編者按
書(shū)名：外國(guó)史學(xué)史
作者：王晴佳 李隆國(guó)
出版社：北京大學(xué)出版社 出版年份：2017年版
鑒
往知來(lái)，是歷史研究的一個(gè)主要目的；古今中外，少有例外。史學(xué)史的學(xué)習(xí)，則是為了考察和總結(jié)歷史研究的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以求其在將來(lái)獲得更好的發(fā)展。因此歷史研究與史學(xué)史研究，目的頗為相似。可有趣的是，雖然歷史學(xué)家為人類歷史保存了許多記憶，但他們對(duì)自己從事的領(lǐng)域卻較少注意。更確切地說(shuō)，史家開(kāi)始考察、總結(jié)歷史學(xué)演變，往往在歷史學(xué)誕生之后較長(zhǎng)的一段時(shí)間之后。以中國(guó)史學(xué)為例，漢代司馬遷、班固及漢之后的范曄和陳壽所著的歷史，被后人稱為“前四史”，譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)。但對(duì)他們史學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反省，直到唐代的劉知幾所著的《史通》方有比較系統(tǒng)的嘗試。從司馬遷到劉知幾，相隔有八百年之久。在劉知幾之后，清代章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》是另一部堪稱“史學(xué)史”的作品。而從劉知兒到章學(xué)誠(chéng)，相隔又有一千余年了。這一現(xiàn)象，并非中國(guó)獨(dú)有。西方史學(xué)也同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如西方的“史學(xué)之父”希羅多德便與孔子生活于差不多同一個(gè)時(shí)代。希羅多德之后，西方史學(xué)傳統(tǒng)中名家輩出，但比較系統(tǒng)的一部史學(xué)史著作，則要到16世紀(jì)才出現(xiàn)——法蘭西人朗瑟羅·拉·波佩利尼艾爾（Lancelot Voisin de la Popeliniere, 1541-1608） 寫(xiě)出了第一本冠名《史學(xué)史》（L’histoire des histoires） 的著作。他像劉知幾一樣，從著史體裁的變化來(lái)總結(jié)以往歷史著述的演變。面從希羅多德到拉·波佩利尼艾爾，其間經(jīng)過(guò)了二千年之久。
看來(lái)史學(xué)史的開(kāi)展晚于歷史學(xué)是一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象。或許有人會(huì)說(shuō)，這一現(xiàn)象說(shuō)明史學(xué)史之于歷史研究，似乎不甚重要。但事實(shí)則是，如果我們稍微細(xì)究一下這一現(xiàn)象背后的原因，則恰恰有助于展現(xiàn)史學(xué)史研究的重要和必要，因?yàn)槭穼W(xué)史著作的出現(xiàn)，通常是在歷史研究經(jīng)歷重大轉(zhuǎn)向之后的產(chǎn)物。還以劉知幾為例，他所處的唐代與前代相比，歷史著述出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)變，從私家修史轉(zhuǎn)向設(shè)官局修史。劉知幾本人亦曾在唐朝的史館任職，而史館修史雖然在唐代以前便出現(xiàn)，但是到唐代才確立為一項(xiàng)制度，不但在中國(guó)為后來(lái)的歷朝所溥照?qǐng)?zhí)行，而且也為鄰國(guó)朝鮮、日本、越南等國(guó)的朝廷所接受，成為東亞史學(xué)的一個(gè)特色。同樣，16世紀(jì)歐洲的拉·波佩利尼艾爾有意寫(xiě)作史學(xué)史，也正是因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，歐洲史學(xué)正經(jīng)歷從中古到近代的轉(zhuǎn)型。那時(shí)不但出現(xiàn)了史學(xué)史的論著，而且還有史學(xué)理論和方法的作品問(wèn)世。如拉· 波佩利尼艾爾同時(shí)代的法蘭西同胞讓·博丹（Jean Bodin, 1530-1596），便寫(xiě)出了《理解歷史的方法》（Method us ad facilem historiarum cognitionem） 一書(shū)，為這一領(lǐng)域最早的論著之一。
讓·博丹
在中西兩大史學(xué)傳統(tǒng)之外——更確切地說(shuō)是在中西史學(xué)之間——中東的伊斯蘭文明也創(chuàng)造了豐厚的史學(xué)傳統(tǒng)。同樣，史學(xué)史的研究也在中東史學(xué)轉(zhuǎn)折的時(shí)刻出現(xiàn)，而且還與唐代劉知兒寫(xiě)作《史通》的契機(jī)頗有一些可比之處。中東史學(xué)宗教色彩濃厚，早期史學(xué)著述主要記述被奉為先知的默罕默德的言行及其豐功偉績(jī)。但在14 世紀(jì)之后，突厥人崛起并漸漸摶聚成了奧斯曼帝國(guó)，而在伊朗則有遠(yuǎn)承薩珊王朝的薩菲王朝，與奧斯曼帝國(guó)抗衡。這些政權(quán)都相繼皈依了伊斯蘭教，擴(kuò)充和擴(kuò)展了穆斯林史學(xué)的傳統(tǒng)。也許是為了汲取有益的歷史教訓(xùn)，薩菲王朝時(shí)期的史學(xué)，相對(duì)比較發(fā)達(dá)，如冠之以“君主之鑒”作品的創(chuàng)作，數(shù)量眾多，成為波斯史學(xué)的一個(gè)特色。由此開(kāi)始，中東史學(xué)也逐漸建立了官方修史的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了一個(gè)類似于中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)在唐代的轉(zhuǎn)折。因此，被譽(yù)為穆斯林天才史家的伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun, 1332-1406） 在14世紀(jì)寫(xiě)出《歷史緒論》（Muqaddimah）這樣一部兼及史學(xué)理論和史學(xué)史的著作，便非偶然。幾乎同時(shí)，官方修史的傳統(tǒng)也漸漸在奧斯曼帝國(guó)建立了。于是，15世紀(jì)有奧斯曼史家穆斯塔法·阿里（Gelibolulu Mustafa Ali, 1541-1600）寫(xiě)作的《歷史要籍》（Kiinhii'L-ahbar） 一書(shū)，系統(tǒng)總結(jié)穆斯林史學(xué)的傳承與演變。
西方史學(xué)之走向近代化，是世界范圍內(nèi)歷史研究變化的重要階段，因?yàn)樵诖酥蟮亩倌曛校鞯氐氖穼W(xué)都或多或少地受到了西方近代史學(xué)的影響。中國(guó)史學(xué)也不例外，相關(guān)論著已有多種。（注：如張廣智曾寫(xiě)有相關(guān)的多篇論文，介紹西方史學(xué)如何傳入近代中國(guó)，如《二十世紀(jì)前期西方史學(xué)輸入中國(guó)的程》， 上、下，《史學(xué)理論研究》， 1996，第1、2期。杜維運(yùn)寫(xiě)有“西方史學(xué)輸入中國(guó)考”，收人氏著《與西方史家論中國(guó)史學(xué)》（臺(tái)北：東大圖書(shū)，1981），287-336頁(yè)。近年李孝遷有題為《西方史學(xué)在中國(guó)的傳播》的專著（上海：華東師范大學(xué)出版社，2007）。值得重視的是，史學(xué)史的系統(tǒng)研究，抑或史學(xué)史作為一個(gè)研究領(lǐng)域的建立，也在史學(xué)近代化后的西方形成和確立了。許多人都認(rèn)可西方的19 世紀(jì)是“歷史學(xué)的世紀(jì)”。在19世紀(jì)之初，德意志史家路德維?！ね呖死眨↙udwig Wachler,1767-1838） 寫(xiě)有《歐洲文藝復(fù)興之后的歷史研究和藝術(shù)史》（Geschichte der historischen Fonchung und Kunst seit der Wiederherstellung der litterarischen Cultur in Europa）, 似乎預(yù)示了歷史學(xué)即將走向發(fā)達(dá)。而19世紀(jì)甫一結(jié)束，瓦克勒的同胞愛(ài)德華·富艾特（Eduard Fueter,1876-1928）便出版了《近代史學(xué)史》（Geshichite der neuren Historiographie）, 成為史學(xué)史這一學(xué)科的奠基之作。不過(guò)在英語(yǔ)世界更為著名的當(dāng)屬G. P. 古奇（George Peabody Gooch, 1873-1968）的《十九世紀(jì)的歷史學(xué)和歷史學(xué)家》 （History and Historians in the Nineteenth Century）。該書(shū)與富艾特的著作幾乎同時(shí)出版，從題目到內(nèi)容都更為突出了19 世紀(jì)為“歷史學(xué)的世紀(jì)”這一西方學(xué)界共識(shí)。在此之后，史學(xué)史的著作層出不窮，不勝枚舉，而一般言之，都以總結(jié)和概括西方近代史學(xué)模式之形成和影響為宗旨。
歷史學(xué)的轉(zhuǎn)向?qū)е率穼W(xué)史研究的興盛，那么反過(guò)來(lái)，研究史學(xué)史則有助我們了解歷史學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀、動(dòng)向和前景。這是所有歷史系學(xué)生必須掌握的一項(xiàng)基本功，也是我們寫(xiě)作本書(shū)的主要目的。但史學(xué)史著作的寫(xiě)法，頗為多樣。上面所舉的種種先例，個(gè)個(gè)不同，各有特色。而我們寫(xiě)作此書(shū)，也嘗試展現(xiàn)我們自己的特點(diǎn)。大致而言，與目前流行和使用的同類作品相比，本書(shū)具有以下四個(gè)特點(diǎn)。首先，如同本書(shū)書(shū)名所示，我們的寫(xiě)作內(nèi)容雖然還是以西方史學(xué)的演變?yōu)橹鳎宋鞣揭酝獾牡貐^(qū)，因此《外國(guó)史學(xué)史》的書(shū)名更能反映本書(shū)的實(shí)質(zhì)，也突出了本書(shū)與坊間已有教材的不同。我們有此選擇，不僅因?yàn)樽髡咧辉鴧⑴c寫(xiě)作《全球史學(xué)史》（北京大學(xué)出版社2011年翻譯出版），且全球史觀已經(jīng)成為當(dāng)今史學(xué)界的主潮，更因?yàn)橹袊?guó)史學(xué)界也急需擴(kuò)展學(xué)術(shù)視野，不只走出西方中心論的藩籬，也超越中西比較的二元對(duì)立思維，注意到其他非西方地區(qū)的文化及其與中國(guó)史學(xué)的相似、可比之處。以歷史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型而言，由西方開(kāi)始逐漸蔓延千全世界，但各個(gè)地區(qū)在引進(jìn)和吸收西方近代史學(xué)模式的同時(shí)，又對(duì)之加以取舍和改造，其中有相當(dāng)有益的信息，值得我們歷史系師生參考借鑒。近年世界范圍的史學(xué)潮流一變?cè)僮?，而后殖民主義思潮的興起，便由印度、印裔學(xué)者領(lǐng)頭，對(duì)西方近代史學(xué)的模式發(fā)起有效的挑戰(zhàn)，并在其他國(guó)家和地區(qū)（包括中國(guó)）的史學(xué)團(tuán)體中產(chǎn)生了共鳴。簡(jiǎn)言之，全球化是世界歷史在近年發(fā)展的一個(gè)重要趨向，而全球化形成的主要原因，正是因?yàn)槭澜绺鱾€(gè)文明之間產(chǎn)生了頻繁互動(dòng)和多重聯(lián)系。歷史學(xué)中全球觀點(diǎn)愈益重要，亦是全球化擴(kuò)展的一個(gè)寫(xiě)照。但如上所述，本書(shū)的內(nèi)容仍然以西方史學(xué)的變遷為主，其中原因是考慮到中國(guó)各大學(xué)歷史系課程設(shè)置仍然以“西方史學(xué)史“居多。不過(guò)，通過(guò)擴(kuò)大本書(shū)的內(nèi)容，我們希望能拋磚引玉，逐步擴(kuò)展學(xué)生的視野，讓他們采納更新的視角來(lái)考察歷史和歷史學(xué)的變化。
其次，本書(shū)在內(nèi)容上不但希求走出西方中心的寬臼，同時(shí)也注意反映學(xué)術(shù)界最新的成果，特別是引領(lǐng)全球范圍史學(xué)變化的新潮。從架構(gòu)上來(lái)看，本書(shū)厚今薄古，對(duì)近代以來(lái)的史學(xué)變遷著墨較多，更注意21世紀(jì)以來(lái)史學(xué)界出現(xiàn)的種種新動(dòng)向。如本書(shū)的最后一章，題為“當(dāng)代史學(xué)的走向''篇幅最大，目的是讓讀者領(lǐng)略當(dāng)代史學(xué)界的最新趨勢(shì)。如果說(shuō)鑒往知來(lái)是中國(guó)人對(duì)歷史學(xué)的期望，那么西方史家也有類似的說(shuō)法，如著有《歷史是什么？》（What Is History?）的英國(guó)史家愛(ài)德華·卡爾（Edward Hallett Carr, 1892-1982） 就曾形容歷史學(xué)是“過(guò)去和現(xiàn)在永無(wú)止境的對(duì)話”，其表達(dá)的意思是希望歷史研究和寫(xiě)作能與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世充分溝通與交流，方能提供有益的資鑒。史學(xué)史的研究和寫(xiě)作也同樣有此目的一一我們希望本書(shū)能有效反映當(dāng)今史學(xué)的走向，因?yàn)榱私猬F(xiàn)狀是預(yù)知未來(lái)的有效方法。一言以蔽之，本書(shū)與其他類似著作相比，其包含的內(nèi)容在空間和時(shí)間上都要相對(duì)宏闊和時(shí)新一些。
復(fù)次，自19 世紀(jì)以來(lái)，史學(xué)史研究已經(jīng)成為歷史學(xué)的一個(gè)重要分支，相關(guān)論著不時(shí)出版，更新了我們對(duì)歷史學(xué)這一學(xué)科的總體知識(shí)。一般的史學(xué)史著作，常常采取“點(diǎn)將錄”的形式，歷數(shù)歷史上的史學(xué)名家，交待他們的生平、學(xué)術(shù)和著作。這些內(nèi)容自然而且已經(jīng)是史學(xué)史研究的重點(diǎn)。但本書(shū)的寫(xiě)作，在上述內(nèi)容之外，更希求呈現(xiàn)歷史學(xué)演變的背景和原因。如果歷史學(xué)是過(guò)去與現(xiàn)實(shí)不斷的對(duì)話，那么史學(xué)形式的更新，新的史學(xué)思潮、觀念和方法的出現(xiàn)，往往并非空穴來(lái)風(fēng)，更非無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是有其各種各樣的背景。揭橥這些背景、解釋變化的原因、探究歷史變動(dòng)與史學(xué)變遷的種種聯(lián)系是本書(shū)著力較多的部分。我們也希望通過(guò)描述和分析這些背景和原因，能幫助讀者深入理解歷史學(xué)的性質(zhì)和史學(xué)史的功用。
最后，本書(shū)的宗旨是為大學(xué)歷史系的史學(xué)史課程講授提供一部簡(jiǎn)明易讀的教材。我們的寫(xiě)作風(fēng)格，希望能達(dá)到這一目的。換句話說(shuō)，雖然本書(shū)處理的內(nèi)容對(duì)普通大學(xué)生來(lái)說(shuō)，相對(duì)有些陌生，不但有眾多外國(guó)人名，還牽涉各種文字的書(shū)名，但我們自忖沒(méi)有故弄玄虛，更不想虛張聲勢(shì)，以旁征博引來(lái)顯示學(xué)間。相反，我們的行文力求樸實(shí)簡(jiǎn)練，引證也盡量簡(jiǎn)化，不讓讀者負(fù)重太多。當(dāng)然，本書(shū)是否落實(shí)了我們的初衷，還有待讀者的檢驗(yàn)和同行的認(rèn)可。纓其鳴矣，求其友聲，我們衷心期待著！
王晴佳 李隆國(guó) 謹(jǐn)識(shí)
2016年1月23日
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