陸懋德，山東歷城人，是民國時期頗有知名度、當(dāng)下卻無人問津的考古學(xué)家、歷史學(xué)家。他少年時師從桐城派學(xué)者姚永樸，1911年由清華學(xué)堂選派至美國攻讀教育學(xué)、政治學(xué)。他是清華歷史系首位系主任（1926—1928年）。
《周秦哲學(xué)史》由陸懋德1922年在清華學(xué)校上課的講稿編成，并于1923年在京華印書局出版。該書敘目、正文、附錄均為豎版、鉛印、線裝，印刷于竹紙之上，有句讀符號而無標(biāo)點，夾有作者的雙行注，每頁雙面計二十四行，共九十六頁。敘目和正文之間夾三頁銅版紙，分別為老子、孔子和管子像。首頁第一行書“周秦哲學(xué)史”，第二行為“濟(jì)南陸懋德著”，第三行始為第一章的內(nèi)容。此書在中國國家圖書館及國內(nèi)多所高校均有館藏，其中北京師范大學(xué)圖書館藏有當(dāng)年陸懋德贈送給北京女子高等師范學(xué)校（1931年并入北師大）的版本?！吨芮卣軐W(xué)史》脫胎于一學(xué)期之講稿，章目構(gòu)成整齊有序。全書凡十一章，各章之篇幅亦較均衡，前有敘、目，后附參考書。首章概論，陳述了陸懋德基本的哲學(xué)觀、哲學(xué)史觀；二、三章論周秦哲學(xué)的思想起源及勃興原因；四至十一章論列道、儒、墨、名、法五家的主要思想，以及著作佚失但有哲學(xué)價值的其他周秦諸子的概況。
《周秦哲學(xué)史》，陸懋德著，商務(wù)印書館2019年9月第一版，49.00元
陸懋德作此書，是借在清華學(xué)校講授周秦哲學(xué)史之機，“明古代道德政治學(xué)說之精旨”，兼補宇野哲人和胡適中國哲學(xué)史著作之不足。陸懋德原本治儒家、道家之說，在美學(xué)習(xí)政治學(xué)的經(jīng)歷極可能引導(dǎo)了他切入中國古代哲學(xué)思想的角度，從而很自然地將道德、政治學(xué)說視為中國古代哲學(xué)最有價值的部分。這直接決定了《周秦哲學(xué)史》的問題意識和論說重點，為初創(chuàng)的現(xiàn)代中國哲學(xué)學(xué)科提供了一種嘗試。當(dāng)然，這本書也兼顧了當(dāng)時中國乃至世界的學(xué)術(shù)動態(tài)。他在自敘中提到，“讀日人宇野哲人《支那哲學(xué)史講話》，未嘗不喜其簡明而病其缺略”，又說“胡適《中國哲學(xué)史大綱》，取材較廣，立論較嚴(yán)，然其書除墨學(xué)、名學(xué)外，于道家、儒家、法家之說，又有‘擇焉而不精、語焉而不詳’之病”。這兩本分別出版于1914年和1919年的書，于陸懋德而言都是新著，也是當(dāng)時為數(shù)不多的中國哲學(xué)史著作，自然成為他授課和寫作的參照。在正文中，陸懋德提出與胡適觀點相左者達(dá)二十余條，以批評胡著誤解、缺省或不逮為主，頗為審慎。但是，他未在正文直接回應(yīng)宇野哲學(xué)史的任何觀點，也沒有對此作說明。陸懋德在正文還若干次提到和他同時代的克魯樸金、羅素、柏格森等思想家的觀點，可見他對世界的學(xué)術(shù)潮流亦有所了解，而非閉門造車。
與陸懋德的哲學(xué)觀相應(yīng)，哲學(xué)史作為記錄哲學(xué)思想發(fā)展過程的載體，亦應(yīng)選取于人生問題有意義的思想，考究原貌，辨析譜系，衡量價值，這正構(gòu)成了《周秦哲學(xué)史》的三個主要任務(wù)。為此，陸懋德所采用的方法有三層次：第一，以“陰陽儒墨名法，皆務(wù)為治者也”為前提，將道德、政治問題作為主要關(guān)注點，與西方相關(guān)思想進(jìn)行比較、對話，乃至于針砭彼時中國、國際社會的現(xiàn)實問題，使這部哲學(xué)史的終極關(guān)懷和他所梳理的古代哲學(xué)譜系高度契合；第二，延續(xù)傳統(tǒng)的六家結(jié)構(gòu)，從中選取道、儒、墨、名、法等文獻(xiàn)足征的五家重點論述。取材嚴(yán)謹(jǐn)且廣泛，反對過分疑古，主張審慎信古。以道德、政治問題為線索，淡化時間順序，突出周秦諸學(xué)派各自的主體性和內(nèi)部譜系，描繪了周秦各家緊密聯(lián)系、各有側(cè)重的整體面貌；第三，在具體哲學(xué)觀點的理解上，引述并平議漢儒、清儒之說，務(wù)近本義，也一并指出胡適在相關(guān)問題上的錯誤之處。
陸懋德在中國古代哲學(xué)框架中思考貫穿古今的道德、政治問題，便會自發(fā)地建立比較的意識。他在《史學(xué)方法大綱》中說：“吾人切近之目的，（一）在乎支配現(xiàn)在，（二）在乎預(yù)計未來。吾人與禽獸、野蠻人大異者，即在能支配現(xiàn)在。而于支配現(xiàn)在之外，又須預(yù)計未來，此為人類切近之圖?！笨梢?，陸懋德認(rèn)為歷史學(xué)之價值系于人類對自身命運的理解。而在近代中國這一特殊的年代，這種歷史觀投射到哲學(xué)史研究中，便表現(xiàn)為更多注意西方文明及思想與中國之異同及高下，以此切近中國社會的發(fā)展。陸懋德僅在第一章中簡略比較了古代中國哲學(xué)和古希臘哲學(xué)的性質(zhì)、發(fā)展異同，沒有專門論述中西哲學(xué)比較的意義和方法，但是在他對道、儒、墨、名、法五家的論述中，顯露出通過中西比較、從傳統(tǒng)的六家譜系中尋找思想資源的意圖。其采用的比較方法有三：第一，述評式。對中西具相似話題或立場的思想進(jìn)行直接比較，評判其高下、先后，如提出孟子的民本思想可以與盧梭的社會契約論抗衡，也會使用“暗合”“媲美”“相似”等表述；第二，格義式。直接使用西方思想的框架解釋中國哲學(xué)的概念、觀點。最典型的是運用善惡可以透過歷史遺傳、積累的理論來解釋孟荀的性善、性惡論，從而將孟、荀作為直覺和經(jīng)驗兩種不同取向的代表，構(gòu)建了先秦儒學(xué)內(nèi)部的思想脈絡(luò)。這或是受到達(dá)爾文、斯賓塞、柏格森等人的影響；第三，融合式。闡述中國古代思想被西方思想家所贊許、采納之處，如特別引用了羅素對老子的積極評價。這三種方式，由表及里地表達(dá)了陸懋德希望中國思想能夠和西方進(jìn)行對話乃至得到認(rèn)同的迫切愿望，當(dāng)然也附加實現(xiàn)了關(guān)照時局大勢的效果。盡管他的中西比較尚處在探索階段，但其問題意識及研究方法和當(dāng)今比較哲學(xué)并無根本差異。
需要注意的是，陸懋德所關(guān)注的道德、政治問題，其主體是整個人類社會和抽象的、不具個性的社會成員，鮮少關(guān)注具體的、獨特的個人。他所說的人生問題指的也是社會及社會中的個體，與如今人生哲學(xué)的論域不同。他所要切近的是人類社會發(fā)展的前景，而非個體精神世界的轉(zhuǎn)變。他在論道家、儒家、墨家時分別提到中國人“安靜自守，知足不爭”“不趨極端”“勤苦耐勞”等，指的也是在周秦諸子影響下中華民族整體的國民性。柳詒徵在為《周秦哲學(xué)史》撰寫的書評中，質(zhì)疑陸懋德解儒家、道家專說表面、不重實行，是公允的。他在書中確實未將工夫論獨立地作為哲學(xué)的研究對象，他所講的道德也偏向在社會關(guān)系和社會風(fēng)俗等范圍內(nèi)討論，這和他重社會、輕個體的理論偏好密切相關(guān)。從本書外部來看，這種偏好可謂陸懋德之失；從內(nèi)部來看，亦可算作他的治史特色。讀者自能對此有所分辨和評判。
以上就《周秦哲學(xué)史》的成書以及陸懋德的哲學(xué)史觀進(jìn)行了簡要的介紹。如今，此書雖鮮為人知，但柳詒徵、馮友蘭等重量級學(xué)者都曾對其有所回應(yīng)；華東師大哲學(xué)系陳衛(wèi)平教授稱該書“在學(xué)術(shù)史上構(gòu)成了從胡適到馮友蘭的中間環(huán)節(jié)”，亦可略見其價值。陸懋德生活的年代充滿了戰(zhàn)爭和動蕩，其生平已難以詳考，這或是他被淡忘的重要原因。然而，他的確是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史中的遺珠，其著作短小卻不失分量，具有很高的學(xué)術(shù)史價值，他的治史方法至今仍具有啟發(fā)、借鑒意義。北京師范大學(xué)是陸懋德任教時間最長的學(xué)府，前后長達(dá)二十余年。經(jīng)北師大圖書館提議，商務(wù)印書館將陸懋德的幾部主要著作進(jìn)行編校、出版，鄭重地向?qū)W術(shù)界和全社會推介這位被湮沒已久的文史學(xué)者，以期喚起更多人能潛心思考中華文明和中國社會未來的命運。
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