中國易學(xué)界自從明清以來，一些經(jīng)典學(xué)派一直認(rèn)為先天太極圖和先天八卦是陳摶偽造的。自近代西方著名科學(xué)家從中發(fā)現(xiàn)了“二進(jìn)位制”和量子力學(xué)等科學(xué)內(nèi)涵后，便開始改變態(tài)度，多數(shù)學(xué)者已承認(rèn)“先天太極圖”及先天八卦是伏羲創(chuàng)造的“宇宙模式”，并進(jìn)一步對其進(jìn)行科學(xué)探討和研究，這是完全正確的。但是此后卻又有部分學(xué)者，以“科學(xué)研易”自居，對后天太極圖和后天八卦大加撻伐。認(rèn)為這是對伏羲先天太極圖和先天八卦的歪曲和篡改，有的甚至以此對周文王演“周易”也予以抨擊。
那么，后天太極圖、后天八卦與伏羲先天太極圖、先天八卦到底有無關(guān)系？其中有無科學(xué)價值和根據(jù)？是指導(dǎo)人生社會發(fā)展的知識寶庫？還是封建迷信？河圖洛書又是從何而來？有何科學(xué)內(nèi)涵科學(xué)價值？我們完全有必要對此加以認(rèn)真考究。
一、最新考古文物證明，后天太極圖早在6000年前的古巖畫上便已出現(xiàn)，這個事實啟發(fā)人們進(jìn)行新的思考。
現(xiàn)代學(xué)者所以如此否定后天太極圖，一是因為不知后天太極圖來自何處？二是后天太極圖的式樣多種多樣，混雜不一，搞不清何者為是？何者為非？但令人奇怪的是后天太極圖的圖象，竟然在距今6000年前伏羲入主中原以后的東海岸邊發(fā)現(xiàn)了。這說明什么呢？
中國社會上自宋元以來，除流行著由陳摶傳出的先天太極圖外，同時還流傳著
許多后天太極圖。其中主要有兩種：一種是左旋太極圖（附圖1）；一種是右旋太極圖（圖2）。
前者主要流行于道教中，后者主要流行于儒家，并被刊入明代倪元璐所著《兒易外儀》中。
左旋太極圖，據(jù)云也為陳摶所傳，以后由道家傳布社會。但由于此圖旋轉(zhuǎn)方向與先天太極圖相反，因此不大為人所信。不想現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)連云港在6000多年前刻在古巖畫上的太極圖象，竟然與此圖完全相似，而且與成紀(jì)永青出現(xiàn)的先天太極圖處于同一時代。使人不得不相信，先天太極圖與后天太極圖，皆為伏羲所畫，并非后人偽造。此后一直代代在民間秘傳，直到宋代陳摶才將其傳播出來。尤其奇怪的是如將此圖稍微右旋15°，則與現(xiàn)在韓國國旗上所畫的太極圖形完全相似，證明此圖的源遠(yuǎn)流長。現(xiàn)將三圖并列如下，供諸者鑒別比較：
請看上面三個太極圖形，形狀何其相似？可是伏羲氏既在大地灣地區(qū)立竿測日，畫出先天太極圖，為何在入主中原后，又在連云港畫出旋轉(zhuǎn)方向完全相反的左旋（后天）太極圖呢？仔細(xì)分析：必定是伏羲氏在連云港繼續(xù)觀察天文星象時，發(fā)現(xiàn)了沿海臺風(fēng)旋轉(zhuǎn)方向是自右向左旋轉(zhuǎn)，另外在觀察北極星、北斗星及其它星辰運轉(zhuǎn)情況時，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)大地在周天星域中運轉(zhuǎn)的方向也是自右向左轉(zhuǎn)（連云港古巖畫上同時畫著北極星、北斗星、金星、雙子星和織女星、牛郎星等可作參證）。因此，伏羲氏為表達(dá)這一新發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象，便在保留先天太極圖的同時，另外創(chuàng)造出一幅新的左旋太極圖，使陰陽兩魚都頭朝左方，形成自右向左旋轉(zhuǎn)的新太極圖。這就是刻在連云港古巖畫上及以后由陳摶傳出的左旋太極圖?！兑捉?jīng)·乾卦文言》說：“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序……先天而天弗違，后天而奉天時。”這段話可謂是對先天（天）后天（地）二者必須并參的精辟寫照。
貴州民族學(xué)院的傅責(zé)中先生，在20年前已著文指出：“左旋太極圖”的內(nèi)涵，實際上代表著宇宙中存在的一種重要的運動模式。如：地球的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)皆是自右向左旋，太陽在銀河系中圍繞銀核運動的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)方向，也是自右向左旋。自然界中電流在通過磁場時所產(chǎn)生的磁力線方向以及地球上空氣由高氣壓流向低氣壓時都是按逆時針方向自右向左旋。更驚奇的是美國著名物理學(xué)家張伯倫在用高電子伏特的質(zhì)子轟擊銅靶時，發(fā)現(xiàn)所釋放出的質(zhì)子在通過強(qiáng)磁場時一律按逆時針方向左旋，而釋放出的反質(zhì)子，則一律按順時針方向右旋。筆者認(rèn)為：世界上所有物質(zhì)均存在著質(zhì)子和反質(zhì)子，這兩種不同質(zhì)子的左旋與右旋方向，正證明同由伏羲氏所創(chuàng)造的右旋太極圖（先天太極圖）和左旋太極圖（后天太極圖）二者之間相反相成，不可或缺的自然規(guī)律?？上М?dāng)時人們還不知左旋太極圖已在6000年前的古巖畫上出現(xiàn)，故未被人們重視。
《老子》說“人法地，地法天，天法道，道法自然”。左旋太極圖的形成，正是由“人法地，地法天，天法道（規(guī)律）”而來，無怪乎在道教中多以“左旋太極圖”為宗了。
關(guān)于圖2的右旋（后天）太極圖主要流行于儒家，由于過去儒家影響最大，故此圖流傳最廣。如現(xiàn)在國際易學(xué)大會所用的會徽及北京中華世紀(jì)壇上的太極圖都是此圖（附圖3、4）。
但是，此圖究竟是由何人所傳，出自何時？卻無人得知?？磥?，可能是一些儒家看到在道教中流傳的左旋太極圖與先天太極圖方向相反，當(dāng)時又不知其中所含真理，便不以為然，而對其加以改造。即將此圖陰陽兩魚的魚頭方向調(diào)轉(zhuǎn)過來，使其與先天太極圖一致，皆自左向右旋轉(zhuǎn)，同時將黑白兩個魚眼分置圖中子午兩端。這樣既可保持先天太極圖中陽生于子旺于午，陰生于午旺于子的特征，又可使“離”（白魚之眼）坎（黑魚之眼）分處上下兩方，使與后天八卦的卦位相符，并且象征中國南熱北寒的地理環(huán)境以及以日為晝，以月為夜的時間變化。此圖雖然也有一定涵義，但至今仍無出土文物證明它非后人所造。所以目前對此圖不必輕易否定，但也不宜過分推崇，可留待以后驗證。
總之，先天太極圖與后天太極圖不同之處，在于先天太極圖是由一年日影長短變化畫成，而后天太極圖是根據(jù)觀察天上星辰運轉(zhuǎn)以及宇宙中廣泛存在的左旋運動模式畫成。二者關(guān)系相輔相成?，F(xiàn)在看來，對后天太極圖必須予以區(qū)分辨別，澄清真?zhèn)危姓J(rèn)正確的代表宇宙中主要運轉(zhuǎn)模式的后天太極圖，而淘汰其他錯誤的無根據(jù)的后天太極圖。
二、后天八卦代表地球環(huán)境對中華民族生存所產(chǎn)生的重大影響，與先天八卦，互輔互成，構(gòu)成完整的易學(xué)體系。
關(guān)于先天八卦，后天八卦之說，最早出自北宋邵雍。實際上，早在2500年前的《易經(jīng)·說卦傳》中便已指出。內(nèi)云“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”。后面又說：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！鼻罢呒礊橄忍彀素载晕?，后者即為后天八卦卦位。說明古人在春秋以前即已先天后天并用。并以先天為體，后天為用。近代易學(xué)名家尚秉和先生對此辯之甚詳?？聪聢D5、6，即先天八卦與后天八卦不同卦位。
上圖中先天八卦卦畫，是自外向內(nèi)看，后天八卦卦畫則是自內(nèi)向外看。先天、后天完全相反，但又相反相成，奧秘就在此處。世人一般認(rèn)為：先天八卦為伏羲所畫，后天八卦為文王所畫。實際上，從后天6000年前的伏羲時代便已出現(xiàn)來看，后天八卦出現(xiàn)的時間可能也距此不遠(yuǎn)。因此，也不排除可能比文王更早，而是在伏羲時代所畫。
那么伏羲氏既然早已畫出先天八卦，為什么以后（或是文王）還要再另外創(chuàng)造一個后天八卦的卦位呢，二者之間又有什么關(guān)系？（退一步講，即使是為文王所畫，也不影響和改變其內(nèi)涵的科學(xué)性）。
對此，前人多從卦畫換爻進(jìn)行解釋。如認(rèn)為先天卦乾坤二卦互換中爻，則上方乾（ ）便變離（ ），下方坤（ ）便變坎（ ），東邊離（ ）為火，換上爻便為震（ ），右邊坎（ ）為水，換下爻便變兌 。左邊兩隅卦皆變覆卦，故兌變巽，震變艮。右邊兩隅卦皆變純陰純陽，故巽變純陰為坤，艮變純陽為乾。這樣變來變?nèi)?，后天八卦卦位是變出來了。但是讀者仍然不明白為何各卦要變此爻而不變他爻，而且卦卦變法不同，道理何在？顯然不是真正的正確解釋。
其實，我們觀察一下后天太極圖是出現(xiàn)在中原海濱，而非成紀(jì)（天水），便可知道為什么再畫后天八卦的原因了。
伏羲氏自成紀(jì)東遷入主中原后，環(huán)境發(fā)生一個巨大變化，視野更為廣闊。伏羲在連云港繼續(xù)觀察天象時，必會同時發(fā)現(xiàn)中國東西南北各個不同地域氣候相差極大，環(huán)境生態(tài)各異。而原來的先天太極圖及先天八卦只代表日地關(guān)系及一年四季八節(jié)的時間變化，而不能代表中國各個不同地區(qū)的空間因素和環(huán)境特點（周文王從西域來到中原被拘羑里時，同樣會感到這一變化）。所以伏羲（或文王）為使時間因素和空間因素互相結(jié)合，便將先天八卦重新定位，使其能夠分別象征中國各個不同地區(qū)的環(huán)境及特征。為此，伏羲（或文王）首先根據(jù)中國南北地區(qū)寒暑相差極大的特點，（古人以上為南，以下為北，以左為東，以右為西），將代表太陽與火的離卦定在上方（南方），把代表月亮及水的坎卦定在下方（北方），然后根據(jù)古人所謂“天高西北，地低東南”的認(rèn)識，將代表天的乾卦定在西北方（也代表伏羲所生之方），把代表眾水所歸（巽為入）草木繁滋（巽為木）及東南季風(fēng)的巽卦定在東南方。中國大地西南最高，昆侖山高居西南，各條支脈延伸全國，其中主脈自天山、祁連山延伸至東北興安嶺，然后入海而止。因此便把代表大地的坤卦定在西南方，將代表山和止的艮卦定在東北方。中國東部氣候溫和，草木茂盛，便把代表春天陽氣初生、驚雷初見的震卦定在東方，中國西部相對荒涼，多為草澤之地（如青海），便把代表秋天肅殺之氣及澤地的兌卦定在西方。這樣，中國各個不同地域的特殊內(nèi)涵，便全都包含在后天八卦卦位之中。
這個排列順序同時還體現(xiàn)了地球上萬物萌芽（震）、生長（巽）、旺盛（離）、孕果（坤）、結(jié)實（兌）、收獲（乾）、蓄藏（坎）、終而復(fù)始（艮）的發(fā)展規(guī)律。有的學(xué)者以為后天八卦卦位不符合二進(jìn)位制的排列順序，便將其完全否定，其實是不對的。先天八卦卦位和后天八卦卦位都是按照宇宙中自然規(guī)律列成，所不同的是，伏羲先天八卦方位，代表的是太陽系中天時運轉(zhuǎn)及四時八節(jié)對人類生存的影響。而后天八卦方位代表的是地域環(huán)境及萬物生長對人類生存的影響。二者互補(bǔ)互成，各得其妙。
我們再仔細(xì)研究以上二圖，便可發(fā)現(xiàn)不論在先天太極圖和先天八卦之間或是在后天（左旋）太極圖與后天八卦之間都具有密切的內(nèi)在聯(lián)系。
先天太極圖與先天八卦之間的聯(lián)系極為明顯，也就是先天八卦的卦畫，即是各卦所處先天太極圖各宮陰陽組合狀況的標(biāo)志符號。如太極圖最上方全部為陽，故標(biāo)志符號為三陽（ ）即乾卦，左上方內(nèi)圈一陰，外圈二陽，故標(biāo)志符號為（ ）即兌卦。而后天太極圖與后天八卦卦位的關(guān)系則與此不同。它們之間的關(guān)系，不是“卦象”與“卦畫”之間的關(guān)系，而是陰陽兩儀與四陰卦及四陽卦互為表里互相屬從的關(guān)系。請看圖4、5中白魚為陽儀，黑魚為陰儀。八卦中乾坎艮震為陽卦，巽離坤兌為陰卦。現(xiàn)在乾（ ）為陽卦之主，故處在白魚（陽儀）頭頂位置，另外坎、艮、震三陽卦則全在陽儀（白魚）區(qū)域內(nèi)。巽卦（ ）一陰在下，為陰氣之始，故處在黑魚（陰儀）頭頂位置。其他離、坤、兌三陰卦，則皆處在陰儀（黑魚）區(qū)域內(nèi)。以此顯示乾坎艮震四卦皆在陽儀，為陽卦，巽離坤兌四卦皆在陽儀為陰卦。也即《易經(jīng)》所言“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的內(nèi)涵。過去許多人不認(rèn)識“左右旋太極圖”的科學(xué)價值，所以皆未識破此謎。而德國學(xué)者斐德烈早就看出此點。他在《符號雜志》上發(fā)表的《“易經(jīng)”的符號邏輯》一文中說：“易經(jīng)（主要以后天八卦為核心）提供一個完整的符號功能模型……這種模型的演化邏輯和建立，反映了地球上自然環(huán)境的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。'易經(jīng)’這種符號的創(chuàng)建，在任何時代都可稱之為范例”。所以伏羲乃是如《易經(jīng)系辭》中所說“仰則觀象于天”，測試日影，畫出先天太極圖及先天八卦；再“俯則觀法于地”，根據(jù)地球自轉(zhuǎn)和地理環(huán)境畫出后天太極圖及后天八卦。二者互為表里，是整個宇宙組成的統(tǒng)一體。從實踐看，也是如此。先天太極圖及先天八卦為人類提示了宇宙的科學(xué)奧秘。后天太極圖及后天八卦，對中國的生態(tài)環(huán)境學(xué)、中醫(yī)學(xué)、辯證哲學(xué)、象數(shù)學(xué)及應(yīng)用易學(xué)的發(fā)展都起著至大的關(guān)鍵作用，并從長期實踐中證明了它們具有強(qiáng)大的生命力。二者都是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，所以先天八卦與后天八卦之間的關(guān)系，實際上，也就是時間因素與空間因素之間的關(guān)系。二者一為先天，一為后天，不可偏廢。至于后天八卦究竟是由文王所畫，還是伏羲所畫，可待將來發(fā)現(xiàn)新的出土文物后，再作驗證。
《帝王世紀(jì)》曾載：“炎帝（神農(nóng)氏）……重八卦之?dāng)?shù)，究八八之體為64卦”。此語至今尚未得到上古出土文物的證實，只可留此存疑，以待將來驗 三、千年罕見的白龜出現(xiàn)于伏羲畫卦臺前白龜池中之謎
關(guān)于白龜和畫卦的關(guān)系，《尚書·顧命》稱：“龍馬負(fù)圖出于河，圣人則之以畫八卦，神龜負(fù)書出于洛，夏禹得之而作九疇”。顯然這是神話附會之說，不可憑信。龍馬不可能負(fù)圖，神龜也不可能負(fù)書。但《陳州府志》記載：“上古伏羲氏得白龜于蔡水，鑿池養(yǎng)之而畫八卦?！标P(guān)于伏羲觀察白龜背上甲紋而畫八卦之事，由于數(shù)千年來，誰也沒有見過白龜，因此大都認(rèn)為此是傳說。但是奇怪的是在1984年8月，一個叫王大娃的孩子，在淮陽（陳州）伏羲畫卦臺前的白龜池中釣魚時，真的從池中釣出一只重約一公斤的白龜來，一時傳為奇聞。筆者為弄清白龜與伏羲畫卦到底有無關(guān)系，乃于1994年特從千里之外的福州趕去參觀。伏羲畫卦臺距太昊陵不遠(yuǎn)，太昊陵即伏羲之陵，最早建于春秋時代，陵高20米，陵周150米。陵園內(nèi)古柏參天，陵后有蓍草園。筆者由太昊陵再到畫卦臺，臺前有一泓池水，就是白龜池，傳說即伏羲養(yǎng)龜之處。王大娃釣出的白龜即養(yǎng)在畫卦臺上展覽室內(nèi)一個小水池中。展覽室工作人員帶領(lǐng)筆者參觀時，只見白龜渾身雪白，大如圓盤，晶瑩如玉，唯有頭及頸部為淡淡的粉紅色，潤澤光潔，宛如瑪瑙雕成。此時正深藏在水中，難以細(xì)看。我不覺遺憾地說：“白龜，白龜??！我不遠(yuǎn)千里而來專為看你，為何你卻深藏在水中，不讓我細(xì)看呢？”那白龜似乎有些靈性，竟然立即爬出水面，沿著斜坡一直爬到我的眼前。展覽室工作人員驚奇地說：“真奇怪！不想白龜竟能聽懂您的話?！蔽艺f：“可能是我有運氣吧！”然后，仔細(xì)觀察這白龜背上的甲片，雖然沒有發(fā)現(xiàn)八卦的符號，但卻發(fā)現(xiàn)白龜背上的甲片排列卻與八卦含有的許多重要象數(shù)完全相合。例如：龜背中間三塊甲片，代表天地人三才；三才外周共10塊甲片，代表十干；龜背周邊24塊甲片圍成一圈，代表一年24節(jié)氣。如果把這周邊大圈之內(nèi)的甲片縱分為三行，則中間五塊甲片，代表五行；左右共8塊甲片，代表八卦。工作人員告訴我，這白龜腹部還有十二塊甲片，正好代表十二地支。這樣，伏羲八卦中所含的三才、五行、八卦、十干、十二支、二十四節(jié)氣等涵義全具備了。尤其使我驚奇的是《易經(jīng)·系辭上傳》說：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九?！边^去幾千年來，沒有一位學(xué)者能解出此數(shù)由何而來，原來白龜背部及腹部甲片正好四十九片，加上頭骨共50片。所以說大衍之?dāng)?shù)50，而頭骨為全身主宰，故虛而不用，只用腹部背部之49片甲骨。這便是古人用49根蓍草取卦方法的由來。由此看來，當(dāng)年伏羲不是根據(jù)龜背上甲紋畫卦，而是根據(jù)白龜背上甲片排列，悟出八卦所涵的各種象數(shù)，為今后推演易理和制定歷書打下了基礎(chǔ)。同時由此得出在實際應(yīng)用中如何取卦的方法。我將白龜拍下照片（圖7），并對白龜說：“謝謝您了！”不想那白龜聽后竟悠然轉(zhuǎn)頭又爬回池中。我驚奇地想，這不是巧合，定是這白龜感知我一心為揭開伏羲之謎，在垂暮之年仍然抱著奮斗不息的決心和毅力，所以才特地來成全我的。
淮陽白龜池中千年罕見之白龜?shù)某霈F(xiàn)，證明了史料所載“伏羲氏得白龜于蔡水，鑿池養(yǎng)之，而畫八卦”之語不虛。根據(jù)上面所述從白龜背甲的數(shù)目與排列中可以得出的三才、五行等眾多象數(shù)思維，這些象數(shù)思維確實對八卦內(nèi)容增加了許多豐富的內(nèi)涵。因此不能否認(rèn)白龜與八卦之間確實有著密切的聯(lián)系。而且這些新內(nèi)涵主要與后天八卦聯(lián)系，并與后天八卦一起運用。尤其是在安徽含山出土的隱形玉八卦，便是藏在玉龜腹中，并且是在5800年前的伏羲時代，說明將八卦用于龜占的現(xiàn)象，在此時便已出現(xiàn)了。所以后天八卦即使不是伏羲所創(chuàng)，也必是伏羲的后裔所創(chuàng)。先天八卦與后天八卦都是伏羲文化中不可分割的一部份（文王演《周易》也是伏羲文化的發(fā)展和繼續(xù)），所以二者絕不可分離。
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