中國(guó)人向來講究“四維八德”，其中“禮、義、廉、恥”組成“四維”；而“八德”系“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平 “禮”，是形聲字，也是會(huì)意字。同樣，簡(jiǎn)化后的“禮”則完全“無禮”，完全喪失了“禮”所代表的基本含義。繁體的“禮”，從示，發(fā)“豊”聲(發(fā)音同禮聲)?！笆尽钡囊馑?，就是把東西展示給別人看。“豊”字從豆象形，古代祭祀用的器物，用于事神就叫禮。所以，“禮”初始的意思是舉行儀禮，祭神求福。用珍貴的器物祭祀，表示對(duì)“天”的感謝和尊重?！岸Y”的核心就是“尊重”二字。簡(jiǎn)化的“禮”字，巧妙地諷刺了我們今天的現(xiàn)狀，就是很多人“無禮”。 “智”，會(huì)意兼形聲字，知是智的古字，先有“知”字，方有“智”。知，也是個(gè)會(huì)意字，從矢從口。矢本義是箭，引申為正直、端正。按照清代學(xué)者段玉裁的解釋，“知”的意思是，認(rèn)識(shí)、知道的事物，熟悉到可以脫口而出。因此，我們把通曉天地之道、深明人世之理的人，成為智者。按照孔圣人的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)，“智”的內(nèi)涵，涉及知的性質(zhì)、來源、內(nèi)容和效果等方面。真正掌握“智”的實(shí)質(zhì)的人，一定是不會(huì)偏離道德仁義的。可見，這個(gè)“智”的要求，是“大聰明”，不許?！靶÷斆鳌?；小聰明的人，不是“智者”。 “信”，是會(huì)意字，從人，從言?！墩f文解字》說，“直言曰言，論難曰語?！本褪钦f，心里有什么話就直說，叫做“言”；通過判斷推理、辯論詰問的話叫做“語”。看來，古人對(duì)什么是“言語”，是有明確分別的。古人說，言為心聲，人的言論應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)實(shí)的、真實(shí)的、不虛偽的。一個(gè)說話言不由衷、言行不一的人，肯定不是重“信”的。孔子將"信"作為“仁”的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德?？资ト诉€把“信”上升到國(guó)家政權(quán)的高度，治國(guó)“三要”即“足食，足兵，民信之”，一個(gè)沒有信用的國(guó)度，一定沒有前途；同理，一個(gè)人不講信用，同樣也會(huì)被社會(huì)唾棄。 “忠孝仁義禮智信”中，“忠孝”是最基本的。忠是立國(guó)之本；孝是立家之本。“忠孝”兩字，支撐著這個(gè)國(guó)家、民族以至于整個(gè)家庭的“大廈”，就如“四根柱子”，屹立不動(dòng)；否則，家國(guó)大廈將傾?！叭柿x禮智信”稱之為“五?！保@是立身之本。以“忠孝仁義禮智信”為核心的儒家文化，是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，更是文化上的優(yōu)勢(shì)。我們?cè)谛滦蝿?shì)下，有必要學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)她的合理內(nèi)核，既不能妄自菲薄，對(duì)孔孟之學(xué)全盤否定，又不能陶醉于歷史，在故紙堆中被束縛。在“西風(fēng)東漸”尤其是各種不良思潮泛濫的形勢(shì)下，更有必要保持和發(fā)揚(yáng)文化的主體性和獨(dú)立性。所以，我們要合理挖掘儒家文化內(nèi)核的科學(xué)成分，使之成為利國(guó)利民的新的思想武器。 仁是孔子所推最高道德標(biāo)準(zhǔn)，儒家的倫理思想。后面的義禮智信，忠孝廉悌是其內(nèi)容。仁本身就包孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等做人道德標(biāo)準(zhǔn)。其中孝悌為其基礎(chǔ)。禮是仁的外在表現(xiàn)形式，可以這么說，仁是內(nèi)核，禮是仁的表現(xiàn)。你所問的問題的字面意思是，仁，是指人與人之間互相愛護(hù)，仁者愛人是也。義，公正，合理，禮義廉恥四維之一。禮，禮者體也，也就是說禮是為人處事的根本，做人的一個(gè)根本。智，即智慧。信，即誠(chéng)信，信譽(yù)。忠，即忠心，盡力做好本分之事。孝，孝順，針對(duì)長(zhǎng)輩。悌，尊敬兄長(zhǎng)，兄弟和睦。廉，為人清廉。忍，即忍耐。
幾千年以來，由于經(jīng)受儒家文化的長(zhǎng)期熏陶，中華民族具有了獨(dú)特而鮮明的民族性格。儒家文化的核心，就是“忠孝仁義禮智信”。歷經(jīng)苦難的中華民族，為什么會(huì)愈挫愈堅(jiān)、繼往開來，是因?yàn)檫@些文化內(nèi)核，深深根植于這個(gè)民族的血液之中，與時(shí)代同步，與日月齊輝。 “儒”字，是一個(gè)會(huì)意字，即人需，符合人性需要的學(xué)問。儒家學(xué)說，是以“仁為核心”和“人為貴”的思想體系。
“忠”，《說文解字》說，“忠，敬也，盡心曰忠，從心?！睆淖中紊峡?，是人對(duì)祭器鞠躬作禮。古代非常重視祭祀活動(dòng)，從忠字的本義來說，就是人們祭祀時(shí)要保持肅穆恭敬的態(tài)度。后來，引申為人們要忠于君主及國(guó)家等多種含義，一般特指為“忠君愛國(guó)”，正如孔子說，“君使臣以禮，臣事君以忠”。這方面，抗金名將岳飛被認(rèn)為是“忠”的典范。 “孝”，是一個(gè)會(huì)意形聲字。這個(gè)字形造得非常巧妙，高度體現(xiàn)中國(guó)文字的神韻和意蘊(yùn)。上半部是“老”字的一半，下半部是“子”字全形，上一代人與下一代人融為一體，兒子繼承老子，子能承其親，并能順其意，所以，孔子把“善事父母”的人士，稱之為“孝”者?！鞍偕菩橄取?，中國(guó)的孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在傳統(tǒng)文化占有重要之地，不忠不孝之徒不能立于天地之間。最典型的當(dāng)屬“二十四孝”的故事。
“仁”，是一個(gè)會(huì)意字，孔子說，仁就是“愛人”?！墩f文解字》說，從人，從二。人是“天地之生，最貴者也。”“二”是地之?dāng)?shù)。我看一位學(xué)者對(duì)仁的解釋，更具有浪漫色彩和震撼力。他說，只有弄通讀透這個(gè)“仁”字，才能真正理解的孔子哲學(xué)思想體系和真正的中國(guó)文化?！叭省庇伞叭恕焙汀岸睒?gòu)成，可以理解為由二人所構(gòu)成的一種類似亞瑟和夏娃的親密關(guān)系，即愛或愛情。這種理解不僅富有詩(shī)意，而且與現(xiàn)代詞語“仁愛”的意思非常吻合。那么，結(jié)合起來看，“仁”體現(xiàn)人的高尚情懷，是僅次于德的、人類所特有的一種美好的情操。
“義”，是會(huì)意字，比較復(fù)雜。現(xiàn)在的“義”字是一個(gè)簡(jiǎn)化字，完全喪失了“本義”，客觀上說明當(dāng)今很多人“無義”。繁體“義”字，從我，從羊?，F(xiàn)代專家認(rèn)為，“義”和“羲”相同，都和祭祀有關(guān)?！傲x”是由“我”和“羊”會(huì)意。這個(gè)字的關(guān)鍵就是“我”?！拔摇钡谋玖x是一種器具，用來屠宰牛羊。請(qǐng)注意，“我”的右半邊是“戈”，左半部分是指“戈”上有很多鋸齒。這個(gè)說明，“我”的本義是一種帶鋸齒的刀具，人們用“我”來殺牛羊用于祭祀，表示對(duì)神的尊重。所以“義”就包含有“死亡”、“犧牲”、“殺害”的意義。至于“我”字，后來才借用作第一人稱代詞。因此，義的本義是合乎道德的行為或道理，舍生取義表明為了重信義可以犧牲生命。古代講義氣的典型人物，當(dāng)屬關(guān)羽第一。
各德的典故有：仁：管鮑之交，孟母三遷，臥冰求鯉，義：關(guān)羽。禮：千里送鵝毛，智：三顧茅廬，程門立雪，信：廉：悌：孔融讓梨。忍：車胤囊螢
聯(lián)系客服
