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《典籍里的中國(guó)》第二季繼10月28日播出第二期《漢書(shū)》后，終于在昨天更新，播出了第三期《禮記》，精彩演繹了東漢末年大儒鄭玄學(xué)禮、注禮、傳禮、踐禮的一生。

《禮記》（三全）

那么，除了節(jié)目中演繹的情景之外，鄭玄究竟是一個(gè)什么樣的人？他對(duì)于《禮記》乃至“三禮”之學(xué)的發(fā)展又有怎樣的影響？我們今天該怎樣讀《禮記》這部經(jīng)典呢？下面就跟大家分享下這幾個(gè)問(wèn)題。

鄭玄的生平與學(xué)術(shù)

要了解鄭玄的生平事跡，《后漢書(shū)》卷三十五的《鄭玄傳》不可不讀。據(jù)《鄭玄傳》記載，鄭玄從小家里窮，他爸爸給他謀了一份在鄉(xiāng)里主管賦役稅收的鄉(xiāng)嗇夫的差事，希望他賺點(diǎn)薪水，給家里減輕點(diǎn)負(fù)擔(dān)?？伤幌矚g這份工作，一休假就到學(xué)官那去學(xué)習(xí)，他爸爸因此沒(méi)少罵他，可他依然不改向?qū)W之心。

《后漢書(shū)》（中華經(jīng)典普及文庫(kù)）

后來(lái)，漢末黨人領(lǐng)袖杜密（與李膺并稱“李杜”）來(lái)到高密縣巡視，發(fā)現(xiàn)鄭玄是個(gè)奇才，便推薦他到京城的太學(xué)學(xué)習(xí)。節(jié)目中，中年的鄭玄受到黨錮之禍的牽連，就是因?yàn)樗?jīng)受過(guò)杜密的知遇之恩。

節(jié)目中著重講了鄭玄和馬融的師生情誼。其實(shí)，據(jù)歷史記載，鄭玄最初并不受馬融重視。馬融是當(dāng)時(shí)聞名天下的大學(xué)者，門(mén)下有四百多個(gè)學(xué)生，但能進(jìn)教室聽(tīng)馬融親自授課的只有五十多人。鄭玄在馬融門(mén)下學(xué)了三年，還沒(méi)見(jiàn)過(guò)馬融的面，只是由師兄傳授學(xué)業(yè)。

馬融畫(huà)像

而鄭玄之所以受到馬融賞識(shí)，跟他到太學(xué)后，跟一位先生學(xué)習(xí)過(guò)《九章算術(shù)》，數(shù)學(xué)學(xué)得特別棒有關(guān)。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)馬融和學(xué)生們一起演算一個(gè)天文學(xué)問(wèn)題，算不清楚，聽(tīng)說(shuō)鄭玄擅長(zhǎng)算術(shù)，就把他叫來(lái)，結(jié)果鄭玄很快就解決了問(wèn)題。鄭玄還趁機(jī)向馬融請(qǐng)教學(xué)習(xí)中遇到的疑難問(wèn)題，問(wèn)完就告辭回家了。大概鄭玄所問(wèn)，也讓馬融知道了他學(xué)問(wèn)精深，于是慨嘆說(shuō)：“鄭生今去，吾道東矣?！?/span>

《算經(jīng)十書(shū)》

節(jié)目中演繹馬融和鄭玄師徒情深，不過(guò)，實(shí)情或許并非如此。《后漢書(shū)》本傳記載，鄭玄問(wèn)完疑難就走，或許是對(duì)馬融忽視自己有些不滿吧?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中記載馬融怕鄭玄回去后獨(dú)享盛名，準(zhǔn)備在途中加害鄭玄，鄭玄也料到馬融有此意，便設(shè)計(jì)騙過(guò)了馬融。其事雖未必可信，但這種傳說(shuō)的產(chǎn)生，或許也跟其師徒關(guān)系不太好有關(guān)。清人王鳴盛在《蛾術(shù)編》中說(shuō)：“鄭雖師融，著述中從未引融語(yǔ)。獨(dú)于《月令》注云：'俗人云：周公作《月令》，未通于古?！柙疲?俗人，馬融之徒。’”于此亦可見(jiàn)鄭玄對(duì)馬融的態(tài)度。

《世說(shuō)新語(yǔ)》（三全）

不過(guò)，馬融的預(yù)言還是對(duì)的，鄭玄后來(lái)果然成為遍注群經(jīng)的一代宗師。鄭玄的經(jīng)學(xué)研究著作，除了下面我們還要說(shuō)到的三禮注外，比較重要的就是他注釋《詩(shī)經(jīng)》的《毛詩(shī)箋》。鄭玄對(duì)《詩(shī)經(jīng)》也鉆研很深，《世說(shuō)新語(yǔ)》中還有他家婢女引《詩(shī)》對(duì)話的趣聞?shì)W事。此外，鄭玄對(duì)于《周易》《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等也都有注釋，但均已散佚，有些后人有整理，如清人皮錫瑞《孝經(jīng)鄭注疏》。

《毛詩(shī)傳箋》（中國(guó)古典文學(xué)基本叢書(shū)）

《孝經(jīng)鄭注疏》（中華國(guó)學(xué)文庫(kù)）

而鄭玄之所以能成為經(jīng)學(xué)的一代宗師，跟他不慕榮利、一心向?qū)W的人格精神是分不開(kāi)的。鄭玄辭別馬融回到故鄉(xiāng)后，遭遇黨錮之禍，遂潛心居家著述。黨錮之禁解除后，何進(jìn)、董卓、袁紹等權(quán)貴先后征召他出來(lái)做官，鄭玄除了不得已前去應(yīng)付一下，都毫不動(dòng)心。

其實(shí)，鄭玄的生活并不寬裕。他晚年在節(jié)目中提到的《戒子益恩書(shū)》中談到，他有兩大遺憾，一是父母的墳?zāi)箾](méi)有修好，二是自己“所好群書(shū)率皆腐敝，不得于禮堂寫(xiě)定，傳與其人”，可見(jiàn)其經(jīng)濟(jì)拮據(jù)之態(tài)。盡管和他一同受征召的人多已官至宰相，但鄭玄依然一心“念述先圣之元意，思整百家之不齊”，其一心向?qū)W的精神，真是令人感佩。

鄭玄畫(huà)像

鄭玄與《禮記》

中國(guó)自古為禮儀之邦，周公制禮，孔子傳禮，形成了記述禮儀流程、被尊為“禮經(jīng)”的《儀禮》、記述官制的《周禮》及先秦至秦漢時(shí)期禮學(xué)文獻(xiàn)選編而成的《禮記》等“三禮”文獻(xiàn)。

正如節(jié)目中提到的，今天所見(jiàn)的《禮記》四十九篇是《小戴禮記》，即西漢戴圣所輯，另外還有其叔父戴德選編的《大戴禮記》八十五篇，不過(guò)其中大量篇目已經(jīng)失傳，如今傳下來(lái)的只有三十九篇。

《大戴禮記補(bǔ)注》（十三經(jīng)清人注疏）

《大戴禮記解詁》（十三經(jīng)清人注疏）

而《大戴禮記》之所以失傳、《小戴禮記》成為今天通行本的《禮記》，固然與其內(nèi)容有關(guān)，也跟鄭玄的注釋工作有著密切的關(guān)系。當(dāng)時(shí)，研究《禮記》的學(xué)者也不少，據(jù)載，鄭玄的老師馬融就曾注過(guò)“三禮”。不過(guò)，完整流傳下來(lái)、影響深遠(yuǎn)的“三禮”注本卻只有鄭玄的注本。

《十三經(jīng)古注》（收錄鄭玄的《儀禮注》《周禮注》《禮記注》）

為什么唯獨(dú)鄭玄的注本能夠流傳下來(lái)呢？至少有兩個(gè)方面的原因。其一，鄭玄學(xué)問(wèn)廣博。漢代的經(jīng)學(xué)分今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，鄭玄在注釋時(shí)不拘門(mén)戶，對(duì)于兩派的文本、觀點(diǎn)都有吸收，做到了博采眾長(zhǎng)。其二，鄭玄的注釋簡(jiǎn)明扼要。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)的今文章句之學(xué)，解釋《堯典》開(kāi)篇的“粵若稽古”幾個(gè)字，就能解釋出幾萬(wàn)字，非常繁瑣。而鄭玄的注釋卻非常簡(jiǎn)明扼要，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，有些《禮記》的篇目，鄭玄的注比原文字?jǐn)?shù)還少。因此，當(dāng)時(shí)學(xué)者都愿意學(xué)習(xí)鄭玄的注本。

《禮記注》

也正因如此，鄭玄沒(méi)有注釋過(guò)《大戴禮記》，傳習(xí)的人就越來(lái)越少，而他注過(guò)的《禮記》，則地位越來(lái)越高。到了三國(guó)時(shí)期，曹魏立十九個(gè)經(jīng)學(xué)博士，除《公羊傳》《穀梁傳》和《論語(yǔ)》三種經(jīng)典外，其余都以鄭玄的注本為宗?！抖Y記》這部漢代附屬于“禮經(jīng)”（即《儀禮》）的著作，也因?yàn)橛辛肃嵭淖⑨專谶@時(shí)第一次立了學(xué)官，與《儀禮》《周禮》鼎足而三。

到了唐初編纂《五經(jīng)正義》時(shí)，在“三禮”之中，獨(dú)收《禮記》，據(jù)學(xué)者說(shuō)這是第一次以朝廷的名義正式將其升格為經(jīng)，而且地位超過(guò)了《儀禮》《周禮》。于是，“三禮”之學(xué)在唐代形成了《禮記》獨(dú)盛的局面。

《十三經(jīng)注疏（清嘉慶刊本）》

到了宋代，程朱理學(xué)特別看重《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，理學(xué)大師朱熹分別為之作《大學(xué)章句》《中庸章句》，與《論語(yǔ)集注》《孟子集注》合編為“四書(shū)”，《禮記》又以這樣的方式更大地影響了此后的中國(guó)文化。節(jié)目中提到的源自《禮記》的大學(xué)校訓(xùn)，基本都出自《大學(xué)》《中庸》這兩篇。

《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》（三全）

《大學(xué)·中庸》（中華經(jīng)典藏書(shū)）

到了清代，禮學(xué)的研究也很興盛，出現(xiàn)了《五禮通考》這樣集大成的禮學(xué)研究著作。《禮記》方面比較重要的研究著作則有孫希旦的《禮記集解》，吸收歷代研究成果，對(duì)鄭玄注有所補(bǔ)正。

《五禮通考》

《禮記集解》（中華國(guó)學(xué)文庫(kù)）

怎樣讀《禮記》？

《禮記》四十九篇的內(nèi)容十分豐富，除了我們比較熟悉的《大學(xué)》《中庸》兩篇外，還有講述大同理想的《禮運(yùn)》，闡述教育思想的《學(xué)記》，闡述音樂(lè)思想的《樂(lè)記》，記述制度的《王制》，闡述儒者之道的《儒行》等，其中包含了很多關(guān)于學(xué)習(xí)、教育、生活乃至修身處世的精言妙語(yǔ)，值得我們細(xì)細(xì)品味。

那么，我們今天要怎樣讀《禮記》呢？首先當(dāng)然要選擇好的讀本。鄭玄的《禮記注》是《禮記》的經(jīng)典讀本，但對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)，鄭玄畢竟是漢代的人，直接閱讀他的注釋是有難度的。三全本《禮記》，各篇有題解，疑難字詞有注音釋義，并有全文翻譯，適合作為我們閱讀《禮記》的入門(mén)讀本。

《禮記》（三全）

正如前面所說(shuō)，《禮記》本是附于《儀禮》的，有些篇目是關(guān)于《儀禮》中記載的有關(guān)禮儀活動(dòng)的解說(shuō)，因此要讀懂這些篇目，就需要閱讀《儀禮》，了解有關(guān)禮儀活動(dòng)的流程。三全本《儀禮》是由當(dāng)代禮學(xué)大家，也即節(jié)目中的解說(shuō)嘉賓彭林教授譯注的，是閱讀《儀禮》的絕佳讀本。

《儀禮》（三全）

當(dāng)然，如果覺(jué)得《禮記》篇幅太大，想讀選本，也可以考慮選擇“中華經(jīng)典藏書(shū)”的《禮記·孝經(jīng)》，書(shū)中選了《禮記》的精華篇章做題解、注釋、翻譯，也是不錯(cuò)的讀本。

《禮記·孝經(jīng)》（中華經(jīng)典藏書(shū)）

正如《禮記·學(xué)記》所說(shuō)“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道”，只有不斷學(xué)習(xí)經(jīng)典，借助典籍之光，才能照亮人生大道。

（統(tǒng)籌：一北；編輯：思岐）

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