全稱：《懷仁集王羲之書圣教序》
別名：《唐集右軍圣教序并記》；因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。
刻立時(shí)間：唐咸亨三年十二月八日
現(xiàn)收藏：陜西西安碑林
碑文：全碑共1900余字，計(jì)三十行字，行八十三字至八十八字不等。絕大部分的字都是行書，少數(shù)的是楷書和草書。
撰書人：唐太宗李世民
集字人：唐代僧人懷仁
記載內(nèi)容：主要包括唐太宗的序文、玄奘法師答謝表、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的《心經(jīng)》等內(nèi)容。
學(xué)書法，讀碑文，知史料，悟道法。
本期【三墨間】為你解讀
《懷仁集王羲之書圣教序》
本篇要從影響了一代又一代人的四大名著之一《西游記》中帶領(lǐng)徒弟一路斬妖除魔最終到達(dá)西天取得真經(jīng)的唐僧說起……
玄奘法師
其實(shí)名著中唐僧的人物原型正是唐太宗時(shí)期，我國歷史上真實(shí)出現(xiàn)過的一位偉大的僧人——玄奘法師。此人雖沒有像名著里寫的一般斬妖除魔，但也是歷經(jīng)千辛萬苦西行取經(jīng)。在其取經(jīng)回歸后唐太宗對其艱苦取經(jīng)的精神非常欽佩，對他在佛學(xué)方面的成就也極為推崇，并以極高規(guī)格的禮遇迎接了他，并敕命他在長安弘福寺中翻譯經(jīng)書。為使佛教在國內(nèi)得到更好的推廣，玄奘法師上書皇帝要求為所譯佛經(jīng)頒賜序文，由此得到唐太宗親自撰寫的序文，即為《圣教序》。玄奘上表致謝，太宗作答，太子李治作記，玄奘又致謝書，李治回答書，如此往復(fù)，使佛教盛況達(dá)到空前。這些文字作品也都和《心經(jīng)》一起悉數(shù)被載入了《圣教序》的刻碑中。
唐太宗畫像
唐太宗親撰《圣教序》后，即命朝中書法大家褚遂良抄寫，并勒石鐫碑。與此同時(shí)，又因唐太宗對于王羲之書法的偏愛和推崇，聽說弘福寺僧人懷仁擅長王羲之書法，據(jù)說也是王羲之后裔后，命其以王羲之書，集《圣教序》文，以求中華書圣之書，弘揚(yáng)佛教文化，表彰唐僧壯舉。由此，誕生了再現(xiàn)羲之風(fēng)范的集字碑刻經(jīng)典——《懷仁集王羲之書圣教序》。
這一集字重任并不那么簡單。懷仁所集王羲之書法字跡而成的《圣教序》，是我國現(xiàn)存最早的集字碑刻，也是水平最高的集字作品。其集字的工程量之巨，難度之大，歷時(shí)之久，均達(dá)“最高”程度，堪稱我國書法史，乃至中華文化史上最為宏大和偉大的文化工程。
在當(dāng)時(shí)沒有網(wǎng)絡(luò)，沒有大數(shù)據(jù)，信息傳遞只能依靠飛鴿傳書。車馬郵信的年代，要完成如此龐大艱巨的集字任務(wù)，其困難程度是難以想象的。懷仁與其團(tuán)隊(duì)40多個助手一路走來，短短不到2000字卻歷時(shí)25年之久，各種辛酸無法體會，卻再現(xiàn)了書法大家的風(fēng)范！可以稱得上中國書法史集字作品的頭把交椅！影響巨大！
王羲之畫像
自唐以來，《懷仁集王羲之書圣教序》名震古今書壇，多少代大家都從其中汲取養(yǎng)分，但是如此經(jīng)典的誕生的，有六大難點(diǎn)，確非懂書法者能為之！
搜集原作：
雖然集字《圣教序》得到了皇帝首肯和大力支持，有內(nèi)府藏書可供調(diào)閱，但也有相當(dāng)一部分遺墨來自民間，即使有項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)支持但購買遺墨本身就是耗時(shí)耗力的巨大工程。
02
選 字：
碑文中大多數(shù)的字出自王羲之的各帖，由于懷仁對于書法的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，致使此碑點(diǎn)畫氣勢、起落轉(zhuǎn)側(cè)，纖微克肖，充分地體現(xiàn)了王書的特點(diǎn)與韻味，達(dá)到了位置天然、章法秩理、平和簡靜的境界。那會真跡是多，問題是，序文里面重復(fù)的字太多，原帖里面也有很多重復(fù)的字，像“之”、“乎”、“者”等字，這么多，怎么用，選哪個，懷仁是必須考慮很多節(jié)奏、章法等問題的！
03
拼 字：
縱然當(dāng)時(shí)王羲之的真跡很多，流傳下來的也是有限的，而且序文中的每一個字不一定都出現(xiàn)在王羲之的字帖中。對于那些沒有出現(xiàn)的文字，懷仁只能根據(jù)搜集到的文字進(jìn)行拆分利用，把部首或者筆畫重新組合，甚至需要模仿王羲之的筆法自己書寫！
一字千金
傳說懷仁在集字過程中，有幾個字怎么也找不到，不得已奏請朝廷貼出告示，誰獻(xiàn)出碑文中急需的一個字，賞錢一千金。這就是“一字千金”的來由，也是文壇上的佳話。后人把此碑的拓本稱作《千金貼》。
04
大小排布：
搜集到的王羲之真跡中，因?yàn)槌鎏巵碓床煌?，字的大小本身就各有不同。因此，懷仁在集字時(shí)必須先確定一個大致范圍，之后再依據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行字體的大小調(diào)整，即字體的縮放。甚至有可能根據(jù)章法的需要來夸張地放大或者縮小某一個字，以達(dá)到節(jié)奏跌宕起伏、字體錯落有致的效果。
05
通篇行氣：
書法作品的生命力是通過行氣來表現(xiàn)的，所謂行氣，指書法作品中字與字行與行之間的呼應(yīng)映帶關(guān)系。作為行書，尤其需要注意，懷仁必須考慮行氣、呼應(yīng)的問題。當(dāng)人最好的效果就是真跡上本身就已經(jīng)有了上下呼應(yīng)的關(guān)系，但是大部分是懷仁集字來的，所以他的辦法就是，盡量加強(qiáng)起收筆的呼應(yīng)關(guān)系，如果沒有呼應(yīng)之勢，則稍拉大距離，以削弱不協(xié)調(diào)感。
06
章法關(guān)系：
字與字的呼應(yīng)是小章法，那行與行之間的關(guān)系就可以營造大章法，這一點(diǎn)，圣教也是成功的，大章法主要是以行距的疏密來營造黑白對比關(guān)系，大章法的處理，懷仁必會借鑒王羲之真跡，但為手卷，是橫式。而《集王圣教序》刻制成碑，是豎式。這樣的規(guī)格應(yīng)以寬松為主，不然肯定給人以凌亂、擁擠感覺，不得不承認(rèn)，懷仁處理的章法是高妙的。
《圣教序》有其獨(dú)特的歷史文化背景：唐太宗撰文作序開篇、太子李治亦著文、記述內(nèi)容深層核心更是玄奘西游、譯佛經(jīng)所閃耀出無盡的精神和生命力量。同時(shí)也是對王羲之書法名家風(fēng)范的再現(xiàn)，名家后人懷仁通過收集王書真跡，用其對于書法的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度來集字《圣教序》并刻石碑傳世。從各個角度審視都是獨(dú)一無二的！當(dāng)之無愧是書法寶庫的一顆璀璨明珠，熠熠生輝！
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