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第一屆“賀麟講座”最后一講已于今晚（11月8日）舉行，主講人為北京體育大學(xué)的曹衛(wèi)東教授，講座主題是“重返軸心時(shí)代——哈貝馬斯論中國(guó)文化及其他”。曹衛(wèi)東教授為此次講座進(jìn)行了精心準(zhǔn)備，制作了100多頁(yè)ppt，為聽(tīng)眾帶來(lái)了一場(chǎng)思想盛宴，本次講座線上線下共有600余名聽(tīng)眾參與。正是通過(guò)哈貝馬斯，這次系列的講座的主題”精神的歷史與歷史中的精神“才真正得到完成。第二屆“賀麟講座”擬于2022年開(kāi)展，屆時(shí)將進(jìn)行各方面的全新升級(jí)，敬請(qǐng)各位讀者關(guān)注！

曹衛(wèi)東教授的講座分為五個(gè)部分，分別是“文化間性何以成為視角：從三個(gè)事件說(shuō)起”、“后形而上學(xué)思想的譜系學(xué)”、“重返軸心時(shí)代”、“軸心時(shí)代的世界圖景”和“結(jié)語(yǔ)：重返軸心時(shí)代還是重返德意志精神”。

曹衛(wèi)東教授在講座開(kāi)頭先解釋了“文化間性”的由來(lái)，哈貝馬斯在其最新巨著《另一種哲學(xué)史》中引入了文化間性的范式，以便為他之前提出的交往理性補(bǔ)上文化間性的視角?！拔幕g性”這個(gè)視角的引入可以被看作哈貝馬斯對(duì)于“9·11”事件的直接反應(yīng)，哈貝馬斯在該事件中看到了文明之間的沖突，并開(kāi)始著力思考不同文明之間如何共存。這種沖突對(duì)于哈貝馬斯來(lái)說(shuō)是以“知識(shí)”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代西方文化和以“信仰”為基礎(chǔ)的伊斯蘭世界之間的沖突，以及與基于“知識(shí)”和“信仰”之間的東方文化之間的沖突。對(duì)此，哈貝馬斯給出的解答方向是西方應(yīng)從自身歷史中學(xué)習(xí)，西方文化同樣是建立在宗教的基礎(chǔ)上完成了所謂的世俗化過(guò)程，而宗教意識(shí)在世俗化社會(huì)中仍然存在著。

接著，曹衛(wèi)東教授正式進(jìn)入講座的第一部分，講述表明“文化間性”視角之重要性的三個(gè)事件，這三個(gè)事件分別是在法國(guó)發(fā)生的伊斯蘭教宗教極端主義者斬首法國(guó)公民的事件以及馬克龍對(duì)該事件的強(qiáng)硬態(tài)度、今年席卷全球的新冠疫情以及西方當(dāng)代思想家對(duì)疫情所引發(fā)的社會(huì)事件的討論、生命技術(shù)對(duì)人之自我理解的沖擊。哈貝馬斯在其不同著作和訪談中對(duì)這三個(gè)事件有所回應(yīng)，通過(guò)哈貝馬斯的回應(yīng)，我們便能夠理解哈貝馬斯如何確立了從文化間性角度思考哲學(xué)問(wèn)題的范式，并試圖回答當(dāng)代“哲學(xué)何為”的難題，他試圖回到哲學(xué)本身、重返軸心時(shí)代，并用文化間性對(duì)抗文明沖突。

在講座第二部分中，曹衛(wèi)東教授為我們介紹了哈貝馬斯視野下的后現(xiàn)代思想譜系，并著重介紹了施密特、施特勞斯、洛維特和海德格爾對(duì)于現(xiàn)代性危機(jī)的診斷以及他們給出的解決方案。在哈貝馬斯看來(lái)，四位哲學(xué)家實(shí)際上都分享了同一個(gè)時(shí)代診斷，即資本主義理性化進(jìn)程導(dǎo)致了社會(huì)整合力量的淪喪，同時(shí)，他們也分享了一個(gè)共同的基本論述框架，即信仰與知識(shí)、哲學(xué)與神學(xué)的相互纏繞，試圖從厘清這種相互關(guān)系的視角，為解決現(xiàn)代性危機(jī)提供思想資源。但是，四位哲學(xué)家都未能解決好信仰與知識(shí)的關(guān)系，從而導(dǎo)致了思想困境。并且，哈貝馬斯認(rèn)為，宗教無(wú)法成為當(dāng)代客觀精神乃至絕對(duì)精神，因此拒絕了黑格爾調(diào)和信仰與知識(shí)的思路，并試圖重新思考宗教對(duì)于當(dāng)代世俗化社會(huì)的意義。在這個(gè)論題上，哈貝馬斯討論了羅爾斯和雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)。在哈貝馬斯看來(lái)，在羅爾斯那里，世俗理性固然沒(méi)有喪失其科學(xué)特征，卻在政治正義的問(wèn)題喪失了話語(yǔ)權(quán)；而在雅斯貝爾斯那里，世俗理性被等同于信仰力量的模式。進(jìn)而，哈貝馬斯從對(duì)于全球現(xiàn)代性的描述性問(wèn)題轉(zhuǎn)向了這樣一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題：共同生活于一個(gè)多元文化的世界社會(huì)中的不同規(guī)范進(jìn)行成功的跨文化溝通的認(rèn)知前提是什么？這種立足于跨文化溝通視角的疑慮，反過(guò)來(lái)進(jìn)一步明確了后形而上學(xué)譜系學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)：那就是必須重返軸心時(shí)代，去把握衍生出各大文明的世界宗教所共有的認(rèn)知潛能。

在講座的第三部分中，曹衛(wèi)東教授首先講述了“軸心時(shí)代”在雅斯貝爾斯那的含義。雅斯貝爾斯認(rèn)為軸心時(shí)代的特征在于：1、人們開(kāi)始意識(shí)到其整體的存在、其自身的存在以及其自身的局限；這些都是在反省之中產(chǎn)生的，意識(shí)再次意識(shí)到了其自身，而思想也指向了思想自身，產(chǎn)生了我們至今思考的基本范疇，創(chuàng)立了我們至今賴以生存的世界宗教的萌芽。2、邏各斯反對(duì)神話：神話時(shí)代走向了終結(jié)。3、人的精神化以及哲學(xué)家的誕生，關(guān)于“存在本身”的思辨思想（對(duì)一的思考）蓬勃發(fā)展，渴求解脫和救贖。4、歷史成為思索的對(duì)象。雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”本質(zhì)上是關(guān)于世界歷史之起源的“假說(shuō)”（Hypothese），承接著韋伯關(guān)于世界宗教的基本構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)了諸世界宗教起源上的同步性，突破了以兩希文明為起點(diǎn)的傳統(tǒng)哲學(xué)史敘述。而哈貝馬斯對(duì)軸心時(shí)代的理解，既立足于雅斯貝爾斯，又超越了雅斯貝爾斯。哈貝馬斯認(rèn)為在軸心時(shí)代，隨著一種分化了的知識(shí)水平的提高和道德意識(shí)的敏銳化，早期文化的神話式自我理解要求一種認(rèn)知突破，這種突破為知識(shí)分子對(duì)社會(huì)狀況和政治事件進(jìn)行道德批判提供了理論資源并導(dǎo)向了一種神圣者的道德化，同時(shí)摧毀了神話與巫術(shù)的思維圖景。但軸心時(shí)代普遍主義是受時(shí)代限制的，在當(dāng)今全球化語(yǔ)境下，當(dāng)我們面對(duì)諸文明傳統(tǒng)中所包含的政治正義原則時(shí)，還需要打開(kāi)一個(gè)文化間性的溝通視角。今天，文化對(duì)話中始終存在著相互沖突的意識(shí)形式，而這種種意識(shí)形式當(dāng)中，隱藏著完全不同于西方道路的譜系。哈貝馬斯重返“軸心時(shí)代”，是因?yàn)椤拜S心時(shí)代”作為人的覺(jué)醒的時(shí)代，雖然仍立足于神圣之意義，但核心是認(rèn)知突破，由此確立了知識(shí)與信仰關(guān)系的基本格局。按照哈貝馬斯對(duì)“現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)”的區(qū)分，一方是理性主義（屬于黑格爾追隨者），另一方（屬于雅斯貝爾斯）以對(duì)話為核心。前者將信仰揚(yáng)棄于哲學(xué)概念中，而哈貝馬斯追隨后者，認(rèn)為“軸心時(shí)代”為后形而上學(xué)思想提供了思想資源。

在第四部分中，曹衛(wèi)東教授繼續(xù)闡述哈貝馬斯眼中的軸心時(shí)代的世界圖景。其中，曹教授著重闡述了哈貝馬斯對(duì)儒教和道教的看法。哈貝馬斯把儒學(xué)理解為一種教化宗教而不僅僅是一種政治倫理，他認(rèn)為儒學(xué)具有普遍主義和平等主義的傾向，而儒學(xué)的核心概念“仁”中隱含著基本道德原則的普遍主義和依存于階層和家庭的社會(huì)責(zé)任之間的相互妥協(xié)。對(duì)于道教，哈貝馬斯則認(rèn)為“道”是區(qū)別于世間過(guò)程的神圣者，其中包含了超越性觀點(diǎn)，而老子對(duì)于這一不可言說(shuō)者進(jìn)行了否定的界說(shuō)。曹衛(wèi)東教授指出，哈貝馬斯認(rèn)為儒教和道教在軸心時(shí)代有著特殊貢獻(xiàn)，他突破了純粹將中國(guó)他者化的做法，將中國(guó)放置在人類哲學(xué)史中加以考量。

在講座的最后一部分，曹衛(wèi)東教授總結(jié)了哈貝馬斯的總體思路，認(rèn)為哈貝馬斯意圖在于，以知識(shí)與信仰為脈絡(luò)，以后形而上學(xué)思想為框架，立足于“軸心時(shí)代”，以打破傳統(tǒng)的哲學(xué)史寫(xiě)作框架的方式重構(gòu)西方哲學(xué)史。但他也承認(rèn)自己沒(méi)能力寫(xiě)出一部全球哲學(xué)史，這部著作只是一部西方哲學(xué)史。而曹衛(wèi)東教授則進(jìn)一步指出，該著作嚴(yán)格來(lái)說(shuō)只是一部德國(guó)哲學(xué)史，因?yàn)楣愸R斯在該著作中將實(shí)現(xiàn)其哲學(xué)主張的希望寄托在交往理性上，而交往理性的立足點(diǎn)之一是馬克思主義哲學(xué)。哈貝馬斯實(shí)際上是試圖通過(guò)勞動(dòng)和互動(dòng)的區(qū)分，重構(gòu)馬克思哲學(xué)的唯物論視野來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思哲學(xué)的交往轉(zhuǎn)型。

第一屆賀麟講座主體部分已經(jīng)正式結(jié)束，我們隨后會(huì)在“外國(guó)哲學(xué)研究”公眾號(hào)上發(fā)出最后一講的同行評(píng)議和觀眾問(wèn)答，感謝各位長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)我們的支持！