網(wǎng)上很有意思，形形色色的故里、祖籍之爭非常火爆，這當(dāng)然是前些年惡搞名人經(jīng)濟(jì)的后遺癥。那種靠侵占?xì)v史文化資源，故意制造熱點(diǎn)炒作，甚至大拆大建名人祠堂廟宇的搞法，實(shí)在不是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的正道。因?yàn)閲酚卸ㄕ摚胤绞分静荒苓^界吹噓。

歷史文化造假造成族群撕裂，各種地域辱罵頻繁出現(xiàn)于各個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。比如罵陜西網(wǎng)友為犬戎、西安為胡都，比如罵廣東、福建、湖南網(wǎng)友為南蠻，比如張口什么天下之中、中國人的老家。其實(shí)大可不必，數(shù)千年人口遷徙、文化融合下來，中華本一家，歷史文化遺產(chǎn)屬于全囯人民，根本不是哪個(gè)地域的專屬和榮耀。如果網(wǎng)友們都以口水爭議為動(dòng)力，愛上歷史文化學(xué)習(xí)，倒也不失為好事一件。

中國人都稱炎黃子孫，那么秦、楚是炎黃之后嗎？其實(shí)炎黃作為“三皇”之二，只是渭水流域少典氏族的兩個(gè)杰出首領(lǐng)，即使在炎帝傳承九世、黃帝肇造中國之時(shí)，中華大地上仍然是氏族林立，并非只有炎、黃二人。但秦、楚都是黃帝的直系后代，以黃帝之孫顓頊（高陽氏）為祖，在傳世文獻(xiàn)及其神話系統(tǒng)中是確定無疑的。蠻夷戎狄之稱出現(xiàn)的很晚，主要盛行于春秋，比“方”還晚。

秦之先曰女修，帝顓頊之苗系孫，呑玄鳥卵而生大業(yè)。大業(yè)娶少典氏女華生大費(fèi)。大費(fèi)佐禹平水土，舜賜其皁游，妻姚氏之女；佐舜調(diào)馴鳥獸，賜姓嬴（見《史記·秦本紀(jì)》）

秦、趙以母族祖顓頊，在母系向父系過渡的時(shí)代很正常，正是在向父系過渡，所以女修之夫不可考。后世根據(jù)“吞玄鳥卵”這一傳說，與殷商“天命玄鳥”相聯(lián)系，猜測秦、趙為東夷之后。然而黃帝曾孫帝嚳（高辛氏）之妃簡狄，“吞玄鳥卵”而生殷祖契，簡狄是有娀氏之女，有娀之墟據(jù)張守節(jié)《史記正義》在蒲州（今山西境內(nèi)）；且契封于商，商國據(jù)鄭玄、皇甫謐和《括地志》即今陜西商洛。所以嘉會(huì)認(rèn)為，東夷之后實(shí)屬猜測，沒有參考價(jià)值。

《史記索隱》說:“《左傳》郯國，少昊之后，而贏姓蓋其族也，則秦、趙宜祖少昊氏”。這就有點(diǎn)兒依后世父系習(xí)慣，硬給前人按個(gè)祖宗的嫌疑，顓頊?zhǔn)屈S帝嫡長子昌意之子，少昊是黃帝次妃方雷氏所生，雖然同族但以少昊為祖就張冠李戴了。春秋時(shí)魯東的郯國為少昊之后，但少昊跟東夷卻沒有關(guān)系。

《逸周書·嘗麥解》“黃帝執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，…乃命少昊請(qǐng)（各注本都作“清”）司（嗣），馬（爲(wèi)）鳥師，以正五帝之官，故名曰質(zhì)”，“司”訓(xùn)為嗣，繼位之意；“馬”孫治讓認(rèn)為是“爲(wèi)”之訛，劉師培從之。嘉會(huì)以“司”為句，則早期文獻(xiàn)都契合了。少昊清西方金天氏，號(hào)質(zhì)（或摯），居于“窮?！?，“窮?！碑?dāng)然在“軒轅丘”之西，與今山東沒有關(guān)系，所以昭公二十九年《春秋左傳正義》中孔穎達(dá)說：“少皞居窮桑，定四年《傳》稱'封伯禽于少吳之虛’，故云'窮桑地在魯北’。土地名，窮桑缺，言在魯北，相傳云耳?！?/p>

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》詳細(xì)指明了“軒轅之丘”、“窮?！钡奈恢茫?/p>

又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也……又西四百八十里，曰軒轅之丘（郭璞注：黃帝居此丘，娶西陵氏女，因號(hào)軒轅丘）……又西三百里，曰積石之山……又西二百里，曰長留之山。其神白帝上昊居之。

佐以《穆天子傳》，可謂正論。則黃帝“以姫水成”（《晉語》），初都于“涿鹿之阿”、居于“軒轅之丘”、“葬橋山”（《五帝本紀(jì)》），黃帝故里與今河南新鄭沒有任何關(guān)系；秦祖與東夷更沒有關(guān)系。

司馬遷在《六囯年表·序》中說：秦“燒天下詩書，諸侯史記尤甚”，“獨(dú)有秦記，又不載日月，其文略不具”。則《史記》中《秦本紀(jì)》可信，當(dāng)無疑意。事實(shí)上，秦公大墓出土的文物，無不證實(shí)《秦本紀(jì)》的內(nèi)容。

《史記正義》說：“《列女傳》云'陶子生五歲而佐禹’。曹大家注云：'陶子者，皋陶之子伯益?！眲t大業(yè)即皋陶，大費(fèi)即伯益，中華嬴姓、李氏、趙氏之祖。秦與犬戎世仇、護(hù)送平王東遷，復(fù)西周之地而立囯，至穆公時(shí)霸西戎，《春秋》中與重耳燕鄉(xiāng)，“詩三百”出口成章，說秦人是犬戎，玩笑開大了。若以西為戎，則炎、黃二祖本戎也，以武有中國嘛，哈哈。

楚之祖也是顓項(xiàng)，屈原說“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。《大戴禮》記載：顓頊產(chǎn)老童，老童產(chǎn)重黎及吳回。吳回產(chǎn)陸終，陸終娶于鬼方氏女隤，產(chǎn)六子，其六曰季連，是為羋姓

《史紀(jì)·楚世家》世系更明：顓頊高陽氏生稱，稱生卷章，卷章生重黎，重黎為帝嚳高辛氏火正，弟吳回繼火正之位生陸終，陸終第六子季連，楚為其后?！妒酚洝繁居凇妒辣尽?、《大戴禮》，今本《大戴禮》可能已不是司馬遷所見之古本。徐廣、譙周、司馬貞都認(rèn)為卷章名老童。

楚人是火神祝融之后，《國語·鄭語》中西周史伯對(duì)鄭桓公姬友說：“荊子熊嚴(yán)…子孫必光（大）啟土，不可逼也。且重黎之后也，夫黎為高辛氏火正，以淳耀淳大，天明地德，光昭四海，故命之曰'祝融’，其功大矣。”但重黎極易與“絕地天通”的重、黎搞混，《國語》注者三國韋昭也搞錯(cuò)了。

《尚書·呂刑》說“乃命重、黎，絕地天通”，楚昭王讀之也有疑問，其大夫觀射父回答道：

及少皞之末，九黎亂德，民神雜糅，不可方物……顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命北正（今本《國語》作'火正’，唐尚書以為'北’之誤）黎司地以屬民，使復(fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。（《國語·楚語下》）

重、黎之后，在周為程伯休夫，周宣王時(shí)失官，為司馬氏代替，所以司馬遷才是重、黎之后。當(dāng)然重和黎是顓頊時(shí)南正、北正的官職；重黎和陸回?fù)?dān)任火正成為后世的火神“祝融”，則在帝嚳之時(shí)。

夏商之際，至遲在商紂以前，季連部已南遷于夷屯，后“逆上汌水，見盤庚之子……穴酓遲徒于京宗”。從清華簡《楚居》來看，自熊繹至于熊渠六位君主，楚人一直居于“夷屯”，嘉會(huì)認(rèn)為這就是楚“郢”（夷屯之反切）的由來，而《楚世家》稱熊繹立國于丹陽，顯系誤說。

淅川周邊并無春秋早期以上楚文物出土，結(jié)合李學(xué)勤釋“汌”為均（丹水）；楚武王、文王時(shí)郢都在宜城，此前熊渠伐庸（今竹山）、伐楊粵（今荊州）至鄂，熊霜時(shí)叔堪亡于濮（在保康），都在在漢江以南活動(dòng)。武王熊通伐隨（宜城與隨近鄰），南滅權(quán)國（當(dāng)陽在宜城南）創(chuàng)縣制，聯(lián)合巴國（庸之西）伐鄧；文王過鄧伐申，鄧即今襄陽樊城西北，漢水北岸。則夷屯在今襄陽南漳荊山、雎山之間無疑，順雎水向下發(fā)展極為可信。張正明先生舉證《墨子·非攻》“昔者楚熊麗（鬻熊之子，即穴酓）始討（封）此雎山（后世稱柤山、祖山、沮山）”，夷屯位于荊山、雎山之間，實(shí)難易之。

楚人以其兼容并容，融合了南方各民族和漢陽諸姬、河淮諸侯成為楚族，席卷東周、鄭、宋、魯以南所有土地，最終境土為其他六國之和。它創(chuàng)造了浪漫絢爛的文學(xué)藝術(shù)，最精美的青銅器和漆器、服飾，直達(dá)海外的發(fā)達(dá)工商業(yè)，孕育了黃老、道家思想，也最終為漢朝的到來，作了文化、輿論、人才的廣泛準(zhǔn)備。

如果地方對(duì)歷史文化有敬畏，如果網(wǎng)友加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，生造“黃帝故里”、以廟為“躬耕地”那樣的鬧劇就不會(huì)上演。這些“撈名工程”獲利甚微，而對(duì)區(qū)域誠實(shí)守信形象的損害將長期存在，也是金錢難以衡量的

因?yàn)闅v史是什么樣子不是什么樣子，不是后人能隨口編造、發(fā)明的。要想改變歷史定論，除非找到更早的記錄，或者有考古成果，否則就是上嘴唇入天、下嘴唇叉地，耍不要臉硬吃。自己先弄清故里、祖籍的含義，再出來敲鑼逗猴不遲。