| “仁義禮智信,忠孝廉恥勇?！边@是我們中國(guó)人幾千年來不敗于世的根本。儒家學(xué)說,儒字,就是人需,符合人性需要的學(xué)問。儒家創(chuàng)始人首先認(rèn)爲(wèi)，“恥，乃人禽之別也”,在如此認(rèn)識(shí)的前提下，又提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的治國(guó)之道。民若“無恥”，政與刑再多、再重，也難以抑制犯罪率的攀升。然而，一旦國(guó)民能夠“有恥”和“自律”，就會(huì)自覺自願(yuàn)地按照社會(huì)規(guī)範(fàn)和法律，調(diào)整自己的行爲(wèi)，社會(huì)才能有真正意義上的和諧！
另：中國(guó)人向來講究“四維八德”，其中“禮、義、廉、恥”組成“四維”；而“八德”系“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”，因其有八字，固稱做“八德”。 也有“仁義禮智信，忠孝節(jié)勇和”、“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。
“仁”：仁人、愛人、仁愛。自孔子倡導(dǎo)“仁”學(xué)以來，“仁”成爲(wèi)中華民族的“共德”和“恒德”。孔子把“仁”作爲(wèi)個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛人”作爲(wèi)道德的根本要求，把“天下歸仁”作爲(wèi)最高的社會(huì)道德理想。講“仁”，就是講人與人的關(guān)系，講人對(duì)人的愛，由對(duì)父母之愛、兄弟姐妹之愛，進(jìn)而推及對(duì)他人之愛?！叭省?，不僅是最基本的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)，講“仁愛”，成爲(wèi)中華民族傳統(tǒng)文化理念。中國(guó)人至今仍視爲(wèi)有德者爲(wèi)“仁人”，無德者爲(wèi)“不仁”?！叭蕫邸彼枷?，作爲(wèi)幾千年來中華民族的主要價(jià)值取向和道德要求，滲透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質(zhì)。
“義”：大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化把“義”作爲(wèi)人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向。《禮記·中庸》：“義者宜也。尊資爲(wèi)大?！敝腥A傳統(tǒng)文化把義與仁并用，作爲(wèi)傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，提出了“仁義道德”、“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”的思想?！傲x”是合宜、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該之意，是作爲(wèi)人應(yīng)該遵循的最高道義。利他，不以損害和出賣他人尤其朋友來?yè)Q取一己的生存和利益?！傲x”，還有情誼、恩誼之宜，包括人與人之間的互相牽掛、互相關(guān)照、互相提攜。親情和友情，發(fā)展到完美的程度，就有“義”的成分。有“義”，使友誼友情友善純久。有“義”在，朋友不會(huì)出賣朋友，丈夫也不會(huì)拋棄妻子兒女?！傲x”，是中華民族崇高的道德表現(xiàn)。
“禮”：明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀、禮制?！岸Y”是中華傳統(tǒng)文化的突出精神，是社會(huì)交往之道。禮與仁互爲(wèi)表裏，仁心愛人是禮的內(nèi)在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現(xiàn)。好禮、有禮、注重禮儀是中國(guó)這個(gè)“禮儀之邦”的傳統(tǒng)美德。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)爲(wèi)，“禮”是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志?！胺踩酥誀?wèi)人者，禮儀也。”（《禮記》）“禮”也是治國(guó)安邦的根本。中國(guó)倫理文化從某種意義上可以說是“禮儀文化”。“明禮”，從廣義說，就是講文明。作爲(wèi)倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”；作爲(wèi)待人接物的形式，謂“禮節(jié)”、“禮儀”；作爲(wèi)個(gè)體修養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。
“智”：知者、明智、智慧、機(jī)智?！爸恰蓖ā爸?。中國(guó)古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內(nèi)涵?！爸恰痹谥雷竦?。學(xué)而緻知，不知不覺，智而不奸。“仁、義、禮、信”是爲(wèi)人處事的基本原則，而要將這一切聯(lián)系起來就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身，也都不可能通達(dá)無礙。新時(shí)期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學(xué)智慧聚成一體，開啓新的智慧。
“信”：誠(chéng)信、信任?！墩f文》講：“人言爲(wèi)信”?！靶拧笔橇⑸碇?、興業(yè)之道、治世之道。誠(chéng)信求和。誠(chéng)信是約定俗成的社會(huì)交往準(zhǔn)則。孔子把“信”列爲(wèi)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大規(guī)範(fàn)”（恭、寬、信、敏、惠）之一，強(qiáng)調(diào)要“言而有信”，“信則人任焉?！薄耙哉\(chéng)待人”、“以信取人”、“一諾千金”、“誠(chéng)實(shí)守信”等傳統(tǒng)美德千百年來爲(wèi)人們所推崇并發(fā)揚(yáng)光大。
“忠”：忠誠(chéng)、忠良、忠恕?！爸摇保侵腥A民族傳統(tǒng)文化主張的一種優(yōu)良品德。一提“忠”，人們往往想到“愚忠”，其實(shí)這是誤解。在孔子看來，不隻是對(duì)“君”，對(duì)普通的人、所有的人，都有一個(gè)“忠”的問題?？鬃訒r(shí)代，“君”并不稀奇，到處是大大小小的“君”。其實(shí)，孔子很反對(duì)愚忠，對(duì)路對(duì)心才能忠。在中華傳統(tǒng)文化中，“忠”講的是君王人民：“上思利民，忠也?！彼^忠，就是內(nèi)心求善，外求盡職盡責(zé)。中華民族自古以來就有精忠報(bào)國(guó)、舍生取義的優(yōu)良傳統(tǒng)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是曆代仁人志士的共同心願(yuàn)。忠于事業(yè)，忠于祖國(guó)，忠于人民，是中華民族崇高的最高最神聖的價(jià)值追求。
“孝”：孝心、孝敬、孝道。中華民族崇尚祖輩傳承理念。主要是對(duì)父母、長(zhǎng)輩之“孝”，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序。孔子首創(chuàng)私學(xué)，把“孝”放在教學(xué)首位，說“孝”是道德的根本?！靶⒛说轮尽?，“百善孝爲(wèi)先”。人們往往把“孝敬父母”與“包銷祖國(guó)”起來，認(rèn)爲(wèi)“忠孝不能兩全”，甚至貶低“孝敬父母”。這是誤區(qū)。其實(shí)“孝敬父母”與“報(bào)效祖國(guó)”二者都光榮。二者可以統(tǒng)一，也應(yīng)該統(tǒng)一。忠孝可以兩全。個(gè)別人受條件限制不能統(tǒng)一，也是有的，但不能因此而泛化。我們要把二者盡量同意起來，既盡到“報(bào)效祖國(guó)”之“忠”，又盡到“孝敬父母”之“孝”。這是中華民族曆久彌新的傳統(tǒng)美德。
“節(jié)”：節(jié)氣、名節(jié)、操守、節(jié)制。崇尚理想、信念、信仰。孔子在《論語·述而》中說：“不義而富且貴，于我如浮雲(yún)?！泵献釉凇厄v文公下》中提出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的至理名言。講氣節(jié)、重操守、重名節(jié)、軟利欲，曆經(jīng)千百年的錘煉和發(fā)展。熔鑄成爲(wèi)不圖名利、爲(wèi)政清廉、公正無私的高尚品質(zhì)，克己爲(wèi)人、自強(qiáng)不息、奮發(fā)有爲(wèi)的偉大精神和崇高的民族氣節(jié)，成爲(wèi)中華民族自尊自強(qiáng)的精神支柱和一個(gè)人湧葆錚錚鐵骨的人格追求。
“勇”：勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、剛毅。中華傳統(tǒng)文化對(duì)“勇”賦予了豐富內(nèi)涵：“持節(jié)不恐謂之勇”，“持義不掩曰勇”，“投身爲(wèi)義曰勇”，“知死不避曰勇”，“懸命爲(wèi)仁曰勇”，“棄命爲(wèi)仁曰勇”，“勝敵壯志曰勇”?！坝隆本褪且蚁?、敢?guī)?、敢闖，敢于創(chuàng)新，敢于開拓，敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于說真話，敢于堅(jiān)持原則，敢于實(shí)事求是。一言蔽之，“勇”就是勇敢果斷、徇義不懼、剛健不屈。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的這種自強(qiáng)不息、英勇頑強(qiáng)的剛健精神，是中華民飽經(jīng)磨難、曆久彌新、愈挫愈勇、愈挫愈奮的不竭動(dòng)力。
“和”“和睦、和氣、中和、和平、和諧。求同存異。中華傳統(tǒng)文化把“和”作爲(wèi)最高價(jià)值，作爲(wèi)最高的道德境界?！岸Y用之，和爲(wèi)貴。”（《論語*學(xué)而》）提出爲(wèi)政應(yīng)“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”，寬猛相濟(jì)，“和”以治國(guó)。周幽王大夫史伯針對(duì)當(dāng)時(shí)周政權(quán)危機(jī)，提出了“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”的理論。墨子提出：“兼相愛、交相利”，“離散不能相和合?！保ā赌?間詁》卷三）“和”被認(rèn)爲(wèi)是人道追求的最高目標(biāo)。傳統(tǒng)文化還把“中”與“和”并提：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。?？@中和，天地位焉，萬物育焉?！保ā抖Y記*中庸》）“中和”作爲(wèi)儒家文化的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“和諧”、“允執(zhí)其中”、“時(shí)中“等思想，在今天仍有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。和睦夫妻、和合家族、順和鄰裏、和諧社會(huì)、協(xié)和萬邦、天人合一、和氣生財(cái)、和平天下、和衷共濟(jì)，是中華民族傳統(tǒng)美德的最高境界和最高目標(biāo)。
“十德”可分爲(wèi)兩組：原“五常”——“仁、義、禮、智、信”爲(wèi)一組；新“五德”——“忠、孝、節(jié)、勇、和”爲(wèi)一組。10個(gè)字內(nèi)涵外延，相對(duì)區(qū)別，難免有交叉，主要取其本意、主意?！笆隆奔扔袃?nèi)向的，就自身內(nèi)心修養(yǎng)而言的；又有外向的，從與他人關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、改造世界而言的。每組各字之間，均有次序，相互對(duì)應(yīng)，仁忠、義孝、禮節(jié)、智勇、信和，使中華民族傳統(tǒng)美德基本內(nèi)涵概括更加完整、豐滿、全面。孟子認(rèn)爲(wèi)，“四德”不是平行的，“仁”是之首，是“四德”之根本，“信”貫穿；新“五德”，“忠”爲(wèi)首，是根本，“和”貫穿。“仁”是中華民族傳統(tǒng)美德核心思想。“和”也是貫穿“十德”整體的，是中華民族傳統(tǒng)美德的最高境界、最高目標(biāo)。 |
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