《史記秦本紀(jì)》“孝王曰‘昔伯翳為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓嬴?！薄肚厥蓟时炯o(jì)》“太史公曰：秦之先伯翳，嘗有勛于唐虞之際，受土賜姓”。
史記載
我國最早的唯一記述東方帝俊神系的《山海經(jīng)》據(jù)傳是伯益所作。西漢劉歆《山海經(jīng)表》：“已定《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際……禹別九州，任上作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》”。東漢王充《論衡·別通篇》：“禹主行水，益主記異物，海外山表，無所不至，以所記聞作《山海經(jīng)》”。東漢趙曄《越王無余外傳》：“（禹）與益、夔共謀，行到名山大澤，召其神而問之，山川脈理、金玉所有、鳥獸昆蟲之類，及八方之民俗、殊國異域、土地里數(shù)：使益疏而記之，故名之曰《山海經(jīng)》”。
大禹去世之后，伯益和夏啟進行部落聯(lián)盟首腦之爭。伯益失敗被殺，被族人葬于天臺山上。此次夷夏之爭甚為慘烈。東夷地區(qū)延續(xù)了幾千年的規(guī)模巨大的堯王城，兩城，凌陽河和段家河古城都?xì)в谝坏?，蕩然無存。另一結(jié)果就是導(dǎo)致該地區(qū)人口銳減，秦國遠(yuǎn)祖就是在這一時期由日照地區(qū)萬里遷移來到西北地區(qū)的。秦人遠(yuǎn)在西北，不忘故土，墓葬的頭向都朝著東方，這也是秦始皇登基后數(shù)次東巡瑯砑的原因之一。
地下考古表明，伯益的失利使繁榮了數(shù)千年的日照地區(qū)在很長一段時間內(nèi)幾乎變成了無人區(qū)，直到幾百年后的夏朝末期才有所恢復(fù)。
日照天臺山因《山海經(jīng)》中的記載而得名?！渡胶＝?jīng)》記載：“大荒之中有山曰天臺（高）山，海水入焉。東南海之外，泔水之間，有羲和之國，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。
天臺山位于山東省日照市東港區(qū)濤雒鎮(zhèn)南，離國家級歷史文物保護單位堯王城遺址月3公里。堯王城遺址出土的墓葬的頭像都朝著天臺山的方向。據(jù)考證，天臺山中有湯谷，是東夷人祖先羲和祭祀太陽神的圣地，是東方太陽崇拜和太陽文化的發(fā)源地，也是東夷人祭祀先祖的圣地。
出身族望
伯益，亦名伯翳、柏翳、柏益、伯鹥、大費，皋陶之子?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記載：“大業(yè)取少典之子，曰女華，女華生大費?！贝髽I(yè)即皋陶，可知伯益父系具有東夷族少昊與黃帝族顓頊血統(tǒng)，母系一方則來自少典氏，它是我國上古時期中原地區(qū)非常著名的氏族，黃帝和炎帝都是由這個氏族誕生的。伯益之稱大費，大概是因為他居住在封國費地，且其后嗣以費為氏的緣故。伯益所封之費國，至今已不能確指，但其所居之費與皋陶所處之曲阜相距甚近，均在少昊氏族活動范圍之內(nèi)，則是無可懷疑的。
主要業(yè)績
伯益最突出的貢獻就是佐禹平治水土，這點可見于《史記》之《夏本紀(jì)》、《秦本紀(jì)》等。伯益不僅治水卓有成就，而且在治水過程中還立下了其他功勞。
其一，伯益在遭受洪水侵襲的地方，根據(jù)當(dāng)?shù)氐貏莸屯莸奶攸c，教給民眾種植稻谷，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。因此，當(dāng)禹在平定洪水后，帝舜賞賜伯益以皂游（一種黑色旗幟），還將自己家族的女子許配給伯益。此后，伯益就在舜的手下?lián)斡莨伲ā渡袝虻洹罚?，掌管山澤，繁育鳥獸。而伯益的后人，包括費昌、仲衍、造父、處父輩以長于訓(xùn)鳥獸成立于世。
其二，傳說伯益發(fā)明了鑿井技術(shù)?！督?jīng)典釋文》卷二井卦因《世本》云：“化益作井?！薄秴问洗呵铩の鸸罚骸安孀骶??！边@大概與其佐禹治水不無關(guān)系，畢竟在長期與水土打交道的過程中，是易于發(fā)現(xiàn)地下水的秘密的。當(dāng)代考古發(fā)掘證明，我國水井的出現(xiàn)恰當(dāng)與堯舜時期相差不遠(yuǎn)的龍山時代，可知傳說有其根據(jù)。鑿井技術(shù)的發(fā)明有重大的意義，在此技術(shù)發(fā)明之前人們不得不靠近河流定居，忍受河水泛濫的威脅。鑿井技術(shù)發(fā)明后，我國古代北方廣大平原地區(qū)逐漸為各氏族充斥，得以開發(fā)。
其三，伯益參加平治洪水，也促進了本氏族的發(fā)展。據(jù)考證，夏商時期的“其氏”便是伯益之族，且其氏的源起，便是與治水密切相關(guān)的。
大禹繼舜之后，伯益又輔佐大禹治理水土、開墾荒地、種植水稻、鑿?fù)谒?/p>
伯益在政治上也很有建樹。他曾告誡大禹，凡事要有前瞻性，要慮事周全。不要違背法則、制度，不要過度游樂享受，不要違背規(guī)律去追求百姓的稱譽，不要違反民意而滿足自己的欲望。治國不能懈怠，政事不能荒廢，謙虛會受到益處，自滿能導(dǎo)致失敗，要選賢任能、除奸去邪。
在處理民族矛盾方面，伯益亦表現(xiàn)出遠(yuǎn)見卓識。舜時，三苗族離心離德，舜便派大禹武力征服，三苗不服，伯益提議，要恩威并舉，德武相濟。大禹接受了伯益的建議，撤退軍隊，實行文教德治，三苗族受到感化，終于歸順。伯益還將跟隨大禹治水時所經(jīng)歷的地理山川、草木鳥獸、奇風(fēng)異俗、軼聞趣事記錄下來，成為《山海經(jīng)》的素材。
伯益與夏啟爭位
伯益佐禹治水大獲成功，得到帝舜的賞識，獲得了與帝舜聯(lián)姻的殊榮，政治地位大為提高。禹繼任舜擔(dān)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)之后，舉薦伯益之父皋陶為自己的繼承人，然而皋陶未及受政而亡?！妒酚洝は谋炯o(jì)》載禹“舉益，任之政”。《墨子·尚賢》：“禹舉益于陰方之中，授之政，九州成?！?/p>
不過此時禹由于擁有天下九州之地，已儼然具有了后世國王的威勢，已非部落聯(lián)盟時氏族合作的形勢，禹開始致力于培養(yǎng)自己家族的勢力。他一方面欣賞伯益的賢能，表示要把天下傳給伯益，一方面卻又注意專門選拔自己兒子啟的手下充當(dāng)各級官吏。結(jié)果，伯益徒擁大禹繼承人的虛名，“而勢重盡在啟也”，一種說法是，等到禹歿后，啟便“與友黨攻益而奪之天下”，并將益殺死。也有記載說，益為了讓啟而隱居于箕山之陰。無論如何，伯益從此消逝于歷史舞臺。
伯益生有二子，一名大廉，一名若木。大廉后代稱作鳥俗族，趙氏是其直接的傳人；若木的后人用其祖父的名字為氏，稱費氏。在夏不見于史傳。
言論政見
伯益的主要政見言論可見于《尚書·大禹謨》。伯益提倡德治，認(rèn)為只要由衷地信奉帝堯所代表的仁德，治國之謀就會取得成功，群臣輔弼君王就會彼此和諧，方方面面的朝政就會相得益彰。
伯益認(rèn)為治國要小心謹(jǐn)慎、忠于職守。強調(diào)未雨綢繆，這樣遇到偶發(fā)事件時就不會毫無準(zhǔn)備失了分寸。要有原則與法度，不能貪圖享樂。不能以違背自然本性為代價，好大喜功，盲目冒進；也不要拂逆萬民的心愿，來屈從強權(quán)者的一己之欲。這樣一來，才能撫順?biāo)囊摹?/p>
在作為副帥輔佐大禹攻打三苗時，伯益認(rèn)為只有以美德才能使人順服，謙受益，滿招損，精誠所至，金石為開，這對三苗也是可以起作用的。大禹接受了伯益的建議，撤退軍隊，實行文教德治，三苗族受到感化，終于歸順。
黃帝統(tǒng)治與伯益挖井
打一眼水井在現(xiàn)代人眼里是件普通的事。但在5000年前的新石器時代，挖一眼水井比現(xiàn)代打一口石油井要難得多。水是一切生命的源泉。整個地球分配比例是：三山六水一分田。看來水占了地球主要面積。
傳說，黃帝定居陜西以北黃土高原后，連年五谷豐登，豐衣足食，吃水用水卻成了頭等大事，開始人們都用雨水，遇到天旱，群民因吃不到水，只好又遷回離河水較近的半坡山川居住。不長時間，定居在黃土高原的群民幾乎紛紛走散，各奔東西。黃帝為吃水問題，常常發(fā)愁，有一天，他找來懂地質(zhì)的伯益，詢問如何解決高原吃水用水問題。伯益說：“過去咱們的群民都在半山坡居住，前有河水，背靠樹林，如今定居在黃土高原什么都好，就是無水可取。我想了很長時間，最好在平地挖水窖，把雨水盛起來供群民用水”。黃帝沉思了半天，說：“這倒是個辦法，不妨先試一試。”伯益動員凡五戶人家挖一個水窖。不多久，群民都挖成了水窖。由于不懂如何處理水窖內(nèi)滲水技術(shù)，每盛滿窖水，很快就全滲完了。等到人們用水時，個個成了干窖。所以，打成的水窖等于無用。
有一天，伯益一個人去深溝底擔(dān)水，看見綠汪汪的泉水，獨一個蹲在泉水旁邊上下觀察。他想，如果從高原上挖一個深洞，一直挖到溝底，通到有水的地方。人們用水時，再用繩子往上吊，需用多少吊多少，再也不愁無水可用了。
伯益的想法得到黃帝支持。他積極組織人力，選好地形，整天帶領(lǐng)群民挖井。一直挖到底，果然出水了，伯益高興向黃帝報喜，群民們到處歡騰，到處高喊；“伯益把水挖出來了!”井挖成了，水也出來了，就是吊不上來。人們干著急，沒辦法。原因是伯益挖井時，只顧往下挖土，沒注意井身的端正。幾十丈深的井洞，歪歪扭扭。當(dāng)人們用繩子系著尖底瓶從井口放下去，還沒放到井底，就被歪扭的井洞把陶制尖底瓶碰破打碎。后來，有人又采用木桶吊水，木桶雖然一下子碰不破，但盛滿的水被歪扭的井洞一碰，水就全灑了。人們爬在井沿上，一眼就可望見井底的水波，可就是吊不上來。群民都埋怨伯益是勞民傷財，遠(yuǎn)水解不了近渴。
有一天，黃帝突然召集全體群民，開‘慶功大會’，人們紛紛走來，相互詢問：黃帝為誰開慶功會!大家都不知道，等人們到齊后，黃帝站起來向群民宣告：“今天召集大家來，專門慶賀伯益在黃土高原上打井成功，作出了一件了不起的大事……?！睕]等黃帝說完，群民們就紛紛議論說：挖了口歪歪扭扭的黑窟窿，只能照見水，就是用不上水，這能算作功勞，有啥可慶賀的?……黃帝聽到這些議論，接著又說：“開天辟地以來，高原上能挖出深井水，這本身就是了不起一件大事，這就奠定了我們能不能在黃土高原上定居下來，生存下去。至于井身(洞)挖歪了，一時吊不上來水，這是小事，咱們挖它十口八口，把井身(洞)挖端正，問題不就解決了吧?”黃帝講完，親手獎給伯益兩張虎皮，一件鹿皮掛。接著又把伯益挖井的地方命名為“井兒村”(此村現(xiàn)在陜西寶雞蟠溪鄉(xiāng))。
從這以后，挖井又重新開始了。由于吸取了第一口井教訓(xùn)，第二、第三口井相繼挖成功了。很順利地把水吊上來。井水不僅清涼，又特別干凈，人們食用后，疾病也大大減少。黃土高原就成為人們唯一生存源泉。早先因高原無水被迫遷走的群民，都紛紛遷返回到黃土高原定居。幾年來，遷居的群民越來越多，為了便于管理，黃帝命伯益、常先、大鴻等大臣以井劃分區(qū)域，因而就出現(xiàn)了：“八家為井，井井四道；而分八宅，同井而飲。存亡更守，井為一鄰，鄰為三朋，朋三為里。里為五邑，邑十為都，都十為師，井井有序?！秉S帝政治經(jīng)濟從此走向正規(guī)軌道。
伯益封費的故事
攢楊東霞
《費縣歷史沿革》的第一句是這樣介紹的：“上古，費為東夷部落首領(lǐng)少皞近畿之地?！焙芏嗳瞬幻靼?，少皞是何許人也？少皞亦作少昊，名摯，是“三皇五帝”中的五帝之一，我國東方人數(shù)眾多的部落群東夷族的首領(lǐng)，生于窮桑(今山東曲阜北)，能繼伏羲氏太昊之德，故稱少昊或小昊，都于曲阜(《左傳·昭公十七年》)。少昊時代在考古學(xué)上，相當(dāng)于大汶口文化或龍山文化時期，今汶泗流域是少昊部族的主要活動地。確切地說，費縣上古時期是少昊部族后人伯益的封地，也是臨沂市歷史上最早有人類文明曙光的地方。
協(xié)禹治水 受封于費
伯益是虞夏時期的一位著名氏族部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，在歷史上曾立下了不朽功勛，與堯、舜、禹、皋陶一樣是彪炳千秋的古代英雄。伯益，《尚書》稱益，《史記》稱大費、柏翳，又稱伯翳，《世本》、《漢書》稱化益、伯益。根據(jù)《史記》的記載，我們了解到伯益的出身：五帝之一的顓頊帝有個孫女名叫女修，一天女修正在家里紡織，一只鳥飛進室內(nèi)，掉下一個鳥蛋。女修吃了鳥蛋，后來就懷孕生下一個男孩，取名叫大業(yè)，即歷史上著名的傳說人物皋陶，大業(yè)娶黃帝父親所屬的少典氏族之女女華為妻，生了六個兒子(有的說是三個)，長子大費，就是伯益?！按筚M”，(費，現(xiàn)山東費縣)是伯益因居費地而得氏名?！妒酚洝匪浌攀啡宋锿檬厦麨槿嗣?，如“咨爾費”，省稱“費”，就是作人名。在現(xiàn)費城故城上冶鎮(zhèn)北村、翟家村、雙丘村等，包括費縣很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都發(fā)現(xiàn)大汶口文化、龍山文化遺址，特別是方城鎮(zhèn)防故城遺址，在魯南地區(qū)是繼滕州西康留、尤樓史前城址后的又一重要發(fā)現(xiàn)，說明費縣是上古時期東夷部落重要的活動地區(qū)，證實伯益封費的可能性。
關(guān)于伯益協(xié)助大禹治水的故事，《史記·夏本紀(jì)》載：“禹乃遂與益、后稷奉(舜)帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川?！辈娣浅Ｂ斆饔胁湃A，禹向當(dāng)時中原氏族聯(lián)盟政權(quán)首腦帝舜推薦伯益，帝舜先派他去當(dāng)輔佐夏禹治水的助手。《吳越春秋》稱禹“遂行四瀆，與益、夔共謀”。大禹因治水而名垂萬世。伯益協(xié)助禹治水，也立下了汗馬功勞。
禹在治水成功后受賞時對舜說，治水不是他一個人就能成功的，離不開大費(伯益)的輔助，舜于是又對伯益大加獎賞，進行重獎。一是封地于費(今山東費縣)，伯益又名“大費”，是伯益因居費地而得氏名；二是賜旗，賜伯益旗上的飄帶是皂色，象征伯益的等級為禹之副；三是招親，舜將女兒玉嫁給伯益為妻。舜有一兒一女，皆女英所生，子名均，封于商，故叫商均，女名玉，嫁伯益；四是賜福，“爾后嗣將大出”，舜的話果真靈驗，后來伯益的后嗣非常發(fā)達繁顯，分衍出徐、黃、趙、秦、江等十多個姓氏。后來，舜受堯禪位后選任九官，伯益便又受命為掌管山川原野和湖澤的虞官，管理上下草木鳥獸，并佐舜調(diào)馴鳥獸。因伯益治水功勞巨大，又始食于嬴，被舜賜姓嬴氏，作為東夷少昊部落嬴姓的繼承人。
辭位于啟 隱居箕山
夏禹繼承舜的華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)后，伯益皋陶都深受夏禹的信任，禹與皋陶的關(guān)系與舜和禹的關(guān)系一樣，是正副軍事首長的關(guān)系，皋陶早逝，益接替皋陶做了禹的副手。禹按傳統(tǒng)的禪讓制度，舉薦益為他的繼承人。禹在東巡途中死于會稽，“以天下授益”，卻讓自己的兒子夏啟為臣?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載益繼位后，因輔佐禹的時間太短，不能為眾諸侯認(rèn)可，而禹的兒子啟的威望在伯益之上，于是啟與伯益發(fā)生王位之爭，伯益被啟所殺；還有一種說法是伯益推讓，辭歸到他的封地費地養(yǎng)老，到箕山之陽隱居，于是啟繼帝位。我贊同第二種說法，當(dāng)時眾諸侯傾向于啟，啟本人也愿意做這個首領(lǐng)，伯益是一個非常聰明的人，他不會看不透形勢再去爭王位，回封地費地養(yǎng)老不失為上策。
說到箕山，還要提到一個上古人物許由，費縣探沂鎮(zhèn)有一個叫許由城的村莊，歷史上叫許田城，據(jù)《左傳》記載：“鄭伯使宛來歸祊，以祊易許田?！薄班嵅澡狄自S田”，據(jù)《費縣志》記載，這個許田城后來被附會成許由城，許由是堯舜時代的賢人。據(jù)說帝堯曾多次向他請教，后來想把君位傳給他，遭到了他的嚴(yán)詞拒絕。他逃到箕山隱居起來，帝堯派人找到了他，想請他出任九州長官，他跑到潁水邊洗耳，表示不愿意聽這種話。許由以自己淡泊名利的崇高節(jié)操贏得了后世的尊敬，從而被奉為隱士的鼻祖。
許由在潁水邊洗耳，與費縣相距甚遠(yuǎn)。伯益也是隱居箕山，根據(jù)《費縣志》記載，費縣有兩個箕山，一個在現(xiàn)劉莊鎮(zhèn)境內(nèi)，一個在薛莊鎮(zhèn)境內(nèi)，薛莊境內(nèi)有大汶口文化、龍山文化、岳石文化遺址，與古費遺址很近。許由城是一處春秋時期文化遺址，而與它對面祊河北的西西蔣遺址是龍山文化遺址，為省級保護單位?；脚c許由城不過一二十華里，這個費縣訛傳的許由，很可能就是費侯伯益。據(jù)說伯益活到二百多歲，現(xiàn)在，生活在箕山腳下的人仍是多長壽者。許由是隱士的鼻祖，伯益第二就當(dāng)之無愧了。
徐子鼎——— 歷史的見證
伯益生了兩個兒子，一個叫大廉，一個叫若木，啟繼帝位后，沒有忘記伯益之功，大廉就繼承伯益的職位，其兒子就用他的名為姓，大廉就是廉姓的始祖。封伯益次子若木于徐，是徐國之始。子孫繁衍，至商時建立了徐國，逐漸成為東夷中最強大的一支，史稱“徐夷”也稱“徐方”、“徐戎”。1966年9月，費縣南張莊鄉(xiāng)臺子溝村(當(dāng)時屬費縣上冶鎮(zhèn)，即古費城)在修建水庫時出土了一件青銅鼎，即“徐子鼎”，經(jīng)有關(guān)文物專家鑒定，為國家一級文物?！靶熳佣Α边@件罕見珍品的出土，對考證與研究徐國及徐姓的發(fā)展具有非常重要的意義。該鼎是西周時期文物，理應(yīng)為徐國王子赴蒙山祭祀時的祭器?！靶熳佣Α痹诠刨M城附近出現(xiàn)，與其說是祭祀蒙山，不如說回費地祭祀他的先祖伯益更合適些。
顓頊的孫女食燕子蛋懷孕而生大業(yè)，大業(yè)生皋陶，皋陶生伯益，而伯益則被認(rèn)為是黃姓血緣始祖。
黃姓的血緣始祖一般都認(rèn)伯益，其實，我們至少還可以追溯到他的祖父大業(yè)與父親皋陶。東漢大學(xué)者王符在《潛夫論·志氏姓》中就明確地說："梁、葛、江、黃……，皆皋陶之后也。"
《史記》上記載了這樣一個美麗的神話：顓頊有個孫女名叫女修。某日，女修正在家紡織，一只燕子飛進室內(nèi)，掉下一個鳥蛋。女修當(dāng)時忽生一種莫明其妙的沖動，竟跑去用口接著燕子掉下的蛋，一口吞到肚里。后來就因此懷上了身孕，生下一個男孩，取名叫大業(yè)。這孩子的父親是誰，史書卻沒有記載。因此，他們的后代，有的便追尊母系始祖女修的族祖顓頊為遠(yuǎn)祖。其實，用現(xiàn)代民俗學(xué)和神話學(xué)的方法，來透視上面這一則神話，我們便可清楚地看到一幅上古民族融合的歷史圖畫：原來是東夷族崇拜鳥圖騰的少昊氏族的男性與華夏顓頊族的女子的結(jié)合，共同生下了黃姓的始祖大業(yè)。由于當(dāng)時東夷少昊氏族尚保留了子女從母居的母系氏族殘余習(xí)俗，再加上周秦以來文人階層都推周人遠(yuǎn)祖黃帝、顓頊系統(tǒng)為中華民族的正統(tǒng)，而將少昊集團列為東夷，因此，才會出現(xiàn)秦、趙等皋陶、伯益之后認(rèn)母系而攀附顓頊、黃帝的現(xiàn)象。而實際上，黃姓血緣始祖皋陶、伯益都應(yīng)是出自少昊。現(xiàn)在的很多黃氏族譜，也都確認(rèn)這一點。
《路史》記載，大業(yè)娶黃帝父親所屬的少典氏族之女女華為妻，生子名叫繇，即歷史上著名的傳說人物皋陶。皋陶名繇，字庭堅?！兜弁跏兰o(jì)》上說他生于曲阜少昊之墟。曲阜，偃地，舜帝因而賜皋陶為偃姓。皋陶在舜帝時，當(dāng)上了大理之官，負(fù)責(zé)氏族政權(quán)的刑罰、監(jiān)獄、法治。傳說皋陶的外貌青綠色，就像一個削皮的瓜；他的嘴唇像鳥喙，這是至誠的象征，能明白決獄，能洞察人情。在任舜的大理時，制定了五刑之法。傳說皋陶還使用一種叫獬郢的怪獸來決獄。這種獬郢就是羊，但它只有一只角。據(jù)說它很有靈性，有分辨曲直、確認(rèn)罪犯的本領(lǐng)。皋陶判決有疑時，便將這種神異的動物放出來，如果那人有罪，獬郢就會頂觸，無罪則否。這一種辦法還很有效，史書上說皋陶為大理，天下無虐刑、無冤獄，那些卑鄙的小人非常畏懼，紛紛逃離，至使天下太平。舜帝極為欣賞皋陶的成績，便把他封于皋，所以繇又叫皋繇。上古陶字讀音與繇相同，所以又寫作皋陶、咎陶、咎繇，實際上都是一音之轉(zhuǎn)，而通常寫法則作皋陶。
皋陶幫助夏禹當(dāng)上了中原華夏部落政權(quán)的大領(lǐng)袖。夏禹對他非常感激，指定他為接班人，正準(zhǔn)備讓位給他，但這時皋陶卻去世了。皋陶死后，葬在六地，即今安徽六安縣，這里古有皋陶墓，世人又稱為公琴。
伯益被公認(rèn)為黃姓的血緣始祖，他是皋陶的長子，又稱"費侯"。
偃姓的皋陶生了六個兒子(有的說是三個)，長子大費(音閉)，又叫伯益，就是黃、趙、江、秦等姓的共同血緣始祖。
傳說中的伯益是個了不起的英雄。他原姓伊氏，名益，字貴凱，(《水經(jīng)·洛水注》引《百蟲將軍顯靈碑》)，又字虞余(《漢書人表考》卷二)。年輕時，伯益是個發(fā)明家，他發(fā)明了以封占卜歲時吉兇的方法，又最早發(fā)明打井取水。
伯益的聰明才華，使他名聞遐邇。夏禹于是向當(dāng)時中原氏族聯(lián)盟政權(quán)首腦帝舜推薦伯益，帝舜先派他去當(dāng)輔佐夏禹治水的助手。他佐禹治水，立下了汗馬功勞，夏禹在治水成功后受賞時對舜說："非予能成，亦大費為輔。"舜于是又對伯益大加獎賞，說："咨爾費，贊禹功，其賜爾皂游。爾后嗣將大出。"(《史記·秦本紀(jì)》)舜的話果真靈驗，后來伯益的后嗣非常發(fā)達繁顯，分衍出黃、趙、秦、江等十多個姓氏。
嗣后，舜對伯益更加親信器重，將他自己美麗的小女兒姚氏嫁給伯益。又賜伯益嬴姓，嬴為少昊氏之姓，伯益受賜嬴姓，實際上只是被任命擔(dān)任嬴姓部落的首領(lǐng)，繼承嬴姓正統(tǒng)。后世于是以伯益為嬴姓始祖，舜帝又封伯益于費，因此伯益又叫大費，或叫貫侯。伯益，古代文獻中又寫作伯翳、伯翳、柏翳、化益，或只稱益，益字又寫作"赫"。翳，其含義代表鳳皇?！峨x騷》注："翳鳳皇別名也。"可見，黃姓的始祖伯益的名字，就是他身為黃鳥、鳳鳥族融合而成的少昊鳥夷氏族首領(lǐng)的標(biāo)志。
伯益雖死，但他的家族后裔卻備極繁昌，后世黃、趙、江、秦等數(shù)十個贏姓所分出的姓氏都尊他為始祖。東漢大學(xué)者蔡邕在《漢交恥都尉胡夫人黃氏神誥》中就認(rèn)為："黃氏出自伯翳"，《湖南黃氏世譜·世次韻語》開首也說："大費生民始"，即認(rèn)大費伯益為黃姓血緣始祖。伯益之后的這支黃氏，就是當(dāng)今黃姓的最主要和正宗族源。
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