寧?kù)o致易群[一陰一陽(yáng)之謂道]
2018年2月10日?qǐng)?zhí)象乾坤
寧?kù)o致遠(yuǎn):@所有人 今晚八點(diǎn)恭請(qǐng)象師為我們大家講說(shuō)：[一陰一陽(yáng)之謂道]
望家人人安排好時(shí)間，準(zhǔn)時(shí)參與學(xué)習(xí)。恭候大家。
為便于大家更好學(xué)習(xí)，暫定學(xué)堂紀(jì)律：前一小時(shí)由主講老師導(dǎo)解論講，除了主持人可以補(bǔ)充內(nèi)容外其他群友靜默聆聽，不隨意插話不發(fā)與主題內(nèi)容無(wú)關(guān)的鏈接和圖片，主講老師說(shuō)講結(jié)束后向所有群友開放，歡迎大家參與學(xué)習(xí)，圍繞論講內(nèi)容友好探討交流。望各位接洽配合支持。
執(zhí)象乾坤:今晚跟大家分享一下系辭傳的一個(gè)重要命題：一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知，故君子之道鮮矣！
執(zhí)象乾坤：一陰一陽(yáng)之謂道，先儒對(duì)此多有闡釋，然皆不得其要，甚至可以講是錯(cuò)誤的
執(zhí)象乾坤:一陰一陽(yáng)，關(guān)鍵是如何理解這個(gè)“一”字
執(zhí)象乾坤:一不是量詞，一陰一陽(yáng)不是講一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)
執(zhí)象乾坤:一是動(dòng)詞，是統(tǒng)一之意
執(zhí)象乾坤:把陰陽(yáng)統(tǒng)一起來(lái)，消除二元對(duì)立即是道
執(zhí)象乾坤:道是本體界，本體界是無(wú)二元對(duì)立的，所以太極又稱為一氣
執(zhí)象乾坤:張載：一物兩體，氣也。一故神，兩在故不測(cè)。兩故化，推行于一。
執(zhí)象乾坤：太極即一氣，陰陽(yáng)即二氣
執(zhí)象乾坤:本體界和現(xiàn)象界的根本區(qū)別包括：
執(zhí)象乾坤:本體是一，現(xiàn)象是二
執(zhí)象乾坤:本體主靜，現(xiàn)象主動(dòng)
執(zhí)象乾坤:本體是平等的，現(xiàn)象有差別的
執(zhí)象乾坤:本體不易，現(xiàn)象變易
執(zhí)象乾坤:道家和佛家同樣認(rèn)為本體界是一，即消除了陰陽(yáng)二元對(duì)立
執(zhí)象乾坤:莊子：道通為一
執(zhí)象乾坤:通即用，道生一即道用一
執(zhí)象乾坤:從體的角度講道是無(wú)，從用的角度講，道是一
執(zhí)象乾坤:佛陀：諸法實(shí)相不生不滅，不垢不凈，不增不減
執(zhí)象乾坤:三不即是一
執(zhí)象乾坤:不生不滅是時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，空間上其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)
執(zhí)象乾坤:不增不減是從數(shù)量講，物生不減，物滅不增
執(zhí)象乾坤:既然其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，無(wú)窮大加減任何數(shù)之后，還是無(wú)窮大
執(zhí)象乾坤:不垢不凈，是無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)
執(zhí)象乾坤:二程、朱子、王陽(yáng)明皆以理為靜，氣為動(dòng)
執(zhí)象乾坤:理即道，氣即形器
執(zhí)象乾坤:所以本體界主靜，現(xiàn)象界主動(dòng)
執(zhí)象乾坤:《樂記》：人生而靜，感于物而動(dòng)?！断缔o》：寂然不動(dòng)，感而遂通。
執(zhí)象乾坤：為什么講本體界是一，現(xiàn)象界是二呢？
執(zhí)象乾坤:第一課我們就講了，體數(shù)全，用數(shù)缺
執(zhí)象乾坤:所以河圖十?dāng)?shù)，洛書九數(shù)，五行數(shù)五，四象數(shù)四
執(zhí)象乾坤:用數(shù)既缺，則必生二元對(duì)立
執(zhí)象乾坤:大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九
執(zhí)象乾坤:用49，不用1，所以存在用與不用的對(duì)待
執(zhí)象乾坤:也就是空與有的對(duì)立
執(zhí)象乾坤:用49為有，虛1為空
執(zhí)象乾坤:體是一，用是二，甚至是多，但不低于二用
執(zhí)象乾坤:這就是一體多用，同體異用
執(zhí)象乾坤:道和器是體用關(guān)系，但體用關(guān)系不限于道器
執(zhí)象乾坤:以水為例
執(zhí)象乾坤:0到100度之間，是水的存在狀態(tài)，是一、是靜、是不易、是體
執(zhí)象乾坤:低于0度則結(jié)為冰，高于100度則化為汽
執(zhí)象乾坤:冰與汽即是水相互對(duì)立的異用
執(zhí)象乾坤:這個(gè)不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦涌梢灾v明道體器用的關(guān)系
執(zhí)象乾坤:本體是一，太極稱一氣，太極非陰非陽(yáng)，即陰即陽(yáng)
執(zhí)象乾坤:這個(gè)表述超出我們的經(jīng)驗(yàn)
執(zhí)象乾坤:就象量子狀態(tài)下，薛定諤那只貓?zhí)幱诓簧凰赖臓顟B(tài)一樣
執(zhí)象乾坤:所以方以智講太極不落有無(wú)
執(zhí)象乾坤:不落有無(wú)，即沒有二元對(duì)立
執(zhí)象乾坤:一者，不生不滅，不增不滅，表現(xiàn)出一種平等
執(zhí)象乾坤:《楞伽經(jīng)》：一即是萬(wàn)，萬(wàn)即是一
執(zhí)象乾坤:《莊子》：萬(wàn)物與我為一
執(zhí)象乾坤:般若妙理亡能所，絕待對(duì)
執(zhí)象乾坤:《鹖冠子》：空即是一
執(zhí)象乾坤:孔子：吾之道一以貫之
執(zhí)象乾坤:易傳的致一思想，都是在講本體界無(wú)對(duì)待
執(zhí)象乾坤:所以一陰一陽(yáng)不是講陰陽(yáng)兩端循環(huán)不已是道
執(zhí)象乾坤:而是消除陰陽(yáng)二元對(duì)立是道
執(zhí)象乾坤:繼之者善也，成之者性也。這句話應(yīng)該如何理解呢？
執(zhí)象乾坤:道既是本體，這兩句話講就是本體的流行發(fā)用
執(zhí)象乾坤:本體流行是指道生器，發(fā)用是器生用
執(zhí)象乾坤:器即物事，物成有用，事競(jìng)有功，用即功用
執(zhí)象乾坤:繼之者善也，是道體流行，流行即動(dòng)
執(zhí)象乾坤:本體主靜，流行則動(dòng)，即周子《太極圖說(shuō)》所講：太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰
執(zhí)象乾坤:所以道體流行，先生陽(yáng)，后生陰，因?yàn)閯?dòng)即陽(yáng)，靜即陰
執(zhí)象乾坤:繼之，即是流行，善即生物，陽(yáng)主生長(zhǎng)，陰主收藏
執(zhí)象乾坤:天地之大德曰生，所以陽(yáng)生物即是善
執(zhí)象乾坤:善講的是太極動(dòng)而生陽(yáng)
執(zhí)象乾坤:先儒多講“繼之善也，成之者性也”與孟子的性善論結(jié)合起來(lái)
執(zhí)象乾坤:認(rèn)為二者本質(zhì)上是相同的
執(zhí)象乾坤:簡(jiǎn)單說(shuō)下儒家性善說(shuō)
執(zhí)象乾坤:歷史上有四種性善惡說(shuō)
執(zhí)象乾坤:一是告子的“生之謂性”，性無(wú)善惡
執(zhí)象乾坤:二是孟子的性善說(shuō)
執(zhí)象乾坤:三荀子的性惡說(shuō)
執(zhí)象乾坤:四是楊雄的性善惡混說(shuō)
執(zhí)象乾坤:性善惡混說(shuō)始于世碩，繼之董仲舒
執(zhí)象乾坤:世碩：人性有善有惡，舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長(zhǎng)，惡性，養(yǎng)而致之則惡長(zhǎng)。
執(zhí)象乾坤:那么四種說(shuō)法哪種更究竟呢？
執(zhí)象乾坤:四種說(shuō)法并無(wú)對(duì)錯(cuò)之別
執(zhí)象乾坤:告子：無(wú)善無(wú)惡說(shuō)是從本體上講，如王陽(yáng)明講的無(wú)善無(wú)惡心之體
執(zhí)象乾坤:無(wú)善無(wú)惡，即一，即消除善惡的對(duì)立
執(zhí)象乾坤:孟子的性善說(shuō)是看到陽(yáng)的一面
執(zhí)象乾坤:太極流行，動(dòng)而生陽(yáng)，陽(yáng)生物主善
執(zhí)象乾坤:孟子講四端，惻隱之心主仁，羞惡之心主義，辭讓之心主禮，是非之心主智
執(zhí)象乾坤:四端即是發(fā)端，即是道體流行
執(zhí)象乾坤:荀子的性惡論是看到陰的一面
執(zhí)象乾坤:陽(yáng)后生陰
執(zhí)象乾坤:楊雄則陰陽(yáng)同觀
執(zhí)象乾坤:據(jù)劉宗周講，王陽(yáng)明在天泉證道時(shí)講“無(wú)善無(wú)惡心之體”，此前總是講“至善無(wú)惡心之體”
執(zhí)象乾坤:無(wú)善無(wú)惡心之體，講的是本體，是究竟的
執(zhí)象乾坤:至善無(wú)惡心之體是囿于孟子的性善論
執(zhí)象乾坤:心學(xué)畢竟發(fā)端無(wú)思孟黨派
執(zhí)象乾坤:這是繼之者善也
執(zhí)象乾坤:成之者性也，性主靜，人生而靜，所以性講的是陰
執(zhí)象乾坤:陽(yáng)主生，陰主成，成之者，陰之流行
執(zhí)象乾坤:動(dòng)曰繼之，靜曰成之，這從氣上講
執(zhí)象乾坤:善與性，是從理上講
執(zhí)象乾坤:什么是性？
執(zhí)象乾坤:天命之謂性
執(zhí)象乾坤:老子：靜曰復(fù)命
稍展開一下，為什么講有善有惡意之動(dòng)呢？
執(zhí)象乾坤:本體流行，則必有過與不及，即愆陽(yáng)伏陰
執(zhí)象乾坤:可以這樣理解：運(yùn)動(dòng)必有消耗
執(zhí)象乾坤:本體流行則數(shù)缺，數(shù)缺則二元對(duì)立
執(zhí)象乾坤:老子：信不足焉，有不信焉
執(zhí)象乾坤:信不足，才會(huì)產(chǎn)生不信與信對(duì)立
執(zhí)象乾坤:所以無(wú)善無(wú)惡之心體才能產(chǎn)生有善有惡的意動(dòng)
執(zhí)象乾坤:知為心之體，意為心之用，物為心之所
執(zhí)象乾坤:非陰非陽(yáng)的道體，能夠生出陰陽(yáng)之氣用
執(zhí)象乾坤:一生二
執(zhí)象乾坤:仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知，故君子之道鮮矣！
執(zhí)象乾坤:木為陽(yáng)主仁，水為陰主知
執(zhí)象乾坤:所以見仁是見陽(yáng)，見陽(yáng)者主張性善
執(zhí)象乾坤:見智即是見陰，見陰者主張性惡
執(zhí)象乾坤:所以仁者和智者都不是圣人，圣人見道
執(zhí)象乾坤:老子：大道廢，有仁義
執(zhí)象乾坤:所以仁義不是道，只是道體流行
執(zhí)象乾坤:仁義是現(xiàn)象界的器用
執(zhí)象乾坤:見仁見智，是分陰分陽(yáng)，不是一陰一陽(yáng)
執(zhí)象乾坤:是把陰陽(yáng)對(duì)立起來(lái)，不是把陰陽(yáng)統(tǒng)一起來(lái)
執(zhí)象乾坤:圣人視聽言動(dòng)思慮皆不離于道，是自覺與道合一
執(zhí)象乾坤:百姓凡夫日用不知，是自發(fā)地合道
執(zhí)象乾坤:圣凡的分別即在此
執(zhí)象乾坤:仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知。這句話又體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)論
執(zhí)象乾坤:道是一，仁者見仁，知者見知，則是二
執(zhí)象乾坤:謂仁謂知即是認(rèn)識(shí)層面
執(zhí)象乾坤:莊子：一與言為二，二與一為三
執(zhí)象乾坤:言語(yǔ)斷道，所以才會(huì)謂仁謂義
執(zhí)象乾坤:先儒對(duì)于“一陰一陽(yáng)之謂道”的解說(shuō)，惟朱熹之論最接近完善
執(zhí)象乾坤:朱熹：道具于陰而行乎陽(yáng)。繼言其發(fā)也，善謂化育之功，陽(yáng)之事也。成言其具也，性謂物之所受，言物生則有性，而各具是道也，陰之事也。
執(zhí)象乾坤:下面是《周易重譯》的簡(jiǎn)單疏證：
執(zhí)象乾坤:所以克盡陰陽(yáng)生化者，道也。陰陽(yáng)對(duì)待，道生萬(wàn)物，萬(wàn)物所以假名妙有也。陰陽(yáng)流行，道化萬(wàn)物，萬(wàn)物所以藉道真空也。
執(zhí)象乾坤:一者，全也，謂平等而無(wú)分別也。
執(zhí)象乾坤:道者，儒曰至善，道曰無(wú)名，佛曰空性，天地萬(wàn)物之所由也。
執(zhí)象乾坤:紹述大道，生育萬(wàn)物，德合天地，周竟大道，變化群倫，情通萬(wàn)物。繼善，謂先天開物，承之以德也。成性，謂后天成務(wù)，畢之以功也。
執(zhí)象乾坤:易無(wú)思無(wú)為，澄如明鏡，照破人情，窺開物理，易注吾心之時(shí)也，見仁見知，不過見其本心而已矣。
執(zhí)象乾坤:仁，陽(yáng)也。知，陰也。見仁見知，未見道也。
執(zhí)象乾坤:饑食渴飲，冬裘夏葛，常人知行俱出自發(fā)，不知道之所存。
執(zhí)象乾坤:是故仁者、知者、百姓不能全天地之體，不能盡萬(wàn)物之用，知道者善也，行道者愈善也，合道者至善也。
執(zhí)象乾坤:是故繼之成之，一陰一陽(yáng)，至于命也。見仁見知，分陰分陽(yáng)，束于心也。日用不知，泥陰泥陽(yáng)，滯于物也。
執(zhí)象乾坤:今天就講這些吧
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