔子，而顏回看見道了。所以顏回看到的孔子像山一樣高，像地一樣深，一會兒在前，一會兒在后。前半句是講孔子的道體，后半句講孔子怎么教育自己。“循循”就是有次第，為學要有次第，有前有后，物有先后，事有始終。夫子是有次第地在教導我、引導我，用禮樂文章來廣博我的心胸，增長我的學問。一般的人，學問越多，就越驕傲自滿，恃才放曠，覺得自己了不起了：我多有學問啊，你比得過我啊，你們都沒有我厲害——就容易滋長驕慢之心。所以夫子“約我以禮”，用禮儀來約束我，約束我的行為，約束我的心性。要求我既有學問，又不至于放曠。他用這種方法來教導我，師父引進門，入門以后，我就欲罷不能了。我只要記住孔子引導我的方法，我想停都停不下來。人在孔門，身不由己。一進了孔門，想停都停不下來，我只有學，學了上句，想要下句，永遠無法停止。消耗掉我所有的才華，仍然見到老師在我面前卓然挺立。就是說，我耗盡了我的才華，學習好像略有所成了，但是再來看老師的時候，他還是如同高山一樣立在我的面前，無法超越。我雖然想超過老師，想去追趕他，但是沒有辦法，不可能。“由”當門徑、路徑講，就是沒門兒。要超過老師，沒門兒。想要超過他，根本就沒有辦法。
這一段是對孔子深深地贊嘆。由此也可以看到孔子的本體和孔子的教育方法。同樣是老師教學生，關鍵是方法。欲罷不能，也可以看出以前的教育是全方位的教育，是人生的教育，不像我們現(xiàn)在，只上兩堂課，我想給大家“博以文，約以禮”，但是沒有辦法。教一門課，上完就走了，不是全方位的人生的教育。（全方位的人生的教育）這就是中國古代圣人教育的一個核心。“博我以文”是開智慧，“約我以禮”是養(yǎng)仁德。這段話非常重要，也是第九篇的關鍵。讀懂了這句話，就既讀懂了孔子，也讀懂了顏回。
附朱熹《論語集注》：
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。喟，苦位反。鉆，祖官反。喟，嘆聲。仰彌高，不可及。鉆彌堅，不可入。在前在后，恍惚不可為象。此顏淵深知夫子之道，無窮盡、無方體，而嘆之也。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。循循，有次序貌。誘，引進也。博文約禮，教之序也。言夫子道雖高妙，而教人有序也。侯氏曰：“博我以文，致知格物也。約我以禮，克己復禮也。”程子曰：“此顏子稱圣人最切當處，圣人教人，惟此二事而已。”欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”卓，立貌。末，無也。此顏子自言其學之所至也。蓋悅之深而力之盡，所見益親，而又無所用其力也。吳氏曰：“所謂卓爾，亦在乎日用行事之間，非所謂窈冥昏默者。”程子曰：“到此地位，功夫尤難，直是峻絕，又大段著力不得。”楊氏曰：“自可欲之謂善，充而至于大，力行之積也。大而化之，則非力行所及矣，此顏子所以未達一閑也。”程子曰：“此顏子所以為深知孔子而善學之者也。”胡氏曰：“無上事而喟然嘆，此顏子學既有得，故述其先難之故、后得之由，而歸功于圣人也。高堅前后，語道體也。仰鉆瞻忽，未領其要也。惟夫子循循善誘，先博我以文，使我知古今，達事變；然后約我以禮，使我尊所間，行所知。如行者之赴家，食者之求飽，是以欲罷而不能，盡心盡力，不少休廢。然后見夫子所立之卓然，雖欲從之，末由也已。是蓋不怠所從，必欲至乎卓立之地也。抑斯嘆也，其在請事斯語之后，三月不違之時乎？”
