讀書背后的修養(yǎng)
各類書籍,很多人都讀過。但不知道您發(fā)現(xiàn)沒有,讀書與讀書不同,有的人雖然讀了書,也吸收了點(diǎn)知識,但往往淺嘗輒止,給自己增添點(diǎn)談資罷了。但有的人讀書卻是品書,能品出作者在文中營造的意境來,品出書背后的味道來。
比如讀《詩經(jīng)》。“苕之華,蕓其黃矣。心之憂矣,維其傷矣?！睆谋韺永斫?凌霄花呀,從紅變得如此枯黃。心里憂結(jié)呀,令人悲傷。一般人便是這樣讀過。但詩詞大家、加拿大皇家學(xué)會院士葉嘉瑩先生品鑒這首詩時,一是讀出了詩中對生命的反思。由花期的短暫聯(lián)想到人生命的短暫,最為鮮明,最為深刻,由此品出“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”(屈原詩)的內(nèi)含。二是對詩的寫作手法“興、比、賦”理解的升華。她說,由物及心,由外物而引起你內(nèi)心的感動為“興”；由心及物,由內(nèi)心的感想去找一個外物來作比喻的為“比”；即物即心,直說內(nèi)心的感動即是“賦”。由此找到“興、比、賦”中心靈與實(shí)物的關(guān)系。三是讀出了詩中的民族文本,一個民族的文化思緒?！拔甯栌麛?一樹碧無情。”(李商隱詩)說的是周圍的葉子對蟬的漠視；“試問卷簾人,卻道海棠依舊,知否知否,應(yīng)是綠肥紅瘦?！?李清照詞),說的是人對花木的漠視。“歲華盡搖落,芳意竟何成?！?陳子昂詩),講的是花草自己因無人看取而生出的無奈；“生滅原知色是空,可堪傾國付東風(fēng)。”(陳寶琛詩),則講的是理性上知道色則是空,但一進(jìn)入現(xiàn)實(shí),看到花草美麗的一生被白白的糟蹋,終也是情難堪的。由一個花的詩,想到中國那么多詩人的詠花詩,中國人對花的感知,或說讓傳統(tǒng)的詠花詩的文本在眼前一一展現(xiàn),這樣讀詩,一個品字都難以概括。
再如讀《紅樓夢》。世人皆說《紅樓夢》是一部封建社會的興衰史。王國維大師讀《紅樓夢》卻因叔本華的哲學(xué)而受啟發(fā),認(rèn)為該書的價值在于“示人以解脫”。人生的性質(zhì)就是欲望——食欲,讓個體生存；色欲,讓種族生存。然而有了欲望,即有了希望,也有了痛苦。有欲望,就有追求,追求而得不到,是痛苦；追求到了,滿足后即厭倦,也是一種痛苦?！肮嗜松?如鐘表之?dāng)[,實(shí)往復(fù)于苦痛與倦?yún)捴g者也?！?王國維)為此人就想到解脫。王國維認(rèn)為,自殺不是解脫,因為這是為痛苦而死。解脫應(yīng)當(dāng)是看破,是擺脫了欲望。《紅樓夢》中惟有惜春、紫鵑和寶玉三人達(dá)到了此境界。王國維大師帶著西方哲學(xué)觀點(diǎn),就此看出了此書的新一層的精神價值。此外,他對悲劇也有了一種新的認(rèn)識。葉嘉瑩先生《評點(diǎn)王國維的悲觀人生》說,從叔本華的哲學(xué)觀看來,文學(xué)最高的成就就是詩歌,詩歌最高的成就是悲劇。比叔本華更早的古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《詩學(xué)》里說,希臘古代的悲劇精神,是一種文學(xué)上的美學(xué)上的最高成就。悲劇,一般講分為命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會悲劇和歷史悲劇。但王國維大師卻從叔本華哲學(xué)的角度說,悲劇分為小人和惡人撥弄產(chǎn)生的悲劇,偶然性產(chǎn)生的悲劇和自然而然產(chǎn)生的悲劇。第三種悲劇才是真正的悲劇,真正的悲劇中,又以作者親歷的悲劇為最具美學(xué)成就的悲劇。所以,“《紅樓夢》者,可謂悲劇中之悲劇也。”王國維大師這樣讀書,也不是一個品字就能概括的。
讀書與品書,一字之差,背后的修養(yǎng)則不在一個層次上。讀出書中的品位,需要有修養(yǎng)；要有修養(yǎng),又要去讀書。讀書與修養(yǎng),互為表里,相攜提高,這才是讀書個中滋味所在。
閑時讀到了葉嘉瑩先生《從現(xiàn)代觀點(diǎn)看幾首舊詩》等及王國維《紅樓夢評論》,竟得這么一點(diǎn)感想,寫之。
作者：王衛(wèi)華 來源：平?jīng)鋈請?014年3月21日
