——您將會(huì)看到不一樣的《山海經(jīng)》解讀，還《山海經(jīng)》真實(shí)的本來(lái)——古代史地之奇書(shū)！
引言：上古文化是人類(lèi)的寶藏，世界的福音，藝術(shù)的源泉。一本記述上古時(shí)代的《山海經(jīng)》令人心生崇敬，它是涉及古中國(guó)的華夏文化文明淵源與世界文化文明的演進(jìn)！
因是時(shí)，我在畫(huà)畫(huà)歇息時(shí)就讀《經(jīng)》，在讀《經(jīng)》時(shí)就寫(xiě)點(diǎn)心得，反正書(shū)是翻不爛的。接著畫(huà)畫(huà)、讀經(jīng)、寫(xiě)點(diǎn)心得，日月穿梭，陸陸續(xù)續(xù)的交替著。每當(dāng)子丑初上，總覺(jué)得文思比平時(shí)多些噴涌感覺(jué)，但腰椎又告訴我必須停下來(lái)。
道高無(wú)人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星體運(yùn)行的滄海桑田中就會(huì)不經(jīng)意的生發(fā)新認(rèn)識(shí)。依我力倡并主導(dǎo)的“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”、“甲骨文非卜辭說(shuō)”和“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類(lèi)上古文化文明的基本方法?！鼻疤嵯拢瑓㈤喼T位學(xué)人之論，汲以為基。本著人類(lèi)上古文化研究之需要，遵循華夏文化文明探源為導(dǎo)向，探析世界文化文明為原則，簡(jiǎn)成八個(gè)條段，約兩萬(wàn)多字，后或有待增刪，今連載發(fā)出，文內(nèi)若有不合時(shí)味者，或某些觀點(diǎn)與時(shí)人沖突者，海涵以賜教！——庚子年三月七日楊牧青于京華第十五次修改稿
條段索引：
一、考述是以苦為樂(lè)的八益事
二、神話(huà)者即神所說(shuō)之話(huà)
三、后世對(duì)帝俊進(jìn)行了嫁接改造
四、夋俊二字本義本源要弄清楚
五、文字解讀可知帝俊是上古農(nóng)耕時(shí)代高智慧的人
六、帝俊在《山海經(jīng)》各經(jīng)卷中的記述
七、《山海經(jīng)》文句釋讀示略（僅四例）
八、帝俊在《山海經(jīng)》中的族群世系簡(jiǎn)述
五、文字解讀可知帝俊是上古農(nóng)耕時(shí)代高智慧的人
根據(jù)文字遞變可知，夋早俊晚，二字相差約有幾百年。夋字在戰(zhàn)國(guó)時(shí)將下部的“女”變?yōu)椤扳海▃hǐ）”形（又說(shuō)古同終），秦漢時(shí)在夋左加“人”合為“俊”字。但是，夋、俊二字均保留一個(gè)極其重要的形符“厶（sī）”（具有象形、會(huì)意、指事、指示及表意、表義于一體的功能）（又說(shuō)古同某），其下如“八”字的示意符（指示）是戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)時(shí)期增加的筆畫(huà)。如同組織解剖或化學(xué)元素分析一樣，我們要將夋字拆分成厶、女，俊字拆分成人、厶、八、夂，依其形體構(gòu)造和演變脈絡(luò)對(duì)該字的本義本源進(jìn)行分析。
厶，約定成俗謂之私，與公相對(duì)（見(jiàn)《韓非子》“古者倉(cāng)頡之作書(shū)也,自環(huán)者謂之厶,背厶謂之公。”<按東漢末許慎《說(shuō)文解字》（100年-121年）也引其說(shuō)>。青銅器銘文（金文）作“以”形，釋為耕地農(nóng)具“耜”的象形，用力耕作之義。給誰(shuí)耜？給自己耜，或給帝耜，或給族群的人耜，這也就隱含了私（自我）的意思。然，學(xué)者將金文、簡(jiǎn)書(shū)中“三角形”符號(hào)形體釋為“厶”字，似為不準(zhǔn)確的，需重新考釋?zhuān)ㄒ?jiàn)戰(zhàn)國(guó)晚期《私庫(kù)嗇夫衡飾》銘釋、楚系簡(jiǎn)帛《郭.緇.41》等）。
按“八”字示意符在字形中出現(xiàn)的規(guī)律來(lái)看，是具有敬上或承上啟下的意象。造字是神圣的，先秦古人造字、用字是不會(huì)隨意的，一定是要表達(dá)某一種意思的。加之當(dāng)時(shí)文字少，在一字多用的情況下，可謂是“惜字如金”呵。許慎在《說(shuō)文解字》中也僅收錄到了《史籀篇》殘卷尚存的223個(gè)字。由此可見(jiàn)先秦文字很少，大都是按照相應(yīng)的法則一字多用，亦即后來(lái)我們講的“字族”的意思，也是形成偏旁部首歸納總結(jié)的原因之一。
就筆畫(huà)來(lái)說(shuō)是一劃開(kāi)天、一點(diǎn)開(kāi)太極，形成點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、勾六筆，其實(shí)也就點(diǎn)、橫、豎三筆，部首分類(lèi)約有200個(gè)左右。東漢《說(shuō)文解字》540個(gè)部首，唐代《開(kāi)元文字音義》320個(gè)部首，明代《字匯》214個(gè)部首，清代《康熙字典》和現(xiàn)代《辭源》214個(gè)部首，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《新華字典》進(jìn)行完善定為189個(gè)部首，而《甲骨文字形表》以150個(gè)字頭用以部首檢字。
女字、人字不用解釋?zhuān)蠹叶贾馈Ｏ惹氐浼纭渡袝?shū)》等“俊”字均可如《楚帛書(shū)》“帝夋乃為日月之行”的“夋”字互通理解。
夋，行動(dòng)遲緩的意思，一說(shuō)同“逡”字，也可釋為“踞”。大學(xué)者徐中舒（1898-1991）在《甲骨文字典》以“允”為解。西周金文以厶上、女下結(jié)合為夋的形體，并借為“狁yǔn”字，這是很有意思的。按說(shuō)，狁是北方游牧族群的人，應(yīng)是生于西北部的黃帝后裔，是夏代的淳維，是殷墟甲骨文時(shí)期所指的鬼方，是周秦時(shí)稱(chēng)的“北狄”，是漢代所稱(chēng)的匈奴，活動(dòng)在甘肅、陜西北部到寧夏、山西、內(nèi)蒙古一帶或以北廣大地區(qū)?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“有北狄之國(guó)。黃帝之孫曰始均，始均生北狄?！边@里說(shuō)的很明確呵。
俊，才華出眾的意思，又與“峻”通，是大、高尚的意思?？≡谛∽幸匀?、厶、夂構(gòu)成，右下變女為夂，是為了完成大、高尚的意思。如《尚書(shū)·堯典》“克明峻德?！薄尔i冠子·能天》“德萬(wàn)人者謂之俊。”等。
從商周到秦漢以至新中國(guó)成立之前的這三千多年中，皇權(quán)王治加地主貴族階層和儒家道統(tǒng)觀念的主導(dǎo)，均認(rèn)為女人就是男人的附屬品，女人是不大、不高尚的，所以就將文字形體的字符進(jìn)行不斷的改造和簡(jiǎn)省，以達(dá)到目的。當(dāng)然，這也是為了能夠更好的維護(hù)政權(quán)統(tǒng)一，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，不得不采用的重要手段之一，畢竟書(shū)同文，車(chē)同軌，這是一個(gè)重大的劃時(shí)代之偉大創(chuàng)舉！由此來(lái)看，秦始皇無(wú)疑也是偉大的。
注：圖片文字使用“國(guó)學(xué)大師網(wǎng)”資料
通過(guò)上述可知：夋，就是上古農(nóng)耕時(shí)代黃河流域一位擁有高智慧的一個(gè)族群重要的人物——頭領(lǐng)！他是集人、神、帝、巫、醫(yī)、測(cè)天量地、發(fā)明創(chuàng)造于一身的頭領(lǐng)，也是用力以耜，領(lǐng)導(dǎo)有方，如同女人一樣養(yǎng)育子孫后代，其行緩慢沉穩(wěn)，不急不躁，并且能帶著族群尋山探水創(chuàng)天下！
這也是《山海經(jīng)》為什么對(duì)帝俊的事記述的非常多，也是后世為什么要把這么一位重要人物不斷的嫁接改造到黃帝、帝嚳、帝堯、虞舜等人身上的原因之一。
今時(shí)我們明白了，帝俊其實(shí)就是“古中國(guó)”華夏文化文明史上集人、神、帝、巫、醫(yī)、測(cè)天量地、發(fā)明創(chuàng)造于一身的大神大帝！從甲骨文到秦漢，通過(guò)千余年的發(fā)展，文字系統(tǒng)更加成熟穩(wěn)定，搞文字史料的先哲們，為了更能表達(dá)“夋”是人和儒家道統(tǒng)觀念的需要，就在夋旁加人以成“俊”字（但把女變夂這是很不好的），以取其高大如峻山、高尚如神靈的意思。同時(shí)也隱含著喻誡人們，這位“夋”是人，是如神如帝一樣的人，不是一般的普通人，人們要敬之。
按說(shuō)，估計(jì)公元前6年大學(xué)者劉秀（歆）在校注《山海經(jīng)》時(shí)也窺見(jiàn)了這一玄妙，所以并要寫(xiě)一份言辭極其精煉、深刻的《上<山海經(jīng)>表》呈現(xiàn)給漢哀帝以引起大漢王朝的足夠重視，可惜沒(méi)有如愿，直至三百年后遇見(jiàn)大風(fēng)水家郭璞再次校注。但是《山海經(jīng)》和“帝俊”成為神話(huà)故事或志怪類(lèi)小說(shuō)而流傳于文人書(shū)齋和百姓坊間的這條命脈沒(méi)有人去糾正，也沒(méi)有過(guò)多的人去愿意承認(rèn)它是“古代史地之奇書(shū)（楊牧青語(yǔ)）”！
人即神，神即帝，帝即人。是人，就要遵循天（上蒼/宇宙空間）的規(guī)律而生存發(fā)展，對(duì)天（神/帝）要敬畏，對(duì)山川草木等自然界的萬(wàn)物要禮敬，人與自然要和諧相處。是神是帝，就要愛(ài)民如子，護(hù)佑子民，領(lǐng)導(dǎo)著人們向更好的方向發(fā)展?！渡胶＝?jīng)》中記載了各種對(duì)山神用玉璋、太牢等祭祀的方法，證明上古人對(duì)神帝的敬畏態(tài)度。佛陀說(shuō)眾生平等，萬(wàn)物皆有情，其道理是可共通的。不過(guò)二者交融的層次太深?yuàn)W，非一般人是不能理會(huì)的。
世人罕識(shí)其相，難究其真，加之對(duì)文字的本義本源解讀欠融會(huì)貫通，從戰(zhàn)國(guó)后兩千多年來(lái)，就把《山海經(jīng)》中許多人和事物大都以神話(huà)而故事之，成為“余不敢言也”或“荒誕不經(jīng)”，或“巫書(shū)之作”的狀況。由是我說(shuō)，造文字的，考釋文字的，破譯文字的，揣摩文字的，玩味文字藝術(shù)的，大都是具有巫覡神靈性的人。若沒(méi)有，就搞不通。這也是我講“玄靈思維”的真義之一處，明月蘆花，并不茫然，慧者自明。
今有學(xué)者說(shuō)這個(gè)“夋”字在甲骨文中象什么鳥(niǎo)、猴形狀，把其拉扯到商先祖玄鳥(niǎo)生契、拉扯到夔的那兒去，牽強(qiáng)附會(huì)，是有錯(cuò)釋之嫌。就當(dāng)前所見(jiàn)甲骨文中還沒(méi)有出現(xiàn)“夋”字和“俊”字。有說(shuō)帝俊為《詩(shī)經(jīng)》中所述的“昊天上帝”等，這皆一家偏頗之見(jiàn)不可取。其實(shí)，在《山海經(jīng)》中所有闕疑無(wú)定的字，或出現(xiàn)的一些人物事跡，故事傳聞，動(dòng)植礦物，山川河流等名稱(chēng)均可用文字形體構(gòu)造和演變脈絡(luò)去考述的。
文字幾經(jīng)遞變，傳至今成了白話(huà)文的簡(jiǎn)體字，雖歷經(jīng)三千多年，但還有可循可索之規(guī)律。順藤摸瓜，溯源而上，就能找到它的本義本源。更加之，有先哲文字訓(xùn)詁之經(jīng)驗(yàn)和近現(xiàn)代考古實(shí)物舉證，相信是能夠探究到“古中國(guó)”華夏文化文明的本源究竟是什么樣，上古時(shí)代的世界文化文明究竟是怎么演進(jìn)的。
當(dāng)然，古人所講的“音形共表意”、“形相似義相近”、“音相同義相近”“以音訓(xùn)義”、“以聲達(dá)意”、“音近義通”等，在現(xiàn)當(dāng)代研究時(shí)要慎重對(duì)待和分辨，不能簡(jiǎn)單的因勢(shì)利導(dǎo)就做出某些不正確的結(jié)論，貽笑大方。譬如，貓叫咪咪，貓與咪咪都指事一物不假，但是貓與咪咪在文字的音、形、義、聲、意、體上是不同的。又如，不能說(shuō)英文yellow黃色的意思就是秋天葉子落下的色彩，推論出英文yellow發(fā)音和“葉落”很相近，延伸出英文shop發(fā)音和“商鋪”發(fā)音很相近……等。還有以此為由說(shuō)英國(guó)人就是源于“大湘西”的大英人呵。這種以文字音聲相近、相似去類(lèi)推求證人類(lèi)文化文明淵源，并得出世界文化文明就是源于華夏文化文明的論斷，這是站不住腳的！（待見(jiàn)下文……）
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