“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也”，字圣許慎以此釋“文”與“字”，指出漢文字所具有的象形表義、形聲相益的特征。作為一種書寫符號(hào)系統(tǒng)，任何文字都兼?zhèn)湫?、音、義三要素，而漢字的特殊性在于以象形為基礎(chǔ)，具有象形表義、音義結(jié)合、立體敘事的特點(diǎn)。于是，我們能夠在橫豎撇捺中探究漢字所摹之物、所記之事，能在組合構(gòu)件中推敲漢字所寄情感、所寓哲理，能在滄海桑田之后從字里追尋古人生活與思維的蹤跡。
由張素鳳教授等所著、中華書局出版的《字里中國(guó)》，便是這樣一部在橫豎撇捺、組合構(gòu)件中去探究漢字本義、解析文化內(nèi)涵的書。本書每釋一字，則上溯三代，從甲骨文、金文、小篆的字體流變中，還原文字所具之象，解析古人內(nèi)心世界，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，挖掘其中的文化內(nèi)涵。字字串聯(lián)，以類相屬，使千年前華夏文明中先民具體的生產(chǎn)生活方式、情感價(jià)值取向在相關(guān)的字中重現(xiàn)，在字形字義演變中展示千年間社會(huì)歷史的變遷，的確是“字里中國(guó)”。
古人又如何造字呢？象形、會(huì)意、指事、形聲為四類造字法。象形即“畫成其物，隨體詰詘”，根據(jù)形狀具體的描摹事物。會(huì)意即“比類合誼，以見(jiàn)指撝”，是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的字組合在一起，并將其意義關(guān)聯(lián)起來(lái)構(gòu)成新義，多以象形字為基礎(chǔ)組合部件。二者更能體現(xiàn)漢文字的象形表義特點(diǎn)，也更明顯地封存了豐富的歷史文化信息，使我們能所具之象、所幻之形中看出古人的生活經(jīng)歷、思維情感。
如書中對(duì)“帝”字的解釋，先列甲骨文“”，像捆扎成人形的茅草狀。再具體聯(lián)系“縮酒”儀式，解釋這種茅草代鬼神接受祭祀的。又引征楚國(guó)不貢菁茅而被周王朝征討的歷史事件，由此體現(xiàn)這種代表祭祀象征的“帝”的特殊地位，以及造字始用“帝”來(lái)代表?yè)碛谐绺叩匚坏募漓雽?duì)象——神靈或者祖先的合理性。最后，作者用“沾上‘人氣’：拍馬屁的結(jié)果”這種幽默表達(dá)歸結(jié)秦始皇結(jié)合“三皇”“五帝”稱號(hào)為“皇帝”，使得“帝”成為最高統(tǒng)治者的專屬名稱。
又如“棄”字，是母系社會(huì)向父系社會(huì)的過(guò)渡階段的見(jiàn)證?！皸墶弊旨坠俏臑椤?/span>”，像雙手持簸箕將其中的小孩丟出的樣子。作者先聯(lián)系文獻(xiàn)記載，以后稷、褒姒等的經(jīng)歷證實(shí)先民棄嬰事件的存在。再引他注，揭示棄嬰原因，認(rèn)為這是發(fā)生于母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，由于夫妻制度尚未穩(wěn)定，丈夫?qū)ζ拮铀鶓阎映謶岩蓱B(tài)度，故而拋棄。再如“婚”字與上古搶婚之俗，“孟”字與殺食長(zhǎng)子之俗，從“葬”“吊”“墓”“墳”可見(jiàn)遺體處理方式的演變，從“狩”“焚”“農(nóng)”“力”可見(jiàn)生產(chǎn)生活的變遷，從“冠”“冕”“褲”“裈”可見(jiàn)衣飾制度，從“酒”“黍”“庶”“俎”可見(jiàn)古人飲食狀況。這樣，一個(gè)字便是一種具體形象，通過(guò)解讀構(gòu)件，還原本相，我們可以探究出先民的各種制度、禮儀、風(fēng)俗面貌。
漢字象形表義，具象敘事，但是在這種形體的幻化中，亦隱喻先關(guān)的人事與道理。許慎《說(shuō)文解字·序》開(kāi)門見(jiàn)山追溯漢字起源：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥(niǎo)獸之文與地之宜。近取諸道，遠(yuǎn)取諸物。于是始作《易》八卦，以垂憲象”。許慎化用《周易·系辭下》的說(shuō)法，表明“象”對(duì)漢字造字的直接影響?！跋蟆币砸魂幰魂?yáng)的“道”高度抽象濃縮宇宙、社會(huì)與人生哲學(xué)，漢字亦然，以字形與構(gòu)件來(lái)闡釋先民對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。
若“法”字，小篆字形為“”，由三個(gè)構(gòu)件組成。左上部分“水”表示要“平之如水”，下面的“去”表明去除、解決，右上部件象“獬豸”之形。獬豸為傳說(shuō)中的神獸，能以角觸紛爭(zhēng)中無(wú)理的一方，是執(zhí)法公正的化身。這三個(gè)部件的組合，說(shuō)明所謂的“法”便應(yīng)像獬豸以角去觸除理屈者那樣，要平直公正。
而“刑”字，小篆字體為“
“刑”“法”皆體現(xiàn)了法律中的公平公正特點(diǎn)與懲惡評(píng)判的功能。
再如“爵”字，甲骨文作“
“秋”字，甲骨文有“
本書從漢字的字形、本義出發(fā)，有助于我們更具體清晰地記憶與理解字形、字義以及相關(guān)字詞的概念。如我們常以“巾幗英雄”“巾幗不讓須眉”夸贊能力非凡的女性，那何為“巾幗”呢？一般都簡(jiǎn)單地解釋道“巾幗：古代婦女的頭巾和發(fā)飾，代指婦女?！北緯鴧s不這樣籠統(tǒng)模糊，作者花費(fèi)一定的篇幅對(duì)“幗”這種飾品加以詳細(xì)的描述，表明“幗”為一種高貴裝飾，旁邊配以圖片，又舉諸葛亮送司馬懿巾幗以羞辱其避戰(zhàn)的典故，這樣周全完備，能使讀者對(duì)字詞以往概念的泛化解釋傳為形象理解。
此外，此書亦有助于我們對(duì)古典文學(xué)的接受和理解。如提及“裈”字，我們便能想起司馬相如著犢鼻裈典酒滌器的典故，也知道劉伶“我以天地為棟宇，屋室為裈衣。諸君何為入我裈中”的任誕之言。但要是知道裈有兩種樣式，一種短式，不縫褲管，只用一塊布纏于襠部，如漢賦大家司馬相如所穿。另一種為長(zhǎng)式，如今之襯褲，裈較之前的褲而說(shuō)有了襠部，即劉伶所取譬重點(diǎn)處。這樣，僅僅一“裈”字便使司馬相如為與卓王孫抗議故意放下身段的戲謔姿態(tài)更加滑稽可愛(ài)，使劉伶醉酒、放達(dá)放曠、不拘禮教的形象更添狂放不羈。古典文學(xué)尤其詩(shī)詞，往往凝練，用字精準(zhǔn)，且多講究“煉字”，準(zhǔn)確的把握字義必然會(huì)有助于對(duì)我們理解識(shí)別那些點(diǎn)睛之筆與言外之意。
陳寅恪先生曾說(shuō)道：“凡解釋一字，即是作一部文化史?！薄蹲掷镏袊?guó)》雖然屬于文字學(xué)類，但的確為我們展開(kāi)了一幅中國(guó)古代社會(huì)文化的畫卷。本書以漢字字形解析為切入點(diǎn)，按文化類別的不同，將中國(guó)古代社會(huì)生活分為九類，即社會(huì)等級(jí)、行政區(qū)劃、信仰世界、古代禮俗、生產(chǎn)生活、衣食住行、兵器刑法、單位名詞、古人自我認(rèn)識(shí)，把單個(gè)的漢字系統(tǒng)邏輯的連綴起來(lái)，這對(duì)我們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)在是大有裨益的。
如“從漢字看古人的信仰世界”一章下分“判斷吉兇的依據(jù)”“自然神崇拜”“祖先神崇拜”“祭品種類”“祭祀方式”“對(duì)鬼和妖的態(tài)度”“人們心目中的圣人”七節(jié)，每節(jié)下又舉相關(guān)代表字來(lái)具體說(shuō)明。如自然神中，以“神”字（金文“
本書在解讀過(guò)程中引經(jīng)據(jù)典，文史結(jié)合，釋“帑”為妻，引《左傳》“賈季奔狄，宣子使臾駢送其帑”為證。介紹“舄”字，引《詩(shī)經(jīng)》《史記》《漢書》中相關(guān)資料為例。言“炮”為一種烤制方法，舉《射雕英雄傳》中洪七公所愛(ài)叫花雞。諸多例證，不多舉隅，諸子百家、博物志怪、詩(shī)詞文賦、古今小說(shuō)皆可為“字”證。這樣豐富的論證，再加上圖文結(jié)合，使得本書內(nèi)容詳實(shí)，讀來(lái)生動(dòng)又有趣。這樣的角度與方法，對(duì)我們了解中國(guó)古代社會(huì)、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化以及增加基礎(chǔ)語(yǔ)文教育方法也都有一定啟發(fā)的。
《字里中國(guó)》
張素鳳 宋春淑 娜紅 著
簡(jiǎn)體橫排
16開(kāi) 平裝
9787101110609
36.00元
我們的先民，把他們看到的世界，以及他們觀念中的世界，都具象為一個(gè)個(gè)的漢字形體。因此，漢字形體中存在著十分豐富的古代歷史文化信息。通過(guò)對(duì)這些漢字形體的分析，我們不僅能夠掌握漢字構(gòu)造的規(guī)律，而且仿佛打開(kāi)了一扇通往古代世界的大門，可以看到那時(shí)的社會(huì)等級(jí)、行政區(qū)劃、信仰世界、生產(chǎn)生活、衣食住行、民俗風(fēng)情……簡(jiǎn)而言之，本書通過(guò)深入淺出的古文字構(gòu)意分析和相關(guān)歷史文化介紹，為讀者展開(kāi)了一部中國(guó)古代社會(huì)文化的畫卷。
（統(tǒng)籌：陸藜；編輯：思岐）
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