《文匯報(bào)》2021年8月14日（星期六）第七版“讀書”
內(nèi)亞史是近些年史學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，與此相關(guān)的一些問(wèn)題，比如所謂內(nèi)亞視角，更是熱門的話題。然而，到底何為內(nèi)亞，國(guó)內(nèi)學(xué)界的認(rèn)識(shí)和界定仍較混亂。如何進(jìn)行內(nèi)亞史研究？?jī)?nèi)亞史研究對(duì)我們有何意義？新近引進(jìn)出版的幾部?jī)?nèi)亞史著作，有助于我們破解謎團(tuán)，起到攻玉的作用。
何為內(nèi)亞？?jī)?nèi)亞史何為？
常紹民
把中亞和內(nèi)亞嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)并不容易
作為學(xué)術(shù)概念，“內(nèi)亞”問(wèn)世已有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，比如拉鐵摩爾在1940年出版了一部至今仍有很大影響的著作《中國(guó)的內(nèi)陸亞洲邊疆》，此處“內(nèi)陸亞洲”就是“內(nèi)亞”，但這一術(shù)語(yǔ)在我國(guó)流傳開(kāi)來(lái)，是最近二三十年的事。
塔吉克斯坦境內(nèi)的古代遺址壁畫，作于公元6世紀(jì)。
更廣泛為人使用的是“中亞”，此詞一方面非常明確，如我們常說(shuō)前蘇聯(lián)中亞五國(guó)，另一方面同樣存在著混亂不清的狀況。我國(guó)考古學(xué)者許宏在其新著《東亞青銅潮》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店2021年5月版）中對(duì)“中亞”概念進(jìn)行了梳理，認(rèn)為它在科學(xué)文獻(xiàn)中存在已久，具體地理界限則眾說(shuō)紛紜?！敖z綢之路”術(shù)語(yǔ)的創(chuàng)始者、德國(guó)著名地理學(xué)家李?；舴艺J(rèn)為，“中亞”包括亞洲內(nèi)陸地帶以沒(méi)有外河注入外海的水文體系為特征的所有地區(qū)。上世紀(jì)七八十年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織編撰《中亞文明史》，專門對(duì)“中亞”一詞做了說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)“本研究中所謂的'中亞’相當(dāng)于亞洲大陸的全部?jī)?nèi)陸部分——我們將遵循此詞的前一百年間所發(fā)展的有關(guān)中亞歷史和中亞研究的傳統(tǒng)”，明確指出“中亞”包括“今位于阿富汗、中國(guó)西部、印度北部、東北伊朗、巴基斯坦以及蘇聯(lián)諸中亞共和國(guó)境內(nèi)的各個(gè)地區(qū)”。不過(guò)，該書同時(shí)聲明，“本書所用的'中亞’一名，也可以視作'內(nèi)亞’的異名”?？梢?jiàn)嚴(yán)格把中亞和內(nèi)亞區(qū)分開(kāi)來(lái)并非容易之事，許著本身在一些地方對(duì)中亞和內(nèi)亞概念的區(qū)別也不那么嚴(yán)格。美國(guó)知名中亞史專家斯瓦特·蘇塞克在《內(nèi)亞史》（袁劍、程秀金譯，商務(wù)印書館出版）中同時(shí)使用“內(nèi)亞”和“中亞”兩詞，但對(duì)兩者進(jìn)行了區(qū)分：“中亞只指內(nèi)亞的西部。”我國(guó)學(xué)者在使用中亞一詞進(jìn)行研究時(shí)，則往往把西人概念中現(xiàn)屬我國(guó)的部分排除在外，另行敘述。
那么，到底何為內(nèi)亞？蘇塞克認(rèn)為，內(nèi)亞是指在歷史地理概念下歐亞核心地區(qū)的這一整片區(qū)域，按現(xiàn)代地理區(qū)劃，主要包括七個(gè)國(guó)家和地區(qū)：烏茲別克斯坦、哈薩克斯坦、塔吉克斯坦、土庫(kù)曼斯坦、吉爾吉斯斯坦、蒙古國(guó)和中國(guó)西部部分區(qū)域。此外還有其他八個(gè)行政區(qū)，其中七個(gè)屬于俄羅斯，包括韃靼斯坦共和國(guó)、巴什科爾托斯坦共和國(guó)、卡爾梅克自治共和國(guó)、戈?duì)栔Z-阿爾泰自治州、圖瓦自治共和國(guó)、布里亞特自治共和國(guó)、雅庫(kù)特自治共和國(guó)，另一個(gè)屬于中國(guó)，是內(nèi)蒙古自治區(qū)。
就大的方面講，《內(nèi)亞史》《劍橋早期內(nèi)亞史》和《歐亞之門》（陳向譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2021年3月出版）對(duì)內(nèi)亞有著基本類似的界定，就是中央歐亞。
《歐亞之門》全名《歐亞之門——烏拉爾與西西伯利亞的青銅和鐵器時(shí)代》，著者為俄國(guó)學(xué)者柳·克里亞科娃與安·葉皮馬霍夫，意在對(duì)中央歐亞地區(qū)的主要組成部分烏拉爾和西西伯利亞進(jìn)行深入介紹。
對(duì)內(nèi)亞概念進(jìn)行詳細(xì)和明確詮釋的是《劍橋早期內(nèi)亞史》（藍(lán)琪譯，商務(wù)印書館2021年1月出版），該書指出，歐亞大陸是一個(gè)自然地理的實(shí)體，這片巨型大陸的外緣在歷史上形成了一些重要的定居文明，書中關(guān)心的則是歐亞大陸的中心部分，“或者用一個(gè)不太冗長(zhǎng)、但不太準(zhǔn)確的地名稱呼：內(nèi)亞”。這部由多國(guó)知名學(xué)者合作撰寫、以專題論文匯集而成的重量級(jí)著作，主編為美國(guó)內(nèi)亞史權(quán)威、國(guó)際阿爾泰學(xué)會(huì)創(chuàng)始人之一丹尼斯·塞諾，即現(xiàn)已廣為學(xué)術(shù)界接受并習(xí)用的“中央歐亞”概念的發(fā)明人。塞諾指出，書中所說(shuō)的內(nèi)亞，主要是“一個(gè)文化而不是地理的概念”，某種程度上圍繞著麥金德所說(shuō)“歷史的地理樞紐”相關(guān)的地區(qū)展開(kāi)，涉及范圍東起黑龍江流域和濱海地區(qū)、西至東歐匈牙利大草原，北起北冰洋以南冰原、南到傳統(tǒng)上幾大文明區(qū)的廣闊地區(qū)。塞諾之所以說(shuō)內(nèi)亞一詞并不太準(zhǔn)確（他更傾向于使用中央歐亞），是因?yàn)樗倪吔绮⒉环€(wěn)固，隨時(shí)代而變化，“隨內(nèi)亞居民與周邊居民之間勢(shì)力的消長(zhǎng)而變化”，“中國(guó)北部在契丹、女真、蒙古人和滿族人占領(lǐng)期間暫時(shí)也成了內(nèi)亞”。
內(nèi)亞周邊諸文明最重要的共同因素是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，而內(nèi)亞的核心生存方式則是多種多樣的畜牧業(yè)，“缺乏充足的水源、生長(zhǎng)季節(jié)短，加上與土壤相關(guān)的問(wèn)題和難以應(yīng)付的地形，這些都成為阻止定居農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要自然地理障礙”。除農(nóng)業(yè)發(fā)展受到限制外，其最常見(jiàn)的特征還有因地域遼闊造成的地理多樣性和總體上地形、氣候方面的一致性以及供水不足等。內(nèi)亞總面積逾800萬(wàn)平方英里，從北向南大致可分為苔原、森林帶、草原帶、沙漠帶等自然帶，其中最為活躍的部分無(wú)疑是草原地帶，“大草原是理解內(nèi)亞在世界史上作用的關(guān)鍵”。
講到內(nèi)亞史，無(wú)疑繞不開(kāi)中國(guó)
上面簡(jiǎn)單介紹了何為內(nèi)亞。與此相連，研究?jī)?nèi)亞史對(duì)我國(guó)的歷史研究有什么意義？
首先，內(nèi)亞與我國(guó)關(guān)系密切。歐亞草原包括東起蒙古西至匈牙利潘諾尼亞草原這片非常廣闊的地域。研究表明，蒙古高原是游牧文化的發(fā)源地，許多重要的草原帝國(guó)也與此多有關(guān)聯(lián)，因而，講到內(nèi)亞，無(wú)疑離不開(kāi)中國(guó)。自中華文明發(fā)育成形，自有文字產(chǎn)生、信史形成開(kāi)始，中國(guó)文獻(xiàn)中就充斥著有關(guān)北方戎狄等的記載，與北方包括西方民族的沖突互動(dòng)構(gòu)成中國(guó)歷史的一大脈絡(luò)?？梢哉f(shuō)，不了解內(nèi)亞，尤其是游牧文化，就無(wú)法全面把握包括各少數(shù)民族在內(nèi)的中華文明。正因?yàn)槿绱?，?nèi)亞史研究在國(guó)內(nèi)方興未艾。也正因?yàn)槿绱?，最近引進(jìn)的這幾部?jī)?nèi)亞史著作，都以相當(dāng)篇幅講到中國(guó)，實(shí)際上也繞不開(kāi)中國(guó)。
《劍橋早期內(nèi)亞史》自舊石器時(shí)代早期一直敘述到十三世紀(jì)初蒙古征服前夕，重點(diǎn)是公元前第一千紀(jì)以降。這部書的主旨，用塞諾的話來(lái)說(shuō)，“不是一部蒙古統(tǒng)治以前的標(biāo)準(zhǔn)歷史，而是一部我們所知的、這一階段學(xué)術(shù)的忠實(shí)陳述。我們?cè)噲D忽略那些沒(méi)有揭示主要事件的細(xì)節(jié)，專注于更重要的、即對(duì)未來(lái)歷史發(fā)展產(chǎn)生結(jié)果的那些事實(shí)”。與中國(guó)相關(guān)的北方各民族及其文化是本書的重點(diǎn)，占全書近一半的篇幅。與中國(guó)相關(guān)部分的作者，除主編塞諾（第11章《突厥帝國(guó)的建立與瓦解》），還有澳大利亞學(xué)者柯林·麥克勒斯（第12章《回鶻》）、美國(guó)學(xué)者赫爾穆特·霍夫曼（第14章《早期和中世紀(jì)的西藏》）和德國(guó)漢學(xué)家傅海波（第15章《滿洲的森林民族》）等，陣容可謂強(qiáng)大。
絲綢之路研究離不開(kāi)對(duì)內(nèi)亞的了解
研究中亞不僅具有歷史價(jià)值，還有助于認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，找到解決一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的參考借鑒。
前文提到《內(nèi)亞史》與《劍橋早期內(nèi)亞史》形成互補(bǔ)關(guān)系，后者主要講內(nèi)亞的史前史和早中期史，前者則自七世紀(jì)伊斯蘭教傳入內(nèi)亞地區(qū)講起，到公元2000年結(jié)束，重點(diǎn)在現(xiàn)當(dāng)代。如果說(shuō)前者是專論，后者則可以說(shuō)是一部地區(qū)性通史性著作。
《內(nèi)亞史》流傳甚廣，多次重印，《英國(guó)歷史評(píng)論》認(rèn)為這部書對(duì)世界上這一鮮為人了解的重要區(qū)域的歷史作了簡(jiǎn)明扼要的介紹，“學(xué)術(shù)性與可讀性俱佳”。該書作者斯瓦特·蘇塞克是美國(guó)中亞史研究專家，他在書中寫道，在歷史長(zhǎng)河中，中亞各共和國(guó)、蒙古國(guó)和中國(guó)的命運(yùn)一直交織在一起，或是并行，或是發(fā)生碰撞，結(jié)果就是它們匯聚了足夠的共同遺產(chǎn)，從而被視為一片獨(dú)特的區(qū)域。在歐亞大陸中心的位置，更是給這種獨(dú)特性錦上添花。在過(guò)去，這使得它們成為國(guó)際貿(mào)易、文化、宗教交流的中間人或接受者。但現(xiàn)在，這使得它們變成一片內(nèi)陸區(qū)域，依賴鄰居們出口它們的一些珍貴資源以換取大有前途的物質(zhì)回報(bào)。在它們周邊是強(qiáng)國(guó)，以及一些飽受復(fù)雜國(guó)內(nèi)外問(wèn)題困擾的國(guó)家，這種形勢(shì)可能將內(nèi)亞各國(guó)和地區(qū)凝聚到一起，采取務(wù)實(shí)政策。更深入的研究，有利于我們找到更完善的解決方案。
內(nèi)亞地區(qū)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，走在包括中國(guó)在內(nèi)的東亞歷史發(fā)展的前列。以青銅文化而論，以中原文化為代表的華夏文明真正進(jìn)入青銅時(shí)代是在公元前1700年左右，且不說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于兩河和埃及文明，比起內(nèi)亞許多地區(qū)，包括進(jìn)入文明很晚的烏拉爾和西西伯利亞地區(qū)都要晚不少年。近年研究表明，我國(guó)青銅文化的產(chǎn)生，是先西后東、由西而東，中原出土的銅鏡及類似物品，可追溯到歐亞草原廣泛分布的安德羅諾沃文化。其他方面，“在中國(guó)北方諸考古學(xué)文化中無(wú)論是黃金還是青銅的首飾中都不時(shí)能夠看到來(lái)自西方的影響”（喬梁）。當(dāng)然，中國(guó)“對(duì)來(lái)自中亞及以遠(yuǎn)地區(qū)的冶金術(shù)并非全盤被動(dòng)地接受，而是主動(dòng)地加以改造和利用，并不斷形成自身的特色”（李水成）。英國(guó)學(xué)者羅森同樣指出，中華文化有一種獨(dú)特的吸引外來(lái)文化的能力。大凡傳入中國(guó)的新技術(shù)，都會(huì)被本土化。中國(guó)只接受那些可以本土化的新鮮事物，對(duì)難于轉(zhuǎn)變者往往拒絕。比如青銅器，在內(nèi)亞主要為武器，進(jìn)入中原地帶很快變成了有禮儀功能的炊具和酒器。
絲綢之路研究離不開(kāi)對(duì)內(nèi)亞的了解。從更大意義上講，內(nèi)亞史研究有助于我們更加全面地認(rèn)識(shí)世界。與周邊文明世界一樣，內(nèi)亞是全球史中的重要一環(huán)。誠(chéng)如塞諾所說(shuō)，“由于游牧的機(jī)動(dòng)性，內(nèi)亞游牧民族在各地區(qū)和各民族之間起到了媒介作用，在世界歷史中，他們是許多事件的催化劑”。以游牧文化為主體的內(nèi)亞與周邊定居農(nóng)業(yè)民族形成必要的張力，他們之中的戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易和文化交流等各種形式的互動(dòng)，促成了人類文化的多元化，造就了由點(diǎn)到面的世界史。內(nèi)亞史研究既要破除西方中心主義，也要破除中國(guó)中心主義，如此方能正確地把握人類歷史的進(jìn)程。而致力于經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化下世界各國(guó)人民的文明互鑒、美美與共，共享和諧、安寧、富裕的生活，也是我國(guó)“一帶一路”倡議的要義。
（作者系生活·讀書·新知三聯(lián)書店副總編輯）
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