行者老師講中醫(yī)第四講《六氣》20110625講
現(xiàn)在就開始講吧。我看現(xiàn)在聽課的學(xué)生已經(jīng)不多了（眾笑）。我講的中醫(yī)，主要是對世間的人和物的體會，對宇宙人生有體會了以后，把這個體會歸納起來，跟中醫(yī)的陰陽、五行、六氣對應(yīng)起來，這樣我們才能產(chǎn)生比較真實(shí)的認(rèn)知。不然，這些名詞都是虛無飄渺的，等遇到急重病人時，這些東西全拿不出來。獨(dú)守陰陽，無與眾謀，遇見急重病人的時候，這句話只能說作為一句至理名言沒有深刻的指導(dǎo)意義，因?yàn)槠匠Σ∪说谋硐?、對陰陽的體會，在心里的感覺就沒有生起來，或者說比較模糊。平常都是有感覺的，有些人感覺還很深刻，你必須把這種感覺逐漸強(qiáng)化，逐漸深入，然后升華到一定程度，這時候你就會發(fā)現(xiàn)它不一樣了，它就變成自主的，而不是被動的，需要努力尋找的一種感受。
上節(jié)課給大家講了陰陽。陰陽也是一種感受，是我們這顆心去體會外物的狀態(tài)，去類比外物的現(xiàn)象，所以我們說的是陰是陽，其實(shí)是我們內(nèi)心的這種感受。只有內(nèi)心越放松、越清靜，才能體會得越清晰、越真實(shí)，這時候才會接近于外物的原貌。所以，很多人說，我感覺這件事怎樣怎樣，這是他心里的感覺。有一個故事，六祖剛開始出去講法的時候，還沒有人認(rèn)識他，他到一個法壇上，兩個僧人在爭論。一股風(fēng)吹來，把經(jīng)壇的幡吹動，一個僧人說是幡動，一個僧人說是風(fēng)動引起了幡動。外物都是外象，我們要用我們的內(nèi)心去感受、理解，所以六祖說不是風(fēng)動、不是幡動，而是心動。心怎么動？我們的心平常怎么動？去分別。這顆心呢是意識，不是那顆真心，不是那個本體。妄加分別，分別什么？判別陰陽、好壞、取舍，這個東西香，那個東西我看順眼，有需要接近的，有需要遠(yuǎn)離的，有順有逆，這時候陰陽就判別出來了。
根據(jù)判別出來的陰陽把很多事分成幾大塊，陰陽之中復(fù)有陰陽，有好的東西，好的里面還有好的，還有需要暫時放在一邊的，所以陰陽就是《內(nèi)經(jīng)》講的，“數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬”，無盡可推，演變出來萬事萬物的變化，你都可以用陰陽理解它，而我們的心、出發(fā)點(diǎn)、很多角度都是這樣的。這是一個最簡單的認(rèn)識。
我今天給大家講的是“六氣”，在講六氣的過程中，我還會反復(fù)將對陰陽的這種理解和感受融入其中。我們的人生狀態(tài)，你們以后行醫(yī)看病，都是用這個感覺。我們看病的時候，像我在臨床之中看病，有一小部分是這樣的，病人太多，到后來可能注意力不集中了，其他地方就存乎一心，全部用感覺、感受來看病，腦子里沒有成方成法，條條框框。
大家現(xiàn)在有多少人可以給人自主開方子？不說有沒有資格，就說有沒有能力，或者說給人開過方子。開過方子的舉一下手。好，很多人都開過，那問一下，你們開方的時候是什么狀態(tài)？大家可能會想一下。大家的經(jīng)歷可能和我剛開始差不多，一看病人是這個現(xiàn)象，有種種的癥狀，脈象呢一開始不容易有深入的體會，就是沒有感覺，有感覺的第一個突破就是脈法，澀脈是最容易突破的。至于問診，全部是有思維有邏輯的東西，需要?dú)w納，這時候發(fā)現(xiàn)病人有各種各樣的癥狀，然后腦子里浮現(xiàn)出的是方子，有哪個方子可以用，閃現(xiàn)一個方子，一看，對應(yīng)的好像還不適合，然后又閃現(xiàn)另一個方子，看這個方子適合不，又不適合，然后下一個方子。是不是這樣？剛開始就是這樣對應(yīng)，因?yàn)槟莻€時候所學(xué)的知識沒有貫穿成系統(tǒng)，還沒有達(dá)到辯證論治。辯證論治是按圖索驥，那時候是逮著誰是誰，逮著一個看像不像，不像就換下一張照片，是不是？
這是第一步，這時候看病是碰運(yùn)氣。往往這時候運(yùn)氣比較好(眾笑)。剛開始學(xué)醫(yī)的時候，按孫思邈說的，有八年鴻運(yùn)(眾笑)，這八年感覺敏銳，因?yàn)轭^腦也簡單，這時候看病就跟剛學(xué)會打牌打麻將一樣，手氣都好。腦子里就記住二、三個方子，感覺是哪個方子，一用效果就很好。過了這階段以后，感覺就沒有剛開始那么敏銳了，然后知識慢慢成系統(tǒng)了，就會辯證論治，是寒、是熱、在表、在里，方子也學(xué)了很多了，是氣血痰濕，等等。知識多了以后，腦子里就復(fù)雜了。
辯證有很多種，第一種是六經(jīng)辯證，能把握六經(jīng)辯證的人不多。六經(jīng)辯證分幾種，第一種把六經(jīng)提綱背下來，然后根據(jù)《傷寒論》六經(jīng)的表象去揣測它是哪一經(jīng)的病，再深一步。根據(jù)六經(jīng)的標(biāo)本中現(xiàn)、氣化、六經(jīng)的相互響應(yīng)聯(lián)系，來分判它是哪一經(jīng)的病，癥狀是它的一個體現(xiàn)，從陰從陽的一個化現(xiàn)，從表從里的一個趨向，這時候產(chǎn)生六經(jīng)辯證。至于其他氣血痰濕、衛(wèi)氣營血，都是相對比較粗糙的。衛(wèi)氣營血是明清時瘟疫盛行，為了應(yīng)付這個大勢而立的應(yīng)時之法。這個階段慢慢逐漸豐滿，然后就是一個大家看起來比較有知識、有水平的大夫了。但在我們這里來說，辯證論治是中醫(yī)還沒有入門的狀態(tài)，中醫(yī)真正的入門狀態(tài)，醫(yī)者意也，是要有感覺、感知的。一個活生生的病人在這里，他的稟賦，你看了就能感知到他是土氣盛還是木氣盛，他生活在周圍的情況，受到了外感內(nèi)傷，這時候你可以根據(jù)他的癥狀判別出來他的六經(jīng)之氣是哪一經(jīng)的問題。哪一經(jīng)盛，全是憑感知，不是背那些條文。感覺一起來以后，就沒有明顯的六經(jīng)辯證，一感覺就是這樣了，通過搭脈，通過望色，通過問診，把這里面全部穿插進(jìn)去。這時候病人的最明顯體現(xiàn)：剛?cè)崆鍧?，這是表面的現(xiàn)象，你把這些剛?cè)崆鍧釟w類到陰陽五行之中，歸類到六氣之中，用它來指導(dǎo)你開方、用藥。因?yàn)槲覀儗λ幬锏睦斫馐鞘裁?？也是剛?cè)崆鍧帷?br>
藥物是什么？四氣五味，四氣是寒熱溫涼，溫?zé)釋倌净?，涼寒屬金水，就代表了一氣的盈縮，四象的過程。酸苦甘辛咸也是藥物五行的稟賦，有味道比較淳厚的，有味道比較輕清的，這就產(chǎn)生了清濁，由清濁類比它的藥物，它會走得深一些，它會走得淺一些。你用藥量比較淺，藥物就更能開表，更能從陽，藥量比較大，藥物相對就更深入一些，味道厚重一些。像熟地，《本經(jīng)》里叫地髓，是一個非常沉潛，走陰分的藥物，它從陰分去流動，所以它有一個作用是破陰分的結(jié)聚。我們一身外表為陽，是無形流動的氣，內(nèi)在為陰，就像地下有地下水，液體在流動，這時候要解決一些內(nèi)在的囊腫、瘀滯、積滯、羈流，用這些陰藥去流動，去入陰分。如果全用陽藥，陽藥越用越燥，只能水涸木枯。水都干了，也流不動了，瘀滯也沒有辦法清除。
我們在用方的時候，觀察很多藥物，也是剛?cè)崆鍧?。一個方子有一個方子的氣象。那天你說君臣佐使，里面君一、臣二、佐三，等等方藥的制法，但那個制法是當(dāng)時的一個比類，也可以用我們自己領(lǐng)會到的去做。但是君藥始終是少的，它的力量是主導(dǎo)的，不在于劑量的大小，只在于所有藥物都是圍繞著它的作用去旋轉(zhuǎn)的，這時候所有方子的力量，清濁力量要混為一體。每個方子開出來就是我們作為醫(yī)生的一個作品，會開方子的人不一定醫(yī)學(xué)認(rèn)識要達(dá)到很深的程度，每個藥物之間的配合，藥物剛?cè)釟庀⒅g的搭配他能掌握好，這也是一種感覺。
我們對六氣、五行的認(rèn)知深刻了以后，用方的時候這個必須要講究。不然像現(xiàn)在很多大夫一開方開得很大很大，一個病從六經(jīng)辯證要開哪個方子，從經(jīng)驗(yàn)方又有一些藥，然后衛(wèi)氣營血又有一些特效的方子，經(jīng)驗(yàn)方、經(jīng)驗(yàn)藥，再加一些特殊癥狀的對應(yīng)，就是非常雜亂的方子。這種方子代表一群烏合之眾，也可能有效果，烏合之眾也是有戰(zhàn)斗力的，但是它不精純，治療疾病的時候就會帶來很多負(fù)面作用。藥氣雜亂，不純。用藥為什么要精純，藥氣精純對應(yīng)了這個病人非常明顯的這個特征，然后用藥氣去對峙，將病氣、不正之氣調(diào)整過來，這就是我們治病的一種狀態(tài)。至于有很多雜病，一身之氣也比較混亂，這時候我們調(diào)整的時候，就需要先固護(hù)中氣，先固護(hù)根本，等病人氣機(jī)初步陽氣升動了以后，然后再用力量比較大的藥。如果剛開始病人內(nèi)在氣機(jī)比較混亂，清陽不得升動，少火也不得萌發(fā)，這時候用很多藥都沒有效果。一個是身體，一個是心理。心理上面病人處在彷徨無措，感到萬物無趣，生機(jī)很淡的時候，你用藥去助長他的肝木之氣，效果也會很差。我只給大家講一下，因?yàn)槲椰F(xiàn)在臨床的時候慢慢開方子，每天開那么多方子，能夠滿意的作品，估計(jì)一兩個星期有幾個方子還可以，其他方子都不行。第一個狀態(tài)達(dá)不到，第二個沒有達(dá)到純熟的地步，時間也不允許。很多時候病人來了，大概對應(yīng)一下就行了，沒有去做深入的感知，沒有這么大的精力去做深入的感知。
言歸正傳，今天講六氣。大家在看《四圣心源》或其他書的時候，除過《傷寒論》，大家發(fā)現(xiàn)，能感知的往往是四象、陰陽，這些比較好理解。關(guān)于六氣的理解，就顯得比較困難一些，它沒有那么直接。我上節(jié)課給大家講過，六氣是怎么來的。我們這個世界，積陽為天，產(chǎn)生天，積陰為地，天地之地相互交流，清陽上升為天，濁陰下潛為地，這時候就產(chǎn)生了“本乎天者親上，本乎地者親下”，什么樣的人就要去找什么樣的組織，互相靠近，這就形成了中間氣息的交流。我們?nèi)松钤谔斓刂g，陰陽之氣相互環(huán)轉(zhuǎn)，在這期間產(chǎn)生了三個變化，就產(chǎn)生了先天八卦的定位。我在這里給大家畫一下。
(畫先天八卦圖)最上面是乾卦1，這是純陽。下面是坤卦8，這是純陰?！兑捉?jīng)》講，這是山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。這叫震卦4。積陽為天，乾卦1，積陰為地，坤卦8。乾坤是定向的，我們這個世界中天地是不動的，是大象，環(huán)轉(zhuǎn)的是六氣，是三陰三陽，這六個卦象過去古人又稱為乾坤六子，就是說陰(坤)陽(乾)為父母生了六個孩子，這六個孩子就是六氣的變化。六氣又分三陰三陽，如何分呢？大家看，有一個陰爻的，這叫陰卦，有一個陽爻，這叫陽卦。為什么這么分呢？《易經(jīng)》里講，陽卦多陰，陽卦多陽，就像一個集體，頭領(lǐng)只有一個或是少數(shù)的人，少數(shù)的人就是特質(zhì)，其他的都是圍繞他、輔助他的。他就像金字塔的頂端一樣，就代表內(nèi)在、內(nèi)涵的變化。畫卦的時候，比如乾卦1，下面是內(nèi)爻，上面外爻，中間叫中，內(nèi)外中合叫三爻，內(nèi)爻代表最內(nèi)一層的變化，外爻是最外一層的變化。這時候就產(chǎn)生了六氣的名字。先說震卦4，最內(nèi)爻，這叫初生，《易經(jīng)》里叫長男，我們可以把它類比為少陽。
我先給大家講講卦象與六氣的聯(lián)系，以后大家再學(xué)起來就會比較簡單。
這些東西我也好久都不學(xué)了，只是知道原理。三陽、三陰（老師在畫圖）。我給大家畫的這個東西沒有對錯，大家不要想著說很多書中說應(yīng)該是這這樣的啊，為什么你畫的不一樣？我這是從我的這個角度去闡釋的，它有它的道理。至于說今天把這個先天八卦帶出來，然后講六氣的變化，這個是為了大家理解六經(jīng)的本原，從我們畫的角度來把它們貫穿一下。但是，這個八卦文化跟六經(jīng)這個文化是有對應(yīng)的。大家看這兩個，我今天對應(yīng)起來是這樣的，只是找到它們其中的關(guān)系。這兩個文化并不是同時產(chǎn)生的，也不是紋絲合縫有聯(lián)系的。只是我們把它們溝通一下，因?yàn)檎J(rèn)識的還是這個天地，還是這個事物。我們?nèi)松钤谔斓刂g，時時刻刻要受到這個六氣的影響，三陰三陽氣的變化的影響，這就產(chǎn)生出來我們《傷寒論》在治療外感的時候?yàn)槭裁匆詮牧?jīng)辨證為主。從六經(jīng)辨證理解深入了以后，然后再看，這個時候我們看完《金匱》的時候，《金匱》用了很多六經(jīng)加五行，五行也很多，包括乘侮等等五行的這種生克。大家把這個抄一下，然后有什么問題我給大家講一下，提下問。
這個圖都抄完了吧？關(guān)于這個圖有什么不理解的，關(guān)于三陰三陽對應(yīng)有什么不理解的，大家可以提一下問。沒有的話我就接下來講了。第一個就是厥陰，厥陰風(fēng)木之氣，在《內(nèi)經(jīng)》上講厥陰風(fēng)木，厥陰風(fēng)木是怎么樣的現(xiàn)象？也叫一陰，一陰初生這種狀態(tài)。我們來形容它的時候，看到陰氣正在萌發(fā)。陽氣可以萌發(fā)，陰氣也一樣。然后呢，少陰君火，這個叫二陰。這是陰氣由內(nèi)到外發(fā)展的一個過程。這邊是一陽，少陽相火，二陽，陽明燥氣，太陽寒水。這個是六氣與五行相互對應(yīng)在我們?nèi)松碇挟a(chǎn)生的這種表里相呼應(yīng)的關(guān)系。
我給大家簡單講一下，因?yàn)檫@里面牽扯到五運(yùn)六氣，五運(yùn)六氣需要自己去看一下，去研究一下，然后咱們大家才能交流。六氣不斷周流對我們?nèi)梭w產(chǎn)生了一種影響叫天行客氣，就是我們生活在天地之中，外在六氣不斷變化對我們產(chǎn)生的影響。這個天行客氣是有次第的，有順序的，這個順序是什么？就是一陰二陰三陰，一陽二陽三陽。以這個順序來傳遞。我們?nèi)伺c外在天地相呼應(yīng)，我們?nèi)藘?nèi)在的六經(jīng)之氣，外而六經(jīng)內(nèi)而臟腑，外在的六經(jīng)之氣，與天行客氣，什么叫天行客氣，也就是天行的主氣，天氣就是這樣循行次第，來這樣走的，我們內(nèi)在的六經(jīng)的次第也是這樣走的。
這個時候呢，我們一受病，怎么受病呢，一受病的時候就是逆氣。什么叫逆氣？不能循六氣升發(fā)的次第來走，它就產(chǎn)生相反，逆?！秱摗分刑岬健耙荒嫔幸眨倌娲倜凇?，傷寒變化的十四日的一個傳遞。這個時候逆是什么？這是最表一層，這是里，在表三陽。表里呢，太陰在最外層。陽氣、氣機(jī)是由內(nèi)升發(fā)到表，然后由表再入里，這樣的一個循環(huán)過程。受病的時候，邪氣一般都是受于太陽經(jīng)，傷于太陽寒水之經(jīng)，這也是很多人認(rèn)為《傷寒論》為什么起這個名字。風(fēng)寒暑濕燥火，統(tǒng)稱傷寒。太陽居一身之表，太陽總統(tǒng)營衛(wèi)之氣。所有六經(jīng)傳變，剛開始的六經(jīng)傳變的變化都是太陽病，太陽總統(tǒng)營衛(wèi)。為什么會產(chǎn)生其他經(jīng)的變化，其他經(jīng)的病？這是因?yàn)樾皻庥辛髦?，什么叫流止？我們本身平常臟腑就積滯，內(nèi)在經(jīng)絡(luò)就有阻滯，邪氣傳行的時候，與它結(jié)合起來，流行了一會，然后，既然受病了以后，一日二日三日，這個經(jīng)氣流行變化產(chǎn)生各種不同的癥狀。經(jīng)氣是遷變不留的，隨著它流傳一周后勢頭就會減低，就像我們把一個石頭扔到水里面一樣，它的波紋隨著不斷的傳遞，它的波也逐漸的減弱下來。這個疾病也是這樣，如果沒有內(nèi)在的有形的東西相合，疾病就會自然而然地減弱，自然而然地消失。
但只有一種情況，就是這邪氣太強(qiáng)大，六氣太盛，一下子人體承受不了，然后在這個過程中精血極度的消耗，導(dǎo)致短期內(nèi)的損傷，短期內(nèi)病人的死亡。一般這種病在現(xiàn)在來說少一些。因?yàn)楝F(xiàn)在吊針、輸液、蛋白各種陰質(zhì)的東西給得特別多，西醫(yī)抗生素治療也特別多。西醫(yī)唯一治不了什么？元陽虧損，它這些東西全都是陰的。古代人陽氣比較重，每天起得早，晝夜奔波，早上起得早，然后太陽底下干活干很長時間，吃的東西又特別輕透，就內(nèi)在的氣非常旺盛而精非常薄弱。這個時候一旦得病了就好像長江大河之水一下被截住了，所以外感傷寒之重一般都特別重。像現(xiàn)在人呢，六經(jīng)之氣像涓涓細(xì)流一樣，每天不活動，然后都呆在家里，看看電腦，即使受點(diǎn)風(fēng)，傷寒也稍微輕一點(diǎn)，都沒有發(fā)燒感冒，就偶爾嗓子疼、上火、不舒服。這個時候表現(xiàn)的是你把這些氣都截住了，截住就截住了，癥狀不重。而且平時吃的東西也好，內(nèi)在精氣也有得消耗。所以就產(chǎn)生現(xiàn)在人得病以內(nèi)傷居多，以內(nèi)傷為主。你看過去人治病，你要考慮當(dāng)時的場景，用的方子，不要只一味的跟他學(xué)。過去的很多名家，所謂當(dāng)時的名家，他們治病很少考慮內(nèi)傷這一方面，如果把他當(dāng)時的經(jīng)驗(yàn)方子都拿來治現(xiàn)代人的話，基本上都有害，不說有效。
這個時候我們就發(fā)現(xiàn)，既然氣機(jī)得病的時候產(chǎn)生逆阻，它是怎樣的呢？它是調(diào)過來的，由太陽而陽明而少陽，再至太陰少陰厥陰。這個大家都看清楚了吧，這叫傷寒論六經(jīng)傳行的次第。傷寒論六經(jīng)傳行得病就這個次第。我給大家講，大家一定要體會，考慮它為什么，不要把它當(dāng)成一種知識。
同學(xué)：我有一個問題，傳到一陽，相火少陽那兒，到右邊太陰（怎么理解）？
行者：由表到里是邪氣的傳行次第，一日太陽，二日陽明，三日少陽，《內(nèi)經(jīng)》里邊講的。大家學(xué)《內(nèi)經(jīng)》的時候肯定就會說，這邪氣怎么這么快呢？一日太陽二日陽明三日少陽。這個時候雖然叫三日少陽六日厥陰，但不離太陽，這個時候還不離太陽，為什么不離太陽呢？太陽居一身之表，這時候邪氣并沒有深入，內(nèi)在臟腑之氣并沒有瘀結(jié)與它相呼應(yīng)，所以邪氣還是流傳不止，不停留的。怎么叫停留？比如小孩感冒了，一下子吃得多了，傳入陽明了，傳入陽明就有兩種，一種從陽化，一種從陰化。從陽化什么？陽明燥金，大腸就會出現(xiàn)便秘，然后是流鼻血等等內(nèi)熱的癥狀就出來了。到陽明不走了，邪氣一下歸于腑氣，叫由經(jīng)入腑。邪氣有傳經(jīng)傳臟傳腑之說，入臟就不說了，入臟都是死證。有傳經(jīng)傳腑之說，這個以后具體仔細(xì)講的時候再給大家講。它在這里面?zhèn)髯冇幸粋€歸經(jīng)和歸腑，但是在受病的時候，中醫(yī)就有一個說法，“中陽入經(jīng)，中陰入腑”。稍帶給大家講一下，什么叫中陽呢？比如背受寒了，頭受寒了，肩背、外側(cè)屬陽的部分受寒了，這個時候就入經(jīng)。就會出現(xiàn)經(jīng)脈的拘急、發(fā)燒，肢體疼痛。什么叫“中陰入腑”？腹部屬陰，胸腹受寒了以后往往就會出現(xiàn)腹痛、腹瀉等癥狀和膽胃的種種不適，就叫“中陰入腑”，根據(jù)它受寒的部位來定。
我們今天不講這個，就是邪氣是入經(jīng)還是入腑。總而言之，走到陽明經(jīng)以后分兩種情況，從陽化，什么情況下從陽化？看病人體質(zhì)，病人體質(zhì)陽氣素虧的人，一路全從陰化；陽氣素旺的人，平時比較瘦，比較精神，氣有余血不足的人，睡眠也少，平?？刺貏e精神，都從陽化。從陽化的人少，從陽化就真是太陽病或者陽明病，陽明病里邊的胃家實(shí)，就是說胃熱，要么實(shí)熱，要么就是虛熱，虛熱就是沒有有形結(jié)聚，邪氣也入腑了，白虎證，有實(shí)質(zhì)的是承氣，大小承氣等等，這個是很少的。對現(xiàn)代人來說，更多的是從陰化，從陰化是走什么，走太陰肺經(jīng)，也是經(jīng)氣，咳嗽。比如小孩，吃得不好受寒了就咳嗽，這一咳嗽，體質(zhì)平常還是虛寒居多，這個時候一咳嗽就往里頭走，西醫(yī)叫支氣管炎了。這個時候就入里了，再往里走，就肺炎，由支氣管入肺了。這個時候?yàn)槭裁丛偻镒吣?？就是因?yàn)楸須膺€未開，外面氣還瘀滯著。因?yàn)槲覀內(nèi)松碇畾馐怯申柮魍栕叩模阈枰l(fā)散，你需要?dú)鈾C(jī)要開達(dá)。沒有這個過程的話，一得病里面胃家濕熱堵在里面，外面還解散不開，所以產(chǎn)生肺炎。很多人說，小孩發(fā)燒，不去看西醫(yī)不去打抗生素得肺炎怎么辦？我說怎么會呢，你只要用藥把太陽之路開開，有足夠的動力，里面把積滯化開，外面把寒氣束縛散開，這個病就不會有問題，不會得肺炎。得肺炎就是閉在里邊，一味的去清熱，一味的去清肺，但是力量還用得不夠，里面瘀濁還沒打開，這樣力量清得夠了，一下子就會由肺走腸胃，把熱氣從里面瀉下來。這個病呢，就是由陽化陰寒更深入了一層。但是體質(zhì)陰寒的病人，真入肺了它治不了，清熱也不行，像SARS，本來是寒疫，用這么多清熱的藥不管用，除非體質(zhì)好的。體質(zhì)不好的，陰寒之藥把陽氣封住，這一身陽氣的流通就受到阻遏，這個時候肺氣更加閉阻。在這個過程之中，《內(nèi)經(jīng)》提到一個說法，叫做“太陽引精”，太陽不得引精，七日死。這個講的是什么？講的就是這種肺炎，痰濕閉阻以后，痰氣咳不出來。太陽引精，什么精啊？說是叫精其實(shí)是痰，濁痰閉在里邊了。很多病人你看，咳嗽發(fā)燒，有時候不發(fā)燒，有時候感覺煩燥，種種外感癥狀，然后呢偶爾咳嗽但是咳不出痰來。一般咳嗽沒痰的比有痰的重，他過幾天突然能咳出稠痰來了，他這病就快好了。就是太陽引精，病從里到外的這個趨勢。
這是穿插給大家講的，大家先記住這個規(guī)律。我們一身的氣機(jī)由內(nèi)向外一層一層開達(dá)，然后受病的時候，由外向內(nèi)，有這個傳遞的次序過程。把這個過程把握住以后，你就可以預(yù)知這個疾病是往重了走還是往輕了發(fā)展。要不然的話，你就迷惘。很多學(xué)中醫(yī)的人就是辨證論治，到哪個證用哪個方。這個病下一步會怎樣，不清楚。
大家對我講的這個有什么問題提一下。
同學(xué)：那我問一下，西醫(yī)看病是不是跟您講的這個規(guī)律正好是相反的？
行者：不是。我們在解決問題的時候，有一個標(biāo)本的問題，就是你知道這個疾病的發(fā)展過程之中，中醫(yī)叫做“明知順逆，正行無間”，就是說是沒有疑惑的。間是什么，就是有縫隙的，合不到一起的。你知道這個疾病的順逆發(fā)展以后，你用方子就知道它的方向性了，知道下一步該怎么走，就是說它的升降順逆你的心里就清楚了。而西醫(yī)呢，西醫(yī)很多時候它是對一種身體表淺的，就是說從物質(zhì)結(jié)構(gòu)去認(rèn)識的，他就為了解決現(xiàn)在認(rèn)知范圍內(nèi)的癥狀、問題，也能解決很多疾病。你像我前面說的肺炎，大多數(shù)病人，體質(zhì)還沒有耗到特別差的地步的話，通過輸液，通過種種治療，疾病都能控制住，但是控制住了以后，由于不是順治，會留下一些隱患，體質(zhì)不好的人會反復(fù)發(fā)作。
同學(xué)：太陽跟少陰相表里，這個從卦象上怎么看出來呢？
行者：中醫(yī)講太陽跟少陰相表里，這是《內(nèi)經(jīng)》里的一段話。先跟大家講一下兩經(jīng)互為表里的關(guān)系。這里面六經(jīng)的變化的模型是非常難建立的，它不像四象，四象比較直觀。六經(jīng)這塊兒的聯(lián)系是非常緊密的。太陽為表，少陰為里，就是說，少陰即是太陽的底面。我用陰陽的關(guān)系來講，之所以有太陽寒水，里面才能有少陰君火，這二氣是合在一起的。通過一個側(cè)面來認(rèn)識它的時候，太陽寒氣在外，在外收束以后產(chǎn)生火氣，火氣收攝在內(nèi)，是這個現(xiàn)象，它這兩卦合起來。
太陽寒水跟這個又完全是兩個概念。太陽寒水就是說，太陽是一身之陽，它是陽氣最為旺盛的，陽氣最為旺盛以后，它就發(fā)散要變?yōu)殛枤猓绻钃跛?，不讓它變?yōu)殛枤?，束縛它，對外開不開，里面這一層少陰之氣，陰氣就會產(chǎn)生作用。所以，太陽的變動是寒水，它本身是三陽，是陽氣最旺盛的一條經(jīng)。太陽經(jīng)一受病，我們就有惡寒，怕冷等種種癥狀，這都是變動。少陽相火，哪有火？只有少陽不得升，遇阻后才會產(chǎn)生相火。陽明經(jīng)也一樣，很多人到秋天覺得秋高氣爽，秋氣很舒服，但為什么會產(chǎn)生燥金，會產(chǎn)生燥熱呢？肺氣欲降不得降。舉個例子，就像很多人過一個橋，本來這個橋承載十個人同時過橋沒問題，現(xiàn)在到秋天了，秋氣突然旺了，突然一下來了好幾十人，一塊兒都想過去，那誰都過不去。一下堵住了，所以這時肺氣反而降不下來，反而顯示為在上的燥氣，肺氣不降。春天肝氣旺，這時往往顯示肝氣不升，秋天容易顯示肺氣不降。這就是一升一降，升降跟水火的關(guān)系還不一樣，水火是盈縮收藏。所以，在表之陽氣，在表有三陽，在內(nèi)，少陰，二陰之氣是陰氣含藏在內(nèi)，所以少陰之氣是寒的，陰寒，它的君火是對應(yīng)太陽寒水之氣，它的變動是這樣的。少陰如果不收藏的話，人的一身的君火不得收藏，陽氣浮動，會產(chǎn)生浮躁的狀況，這里面有很多問題。它原來叫少陰火熱，叫熱氣。君火是沒有講究清除的，只是君火不能夠潛降了以后，相火會上僭，這是中醫(yī)的一種說法。在治療過程中，不講究清君火，只講究清相火。其實(shí)是有清君火這一說的。
陽明燥金與太陰濕土相表里。少陽相火與厥陰風(fēng)木相表里。大家把這個看一看。
剛才提問的那位同學(xué)，我講完后你現(xiàn)在對這兩個怎么理解？
同學(xué)：我理解是，太陽因?yàn)槭顷枤庠谧钔饷?，少陰是君火，是藏在寒水里面的，相?dāng)于是少陰君火藏在太陽寒水里面。
行者：講的時候不要用君火、寒水這些，直接用陰陽。因?yàn)檫@個是在外，這個在內(nèi)，都有外內(nèi)的區(qū)別。
同學(xué)：太陽正好是陽氣在最外，陰氣在內(nèi)。少陰相對于表陽，太陰陰在里面。
行者：對，就這個意思。這兩個是一個東西，指的側(cè)重點(diǎn)不一樣，就是一個事物，從不同角度來分析它。
同理，陽明燥金與太陰濕土的關(guān)系。太陰濕土在內(nèi)，陽明燥金在外。（太陽和少陰）這是一對，它們講的是寒熱的關(guān)系。（陽明和太陰）這是一對，它們講的是燥濕的關(guān)系。寒熱，其實(shí)寒是比較好講的。寒熱是水火征兆，陰陽最容易體會的就是寒熱。然后燥濕，這里就講六氣，風(fēng)寒暑濕燥火。什么是“燥”，大家理解什么是“燥”？燥是秋氣，怎么產(chǎn)生燥？不降。燥氣是什么產(chǎn)生的？燥氣是火產(chǎn)生的，從“火”字旁。但是燥是什么邪？陰邪還是陽邪？誰說是“陽邪”講一下？寒熱代表一個極端，燥濕代表升降，氣機(jī)的動。動的時候就有不一樣的地方，怎么不一樣？它是有體有用的，是有方向性的。燥氣說它是陽邪呢，因?yàn)樵谏?。說它是陰邪呢，它清降。燥邪是往下走的，它注定是要?dú)w于陰。濕邪，濕為陰邪，體就是陰，但怎么產(chǎn)生的濕邪呢？必然是因?yàn)榕赃呌嘘枤?，要升動，要從陰氣里面升動，就像一個屋子一樣，為什么會起濕氣？夏天為什么濕氣重？就是因?yàn)橛嘘枤獠粩嗟赝险趄v，濕氣才會彌漫，所以這是體陰的。濕氣是體陰用陽，有肝木這邊克制它。但是你不要把它跟臟腑對應(yīng)起來，臟腑是顯示內(nèi)臟的，五臟是藏精氣的，它又是內(nèi)在的層次，我們外在的是經(jīng)絡(luò)，六經(jīng)的經(jīng)絡(luò)。內(nèi)在是臟腑，是精氣傳遞，外在六經(jīng)是營衛(wèi)周流，這是兩個次第，兩個層次，不能搞混了，搞混了自己就亂了，會感覺越學(xué)越糊涂。所以要搞清楚，濕邪是升的，燥邪是降的。所以，病人一生濕，濕氣很大，你要首先考慮到，這個病人下焦陰氣不足，或者陰氣過剩，陰氣過剩才會導(dǎo)致濕氣過剩。第二點(diǎn)，他的陽氣升不上來，老鼓動，欲升動不得升動，把脾濕全給蒸化掉了。過去很多人怎么對付濕邪？明清對付濕邪全部是淡滲利濕，清熱化濕，都是以這個為主線。為什么以這個為主線，是有道理的。
那天講過，濕氣是什么？風(fēng)能勝濕。既然是陽氣郁阻在底下，欲開散而不能開散，然后蒸動了濕氣。讓陽氣散開就行了，不要郁在底下了。刮大風(fēng)，風(fēng)氣讓樹苗長起來。這一屋子都是濕柴火，一點(diǎn)，可能濕氣彌漫，是不是？刮大風(fēng)，火苗起來了，濕氣就沒了。就是火不起來才會生陰，才會生濕，這是對待濕邪的認(rèn)識。所以濕邪郁阻重的時候，該清熱還要清熱，治標(biāo)。但要知道濕邪是要往上走的，該把它引上來還得引上來。燥邪呢？你該清降，還得要清降。但是不要忘記，燥本身是潛斂的，它有陰氣的趨勢，這個時候，我們不要忘記要溫中土，不能在清燥氣的時候把中焦的陽氣虧損了。
內(nèi)在的燥濕，這是燥濕的升降問題，然后再來體會它們兩個互為表里的關(guān)系。我今天沒講透，給你們留個作業(yè)。下節(jié)課我會提問今天講的，把《內(nèi)經(jīng)》里面的標(biāo)本中見也講一下。這是一段，叫風(fēng)火。
燥濕非常關(guān)鍵，我們一身之中，很多病都是燥濕的關(guān)系，都是關(guān)于燥濕的升降的關(guān)系。這里面牽涉到，一個是太陰濕土要升，陽明燥金要降。太陰濕土大家知道就是脾土，脾陽必須升動。這是我們一身肝脾陽氣，是少陽之火萌芽的體現(xiàn)，一陽來復(fù)。什么叫復(fù)卦？一陽來復(fù)就是這個。這個是燥金，燥金是什么？這是一陰的兌卦，肺氣要潛斂，這是一陰的產(chǎn)生。我講這個的時候，你不要把這個跟它對死了。講這個全用形象去理解，去感受它的狀態(tài)就行了。這些名詞全部是輔佐我們?nèi)ダ斫饩唧w的狀態(tài)的。要不然，我們理解一個事物的時候你報(bào)個名詞，理解第二個狀態(tài)的時候你報(bào)個名詞，光把這些名詞對應(yīng)起來，發(fā)現(xiàn)這名詞其實(shí)是互相打架的，它們是互相整合不到一塊的，因?yàn)樗鼈儺a(chǎn)生的時候本身就不是一條系統(tǒng)。所以，我們看三陰三陽，六氣的產(chǎn)生原理的時候，我們用到這個八卦，到后來，再用的時候就不是這樣了。為什么不是這樣？因?yàn)槲覀內(nèi)サ羟ひ院?，在六氣變化過程中，用的不是先天八卦，用的是后天八卦。
陽明燥金在外，太陰濕土在內(nèi)。在外的要斂降，在內(nèi)的要升達(dá)。這是它們兩個表里的關(guān)系。所以，傷及陽明的時候，有時候病人會顯示出來脾胃虛寒，因?yàn)槭菑年幓?，病重入里了。傷及太陰濕土。得太陰病的時候，有時候會發(fā)現(xiàn)，長期脾胃不好，脾胃寒的病人，在某一段時間吃藥慢慢精神好點(diǎn)，但是老便秘，你就知道它從陽化了，這個病要好了。這個時候，你千萬不能，一看從陽化了，就泄一泄吧，一泄又全回去了。他病要好的時候，剛出生的這個陽氣，叫“苗芽”，一陽，你稍用一兩劑藥，馬上回去。稍微吃一點(diǎn)東西不慎，這個病的恢復(fù)之機(jī)又被打消掉。一打消掉，第二個循環(huán)可能又是，病重的話，可能要三年以后，輕的話可能又要是下一個輪回，就是一際。
燥濕的關(guān)系，寒熱的關(guān)系。其實(shí)剛才這個同學(xué)提到的這個觀點(diǎn)很好。表里兩經(jīng)，是呼應(yīng)的?，F(xiàn)在在講六經(jīng)傳變時已經(jīng)很少有人講了。為什么？因?yàn)楹芏嗳说乃季S，已經(jīng)不去探究它。這個不探究明白，六經(jīng)始終是六塊兒。通過表里整合后就不是六塊兒了。就好像一個整體，你畫三根軸線，通過三根軸把這個給合成一體了。
然后是風(fēng)火。
大家對前面這兩個有什么問題提出來探討一下。
同學(xué)：燥濕的問題，濕氣是因?yàn)殛枤獾纳齽诱艋纬傻臓顟B(tài)。燥氣和濕氣相對而言，是陽氣要斂降，就是用陽氣的升發(fā)來蒸動水精，但剛才您講燥邪的時候，是因?yàn)殛枤獠唤?，才產(chǎn)生燥氣。這種現(xiàn)象是不是因?yàn)殛枤獾幕盍μ罅?，水精被蒸發(fā)干了？
行者：怎么說呢？你腦子里不要想水精，水是從哪兒來的呢？不要想那么多水汽，沒有水。什么叫燥濕呢？濕還是屬于一種，它的形體是種斂凝狀態(tài)的叫“濕”。什么叫“燥”，彌散開了叫“燥”。像沙漠里，百平方公里水分很少了，都散開了叫“燥”，都凝縮起來了叫“濕”，再凝縮叫“水”，是這樣的。為什么散開叫燥氣呢？散開屬陽啊，晴空萬里。晴空萬里時欲斂降不得斂降，這時候感覺就燥氣就出來了。一能斂降就下雨，這雨就下來了，一陰生了。斂降的過程叫“陰”，這個動態(tài)叫“陰”。這個動態(tài)不下來的話，陰氣不能斂降，人就會出現(xiàn)燥渴，是這個過程，就是說有陽氣蒸騰上去，然后陰氣要斂降下來。所以燥為陰邪，很多都這樣講。你不要想水精，這水跑哪里去了？鉆牛角尖了。
同學(xué)：但是如果是正常的濕氣和燥氣的話，燥氣的形成就是因?yàn)殛枤獾臄拷?。如果說病態(tài)的那種燥氣的話……
行者：燥氣的生成是欲斂降而不得斂降，濕邪的生成是欲升達(dá)而不得升達(dá)。它要斂降下來就不叫燥氣了，哪來的燥氣？斂降下來就是說：時值三秋，秋高氣爽，感覺非常清爽，哪有燥氣？三秋，金氣已經(jīng)到位了，已經(jīng)斂降下去了。
同學(xué)：但是，氣管炎，秋天氣管很明顯感覺比之前燥。
行者：你說那是早秋，早秋要燥，深秋慢慢就不燥了。深秋如果還燥的話，是另外一個層次，是中焦的陽氣不足，沒有辦法，由于陰氣一斂藏下來，把它傷了，它升不上去了。它這個濕氣要升達(dá)，要帶上去，它帶不上去了，所以上邊口干鼻燥，是這個問題。不是因?yàn)槟沁叢唤?，而是因?yàn)樗簧Ｃ靼讍幔?br>
同學(xué)：嗯！
行者：是徹底明白了嗎？
同學(xué)：之前理解燥氣，想的是陽氣斂降，現(xiàn)在想的是一氣所主。
行者：你要考慮它的狀態(tài)。其實(shí)我腦子里考慮寒濕燥的時候，沒這詞，跟你們講的時候，我又把這詞現(xiàn)調(diào)出來，然后一一對應(yīng)，才考慮這是怎么回事。其他人還有問題嗎？就是這樣問的。你問出來才有進(jìn)步，才能證明你思索過。每堂課都問幾個問題，整個我講下來，你就有進(jìn)步了。沒有疑問，我講的是我的，你想的是你的。你永遠(yuǎn)在你那個圈子里。
同學(xué)：剛才講太陽是艮卦。艮卦一陽在上，在外，那它的象，實(shí)際上它的變化，一個是靜，一個是要斂藏，所以，少陰病是把陽氣含藏起來，我聽明白了。而陽明用坎卦，我體會不太好，這個卦象怎么跟陽明燥金病結(jié)合起來？
行者：跟你講，它們的對應(yīng)不是那么緊密的。本身艮卦屬太陽，然后藏像歸膀胱，這個在后天八卦是非常大一個體系的。太陽經(jīng)本身就是說，太陽經(jīng)發(fā)在最表一層，這意味著什么呢？意味著這個彈簧已經(jīng)彈到最高處了，意味著它收的力量是最大的。它外有太陽，內(nèi)有少陰，少陰是最寒的。你從這個像上去理解就行了，不要糾它的卦，每個卦有每個卦的對應(yīng)?？藏栽趺磳?yīng)？過去都說，坎卦是二陰加一陽。其實(shí)不然，坎卦其中哪是一陽？坎卦其中是一陰?？藏缘淖顑?nèi)爻是陰，證明它中藏一陰，它真正里面是一陰。只是畫卦的時候，它外內(nèi)中間是一陰，外內(nèi)是一陰，外內(nèi)的中間是一陽，是這樣的。這時候，陽明是燥，陽明要?dú)w于水中，土要治水。土治水后，真正的水汽才會含藏在里面。它們中間是有聯(lián)系的，但不是那么絕對對應(yīng)的。到時候，把書整個一講，你會感覺到它們是在一體的。開始我們只用領(lǐng)會它外在表里的呼應(yīng)，它的升降次第。把這個搞清楚，看病的時候就有方向性了。然后對于卦象的本源，具體的現(xiàn)象再體會。
同學(xué)：關(guān)于燥濕的問題。燥濕好象是兩種狀態(tài)，燥是離散的狀態(tài)，濕是斂凝的狀態(tài)，剛才講到濕的時候是陽氣上升，因?yàn)殛枤馍仙吞摿?。是不是可以理解為陽氣不夠大就是濕，如果火夠?qiáng)，它就變成燥。
行者：火夠強(qiáng)也不會變成燥，變成火熱。
同學(xué)：那這個燥濕對于臨床上的意義是什么？
行者：臨床的意義？你知道為什么上火？口鼻生瘡！從里邊拱出來了。燥是什么感覺？燥不會生瘡的?？诒歉?，上焦口鼻干吧，有時候你還感覺消化還不是太好，餓吧，吃東西消化還慢，肚子脹。這是燥為陰邪。真正人體燥的時候陽氣是不足的。為什么不足？因?yàn)殛枤馓幱趶浬顟B(tài)，它該收回去，它不收回去，外邊陽氣多，里邊陽氣肯定少。火熱是什么？火熱是郁積在里邊，要升發(fā)，壓制住了，不升發(fā)，里邊陽氣肯定盛一些，內(nèi)熱。兩個問題。燥濕是兩種，它們是兩個炯然不同的狀態(tài)。一個是在下位欲升，一個是在上位欲降，在表在里，迥然不同。你可以從各個方面去體會，就跟人世間體會做人一樣。濕氣是什么？濕氣就相當(dāng)于下位、陰位。陰位相當(dāng)于什么？是下位，下位就相當(dāng)于我們在科室里當(dāng)一個小職員的時候。我們要往上升，是不是？外面阻力非常大，然后我們意志比較堅(jiān)強(qiáng)，繼續(xù)往上升。這個時候就會郁而化火，化火就是內(nèi)在有很多不平啊，然后是舒達(dá)，有很多力量。這個趨勢就是濕氣粘滯，磕磕絆絆的，總是不斷的從內(nèi)在到外去突破障礙，這是濕氣。燥氣是什么？燥氣是本來就高位，要往下走。想往下走，又不想往下走，肯定是一種清涼，是一種心態(tài)，往下失落這種。
同學(xué)：老師剛才講的升降、燥濕，在看病的時候落腳點(diǎn)是不是就是要掌握狀態(tài)的一種平衡？
行者：沒有，沒你那個落腳實(shí)處，沒有落腳點(diǎn)。落腳點(diǎn)就是當(dāng)下，你感覺它，是升散，你把這個感覺找清楚，我們來這兒是找感覺的。感覺什么？心的感覺，學(xué)會中醫(yī)從模糊逐漸抽象化為一種實(shí)實(shí)在在的感覺，化為一種能駕馭的感覺。你要能駕馭了就行了。這就是你的中醫(yī)了，不是我的，更不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的。那個時候，所有的書，所有的方子，你就可以駕馭它們了，雖然駕馭不熟，但是慢慢駕馭，你已經(jīng)是主人了。
同學(xué)：不好意思，就是……。
行者：不要不好意思，以后有什么就問。（眾笑）有什么反對意見也提，這樣呢大家說起來比較暢通一些。
同學(xué)：現(xiàn)在講六經(jīng)，跟經(jīng)絡(luò)上有聯(lián)系，因?yàn)樘柡?，金木水火土，你剛才說陽明燥金，我就覺得更迷糊了。
行者：行，這個問題捎帶講一下。六經(jīng)之氣呢，下節(jié)課會給大家講標(biāo)本中氣，會統(tǒng)一講一下。首先統(tǒng)一一點(diǎn)就是說，陽明燥金是吧，金氣呢又是肺，又是胃，又是大腸，這里邊有臟有腑，有寒有熱，你到底在說的是哪個？你是不是就這個問題？
同學(xué)：對，搞不清楚，胃不是屬土嗎？怎么又燥？
行者：這里邊第一個牽扯中氣的問題，下一節(jié)課再講，先講第一個問題。我們在學(xué)十二經(jīng)絡(luò)的時候大家應(yīng)該學(xué)到有手足十二經(jīng)絡(luò)是吧。這里邊你看，手陽明是什么？大腸。足陽明是胃，足陽明胃屬土，手陽明屬燥金。這里邊有一個標(biāo)本中化傳化的問題。先講第一個，就是這個手足的問題。這個我已經(jīng)講過很多遍，老生常談了。手經(jīng)，手三陽，足三陽，然后呢，左右，各有六條經(jīng)絡(luò)，合稱十二經(jīng)絡(luò)。今天我們討論六經(jīng)經(jīng)氣的時候，光談足三陰三陽，不談手，為什么？因?yàn)樵谖覀兊娜松斫?jīng)絡(luò)之中，足經(jīng)是循行部次，比手經(jīng)循行部次將近是兩倍。所以足經(jīng)的力量大，手經(jīng)的力量弱。手足同名之經(jīng)，相互傳化的時候，就以足經(jīng)為體現(xiàn)，這就是為什么，我們講陽明的時候，大家就知道，這是足陽明，是主氣足陽明，但是里面，手陽明化現(xiàn)，就是另外的。陽明手肺、胃、大腸，這一條道路往下降著走的，在上面還是太陰，在底下就是陽明了。這是一條降路，在上面是手太陰。這個燥金是燥金之氣。這個講明白以后，這個全是以足經(jīng)為主。
再往下，舉例講一下標(biāo)本中氣，簡單講一下?！秲?nèi)經(jīng)》有一句話：“叫陽明之上，燥氣治之，中見太陰。”陽明之上，燥氣治之，這是對六經(jīng)的描述。陽明經(jīng)表面是燥氣治之，外在看是一團(tuán)燥氣；中見太陰，它內(nèi)在含藏太陰之氣。陽明之氣從本，就是說陽明之氣是以太陰濕土為本的，它外在雖然燥，但它時時刻刻容易化濕。這是它在我們這個世界的法則，你要跑到別的星球上不知道，在我們這個星球上，陽明之氣就非常容易化濕。這六經(jīng)有標(biāo)本中氣傳化，《內(nèi)經(jīng)》上關(guān)于我們所生活的狀態(tài)，就是六氣是有取向的。太陽、少陰從標(biāo)從本，陽明、厥陰從乎中見，少陽、太陰從乎本，這是講標(biāo)本中見，下一節(jié)課給大家仔細(xì)講。這節(jié)課先把這幾個搞清楚。
同學(xué)：老師先前舉了個例子，就是太陰濕土跟陽明燥金和脾胃虛寒的原因，就是陽氣提升的苗頭了，接下來怎么辦呢？
行者：疾病在向愈的時候，它有一個由陰出陽的過程，它要是出陽明的話，有的人會消谷，有的人突然餓了，有的人會突然便秘；出太陽的時候，有人會發(fā)熱，外感病的時候，出太陽發(fā)熱的很多，就是說，好好的慢性病，吃著藥，突然高燒。既然陽氣該升起來了，那就繼續(xù)溫陽，這如果大便干的話，你可以喝點(diǎn)蜂蜜，其它的手段。
同學(xué)：那能不能清？
行者：肯定不能清啊。其它都可以用，清是敗筆。本來一個苗要生長的時候，你就是觀察為主的時候，這時候以前用的溫陽養(yǎng)精血的方子繼續(xù)用。就像你用了很多措施，用了很多方法，在你手底下，這個公司突然有跡象好轉(zhuǎn)了，這時候怎么辦？你就繼續(xù)用唄。外界都不要干擾，保持這個狀態(tài)，讓他再壯大壯大。這個時候再用其它手段，再去開發(fā)什么項(xiàng)目，這是剛升展開的陽氣，馬上要用，一用又該壞了，這時候也不能過多的辛溫燥熱的東西。你說，哎呀，到表了，到太陽了，一發(fā)燒，那我用劑麻黃湯啊，發(fā)一下，你一發(fā)，這氣可能不足了。它本來是由陰出陽，欲開不得開，這時候力量還可能不足。你要用的話，也只能說你固護(hù)中氣，里邊陽明是出于太陰的，太陰脾土的藥陽氣要足，你把理中湯用上，再用點(diǎn)發(fā)表的，桂枝湯和理中湯合起來，或者蘇葉、羌活這些都配上，這樣的話才可以。
關(guān)于足經(jīng)這個問題，傳足不傳手，這只是個說法，手經(jīng)也傳，只不過，手經(jīng)在里邊，傳過去以后，它的話語權(quán)少一些，大象被遮蓋住了。就跟一個班級一樣，百分之三十的有個意見，百分之七十的有個意見，大家看見的是百分之七十的意見，百分之三十的意見被掩蓋住了，但是還有。而且表里同名之經(jīng)是同氣相求，是互相感應(yīng)的，感應(yīng)了以后，它有一個同化的現(xiàn)象。
同學(xué)：如果太陰之氣升不上去的話，陽明之氣它也降不下來，比如秋天的時候口干舌燥，吃梨，吃完之后你就覺得好了，是這個意思嗎？
行者：你講的只是一個現(xiàn)象，吃梨一般講燉梨，燉完了以后，寒性不會那么重，保留一些潤降的作用，達(dá)到一種清降。但是那個寒邪又會傷脾胃，清陽不升。
同學(xué)：我的意思就是太陰之氣如果升不上去，陽明之氣也降不下來？
行者：這里邊有這個關(guān)系，你講的這個非常對。太陰、陽明它們就象一個打水的轆轤一樣。你這邊使勁往下走，水才能上來，兩方面力量都是同樣的。它們兩個互為標(biāo)本，互為開闔。外開才能內(nèi)合，內(nèi)合才能外開。第一個水火，寒熱水火，太陽、少陰是講開合的。第二個，講升降的。
同學(xué)：就心腎而言，它為什么叫少陰？
行者：少陰之氣在最內(nèi)層，因?yàn)樾哪I統(tǒng)一在臟腑來說，都是最內(nèi)層。我們這里講少陰，講的是在外六經(jīng)之氣，你講的這個心腎，它是手足兩經(jīng)，有個同化過程，以足經(jīng)為體，講的足經(jīng)為腎，少陰就講的少陰腎，就講的寒氣，它外在表現(xiàn)為熱氣，而內(nèi)在陰寒，這股陰寒之氣，欲開而不得開達(dá)，郁滯在里邊了，就會化火。
下面再講這個少陽相火，厥陰風(fēng)木，跟它這個非常類似。厥陰風(fēng)木主升，木土是一對兒。畫個圖吧，中土是脾胃，脾升胃降，宜燥不宜濕，外邊帶著肝木，這個有點(diǎn)像四象。這就是肺金要斂降。但是，在六氣里把這個給調(diào)換了。肝木不升的時候，脾胃也升不起來。大家都知道，很多人一生氣了以后，不想吃飯，能不能吃？還能吃，只是食不知味。為什么？脾中的陽氣不能升，不能接物了，他吃東西感覺不到香，這就叫肝木不升。胃氣不降呢，想吃但吃不下去，吃就堵到了，下不去。這就是胃氣不降。這里還牽涉到肺金，在我們中醫(yī)里面講究火克金。什么是火克金？講的不是肝木，講的是膽木。這里邊，足少陽膽經(jīng)，由頭走足往下走，一旦逆上之后，就會克伐肺金，這邊就變成了膽木。膽木即相火，它們在外組成了一個升降，調(diào)和內(nèi)在的脾胃的升降，膽氣不降，胃氣肯定不降。誰幫我背一下小柴胡湯？小柴胡湯的主證就是治的相火不降，膽木不降，小柴胡湯是往下走的。學(xué)校里很多無知的老師都講它是往上的。柴胡苦平啊，這么大量，半夏、黃芩，再加上參棗草，全都是中州的，力量全是往下的。什么叫升肝木？最典型的厥陰方不是烏梅丸，是桂枝湯。由厥陰而出太陽，這很多人沒有講到，但是你一看黃元御的書就非常明白。桂枝湯才是厥陰方，但是，由厥陰才出太陽，它才好用，所以桂枝湯又叫太陽神方。肝木之氣升，膽木之氣降，這個膽木之氣不降，胃氣肯定不降，為什么？少陽之經(jīng)循胃口，經(jīng)絡(luò)上很明顯，它是繞胃口而行的。如果膽木之氣不降，則胃氣肯定不得潛降，就把它限制住了。當(dāng)然陽明之氣是這條降路最大的力量，它如果不降的話，其它全跟著受影響。
行者：甲木為標(biāo)，乙木為本，什么叫甲木？什么叫乙木？什么叫膽木？什么叫肝木？
同學(xué)：甲膽乙肝。
行者：我說的是感覺，陰陽？那什么是陰陽呢？咱們挖出一棵樹來后，哪段是甲木？哪段是乙木？土上面的是甲木，長出來就該往下收了嗎？再底下的還需要往上長，這不一定是土上面的，開散的甲木。甲木就好像發(fā)芽一樣，它發(fā)出來芽，長出來了它就需要往下收了。沒長出的它還孕育著呢必須往外長。所以說對甲木乙木理解的時候，就是按陰陽來感覺它。甲木是能看見的，奇門遁甲，為什么遁甲不遁乙呢？乙木還暗藏呢，甲木是能看見的。奇門遁甲，為什么遁甲不遁乙呢？乙木還暗藏呢，甲木發(fā)露出來了，就要受克伐容易受傷害。所以奇門遁甲要把它保護(hù)起來，時時刻刻注意到它不要陷于傷害。木氣最容易受金刑，金氣的克伐，火氣消散。五行之氣太過，甲木皆容易受傷。我們養(yǎng)生是什么？養(yǎng)的就是這股生生不已之氣，養(yǎng)的就是甲木。就是說我們的性格要偏于外向一些，但是又不是特別張揚(yáng)，有什么東西該表露就表露一下，就像甲木一樣，但是又不要太過，力量綿綿若存，用之不勤。在性情上就是溫和柔和，就像初春這種苗芽一般，但是內(nèi)在又有無窮無盡強(qiáng)大的生機(jī)，這叫養(yǎng)生。
我們內(nèi)心時刻都要有自己無窮的力量和信心，外在又是一點(diǎn)一點(diǎn)的升發(fā)，這叫養(yǎng)生。不能太壯，太壯了，目標(biāo)都已經(jīng)很有成就，就該衰敗了，你要是不養(yǎng)它的話身體會差。木氣一郁在下邊，你有目標(biāo)都藏著隱忍著，那就是乙木。乙木遇遏，百病叢生。為什么風(fēng)為百病之長呢？知道吧？就這個升氣你沒有升起來掉在底下了，乙木欲升不得升，就變成風(fēng)氣。厥陰風(fēng)木，這叫風(fēng)為百病之長。不是外面刮的一陣風(fēng)，那叫百病之長，很多人不見風(fēng)也生病。在脈法中有一條叫做弦為六殘賊脈之首。弦脈大家知道，弦脈是什么？應(yīng)的是肝木就是乙木，欲升不得升，像琴弦一樣，有股力量想升又被壓住了，想蹦蹦不起來，就是一個力量在跳動，這個叫弦脈。六殘賊脈之首，就是說身體的正氣陽氣正在受到克伐削伐的時候，這種脈象是非常容易出現(xiàn)的。弦脈在現(xiàn)代人的虛損勞傷之中大概百分之八九十都不止，過去人少一些。升氣不達(dá)了，慢性病、高血壓、糖尿病、脂肪肝、高脂血癥全都從這走。心情有問題。
行，今天就主要把六經(jīng)的問題講一下。先講完了，大家有什么問題問一下，然后我再給大家講一些其他的。有問題嗎？
同學(xué)：我問一下，標(biāo)本中見跟表里中氣之間究竟是一個什么樣的關(guān)系？
行者：一樣的。中見就是中氣。
同學(xué)：高血壓、糖尿病等慢性病的原因是什么造成的？
行者：木氣不暢，不得升達(dá)，全郁遏在里面，化風(fēng)火，化燥熱，都是這個作怪。你把厥陰真正和升了，情緒好，哪會得這病?。吭摮允裁闯允裁?，想吃什么吃什么。乙木升了甲木，甲木是什么？相火。相火是什么？我們一身有君有相，大家都知道，領(lǐng)導(dǎo)一般不干事，他只是高高在上掌控大局。具體干事的手底下非常能干的人，就叫相。相火是溫煦周身的，所有功能都要相火來體現(xiàn)。所以乙木不能升，乙木升到上邊長出的才是甲木，你不能變?yōu)榧啄?，你這一身相火怎么來？血糖，那些水谷精微都被你吸收進(jìn)來了，化不掉，就跟一口鍋一樣，底下火老不夠，哪來的相火？那些脂肪組織、葡萄糖，全淀下來，變成脂肪了，化不開。有力量吸收，沒力量轉(zhuǎn)化，全是相火之功。木氣要開解，如果沒力量，都郁在這兒。好像有一條，好像是在天為玄，在人為道，什么什么……就講乙木。就是說《黃帝內(nèi)經(jīng)》里五行之中就關(guān)于這一條論述是最多的。這里面有很大的奧秘，我們?nèi)松钤谶@個世界上，要生的，不是要死，或者陰陽平衡的。你論一個石頭的話，天地大象沒有生命的話，可以不在乎這個。我們要講養(yǎng)生的話這是最關(guān)鍵的。把握這是個生機(jī)。
同學(xué)：老師我問一下，那你說這個小孩木氣過張是說這個乙木這塊升發(fā)不夠旺嗎？
行者：木氣過張。木氣過張現(xiàn)在有一些人看小孩的話，喜歡用這個詞。有一些小孩體質(zhì)比較差，它顯示出來過于興奮，過于活躍，晚上興奮睡不著覺。這屬于先天的話，他精呀行之不足，接受的東西又太多，太過于思索，開發(fā)過早，苗芽之氣受傷了，這個時候它可能會導(dǎo)致，你看古人，古人天才神童都很容易夭折，跟這個有原因。再一個，木氣不張，錢乙的方法是給小孩都吃六味地黃丸，為什么？苗芽沒長好，你先給點(diǎn)水，是不是？你得澆水，滋養(yǎng)它。所以說木氣過張的小孩，第一個要固護(hù)中土，注意中土脾胃不要寒濕瘀滯了。固護(hù)中土的基礎(chǔ)上，就要收陽，所以晚上要吃點(diǎn)六味地黃丸，吃上半粒，三分之一粒，吃上一段時間養(yǎng)一養(yǎng)。但是記住中土一定不要寒濕，脾土不能濕陷，脾土濕氣郁陷在下的話，吃什么都沒用。乙木這小樹苗都沒長起來呢，是不是？你再給它澆水也沒用。他往往不是說長起來了，或者一直沒有長起來，他往往是郁陷的話，欲長不得長，長起來的時候少，不長的時候多。能體會到吧？并不是說長不起來全長不起來，那全長不開早出問題了。應(yīng)該說該長起來十分，他就長起來了五、六分，六、七分。這就叫郁陷了。就是有一部分力量該發(fā)散的沒發(fā)散出來。這個問題看懂了嗎？今天講的沒懂？記下來了嗎？記下來回去好好想一想，下節(jié)課提問。下節(jié)課我提問你啊。（眾笑）
同學(xué)：太陽為表，陽明為里，少陽為樞，那么這個跟太陽跟少陰之間這個表里這個又是個什么樣的關(guān)系？
行者：那個是講三陰。這是講三陽的開合樞，是局限與在表一層講的。那個表里是講一個整體的，這里面有很多對應(yīng)關(guān)系，從不同的角度看問題，產(chǎn)生了不同的表里關(guān)系。在不同的局限的部位，在表的一個部位看又有不一樣，你光在太陽一經(jīng)的看它又不一樣。
同學(xué)：我還不太明白，你剛才說他這個講的是在外之氣，是不是？
行者：我說在外之氣了？行。就這個問題嗎？行。我也不知道我剛才那一句講了，但是，就這一點(diǎn)說，我是不是講標(biāo)本中見的時候講到在外？還是講的表里時候講到在外？
同學(xué)：是回答學(xué)生問題的時候，剛才講六經(jīng)、陰陽、臟腑的時候。
行者：我們的身體，你看，從五行來分的話，金為在表，華蓋、皮毛。然后下面是肌肉血脈，下面是筋，再是骨，再是髓，這是五個層次。筋骨在外了以后，這還屬陽。在內(nèi)是臟腑，六經(jīng)為川，腸胃為海，六經(jīng)就好像外在的枝枝杈杈，河流一般。內(nèi)在的臟腑就像大海一樣蓄積著精氣，它是個源頭，外在的經(jīng)絡(luò)相互溝通，內(nèi)在的臟腑儲存精氣。所以這是外在的，外而六經(jīng)內(nèi)而臟腑。臟腑之間精氣還互相感應(yīng)互相流通，它們互相影響。外在的是這個河流，內(nèi)在的就是湖泊海洋一般。
同學(xué)：老師，你說那個濕既是升而不得升，那我們治療的話是不是就給一點(diǎn)陽氣升一下，為什么還有溫化寒濕、清熱利濕呢？
行者：陽氣不就溫嗎？
同學(xué)：那濕是不是他陽氣不足了？
行者：濕氣不化，濕為陰邪當(dāng)以溫化之，這是大法。但是，濕邪瘀滯了以后，濕容易產(chǎn)生有形濕邪，有形濕邪化熱以后，瘀滯你必須得要清利。過去古人說，治濕不利小便非其治也。你治濕邪不利小便怎么能行呢？所以就得利濕。為什么呢？濕邪是在下往上升的，它在下，在下的話就近就是從水道走，所以說利濕。但是它的整個趨向方向，六氣傳行的方向，它是陽氣不得升，不得升的話，你這個時候把它升上去，它這個產(chǎn)生濕氣原因就給你阻斷了。升上去用什么升呢？一般在下面叫溫升，因?yàn)楹疂穸?，在上面就得疏散。下面是溫陽，上面是疏散，是用風(fēng)藥。然后陽氣怎么升呢？肯定是由中土脾胃來升的，脾胃有足夠的力量，你這個陽氣升起來才夠渾厚。肝木是指個方向，脾胃是根基，脾胃氣越足的話越渾厚，力量越大。肝木之氣生長了，肝木之氣旺的時候，它能把它升得更加高一些。所以一般治脾胃濕氣的時候，暖水燥土疏木。大家看《四圣心源》，整體看下來，所有的病機(jī)百分之八九十的病機(jī)呢都是水寒土濕木郁，治法就是暖水燥土疏木。
同學(xué)：老師，你能談一下對六氣的氣的概念換一種的說法？
行者：六氣，天有六氣人亦有六氣。天之六氣跟我們?nèi)酥鶜馐且换厥?。但是，我們居于我們一個人來觀察這個六氣的話，我們這個六氣又是單獨(dú)提出來的，要自成系統(tǒng)。所以我們?nèi)说牧鶜馐歉庠谔煨辛鶜馐菚r時刻刻相互呼應(yīng)的。一旦入于后天以后我們有自我意識，我們身體內(nèi)由于有七情五志的主觀的變化，就會影響六氣的變化，所以我們?nèi)梭w是自成體系的。這個氣的變化是什么？用一種現(xiàn)在的觀點(diǎn)的詞來說，就是一種力，就是一股能量。但這個說法都比較片面。中國古人說，“古今往來為一氣”。天地萬物都是一氣之周流變化，“凝則為精，散則為氣，聚則成形，化則為無，周游六虛，變動不居?！边@就是一氣之變化。我們現(xiàn)在看這個桌子，百千年以后就灰飛煙滅了，那個時候它何在呢？現(xiàn)在只是它聚則成形，終歸它要散則為氣。但它聚則成形了，我們也可把它看作氣的一種變成有形的凝定狀態(tài)。還是氣，只不過變?yōu)榱硗庖环N有形了，所以物與物之間又分一個形氣。變?yōu)橛行瘟?，它受六氣的傳遍的影響，就受限制了，它就慢了。變成寒，變成冰，外在的熱氣再影響它的時候它變化速度就非常慢。要是寒氣的話，有熱氣感應(yīng)影響它，傳變速度就快。從無形到有形，這是一個階段。有形之間的五行之間的克化生化也有，但這個傳化慢的多，不像六氣這無形之間的傳化。
我知道你剛才問的那個氣的意思了。在中國關(guān)于氣的文化認(rèn)識是非常深刻的，它就是一種認(rèn)識，宇宙萬物之間無非一氣。什么是氣？象。氣可以產(chǎn)生不同的現(xiàn)象，就是這個氣產(chǎn)生的。我們有不同的心態(tài)，也是不同的氣的現(xiàn)象。彌散的心，開散現(xiàn)象，那叫喜悅，沉降那叫悲傷，收縮，下面然后是沉降，恐懼等等，都是現(xiàn)象，都是我們內(nèi)在一氣的各種現(xiàn)象。所以說這個氣它沒有一個實(shí)質(zhì)性的所指，只是一個現(xiàn)象內(nèi)在的組成這個現(xiàn)象的東西，一個概稱?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里面有段話叫，黃帝問話說：予以為氣血精液痰……那話咋說我忘了，就是七種事物以為一氣。就是說我們的身體，經(jīng)、精、氣、血、痰，這種種的變化都是一氣之變化，處在不同狀態(tài)就產(chǎn)生不同的東西?！熬珰馍瘛保紫冗@就是一個從凝聚到逐漸開散的一個變化過程。在不同的部位，上焦開發(fā)如霧，這是精，然后精專者變?yōu)闋I血；彪悍者變?yōu)樾l(wèi)氣，流于血脈之中變?yōu)闋I氣。到不同的地方叫不同的名字。就像走天底下的賓館，走到新疆那叫新疆賓館，走到蘭州叫蘭州賓館，是不同的名詞，在隸屬劃分的區(qū)域產(chǎn)生不同的叫法。把它搞明白就行了。
同學(xué)：我想體會一下您講的六氣的開闔升降，就太陽為開，少陰為闔，然后陽明為降，太陰為升。少陽厥陰為樞，是這樣子？
行者：關(guān)于六經(jīng)的開闔樞，這里面的樞轉(zhuǎn)有不同的叫法。對于我們治病過程，太陽為陽開，少陰呢為陰闔，陽氣開陰氣就闔，這是互為表里，叫陽開陰闔。然后陽明為陽闔，太陰為陰開，它們互為開闔。少陽是陽樞，厥陰為六經(jīng)之樞，由陰出陽是六經(jīng)的轉(zhuǎn)化，有人把它叫陰樞，陰樞其實(shí)不合適。少陰總統(tǒng)水火，有一身水火之樞，后天之樞這個說法。但是在治外感內(nèi)傷病的時候，關(guān)于這個樞的體會，厥陰跟少陽它們不一樣，厥陰跟少陰也不一樣。這個需要自己去體會，名詞沒有意義。剛才講的陽開陰闔、陽闔陰開這兩個的開闔出入升降的對應(yīng)比較好。后面這兩個關(guān)于樞的問題，稍微復(fù)雜一些。
同學(xué)：我想說一些我的體會。我感覺少陽和厥陰是一氣，厥陰在六氣里屬于最里面，但實(shí)際上我們講少陰是陰氣之合，陰之合，通常想象陰之合應(yīng)該是最里面的一氣，但厥陰又在更里面，所以厥陰為樞。厥陰這個……
行者：厥陰是六經(jīng)的精氣。
同學(xué)：對。
行者：講少陰的時候往往牽扯到臟腑精氣，腎精是最內(nèi)含藏的。如果講六經(jīng)，這個肯定是最內(nèi)層的。由厥陰到太陽，是兩陰交盡一陽初生。陽氣不升的話這就是最后一步。它講的是六經(jīng)傳行的最后一步。
同學(xué)：我想跟臟腑一塊……
行者：它們不一樣，外感內(nèi)傷雜病有時候不能混為一談。所以治病的時候更重要的是你對這個病的現(xiàn)象，對事物的最本原的感受，這些名詞都是外在的。這本原的感受有了以后你再來收拾它們?，F(xiàn)在很多學(xué)者搞反了，想先把它們都收拾清楚，收拾不清楚，各家都在打架。
行者：還有問題嗎？懂了嗎？沒法聽懂！你懂了，我還想問你問題。這個要在腦子建立一個感覺。開始沒有感覺的時候不要強(qiáng)建立，腦子不要想，哎呀，我一定要塑造一個模型。這個是最差的，非得把自已逼在墻腳里。你就明白它們之間的表里對應(yīng)關(guān)系，一一的對應(yīng)，先打開，最后時間久了以后就融合在一起了，必須融洽在一起。
今天六經(jīng)我先講到這兒。又回到以前的話題。醫(yī)者意也，關(guān)鍵在于感受。學(xué)醫(yī)之道，虛靜為寶。無論什么時候我們內(nèi)心應(yīng)該空無一物。蘇格拉底說，我只知道一件事情，我什么都不知道。什么都不知道，就是以一個虛靜的心態(tài)來觀察萬物。我們看這些東西都是文字相比較多，要從這些文字相中透悟，去感受它所描述的現(xiàn)象?，F(xiàn)象是變動不拘的，是不可能你去定死的。從象上觀的時候就比較容易靈活，不容易至于名相。關(guān)于這些名相問題，我們既要看到眾多知識，然后逐漸去領(lǐng)會它，又要去用心去感受它，這就牽扯到用我們這個心去駕馭這個大腦。心是怎么為主導(dǎo)的？首先是以感受為主導(dǎo)的。心是不可把抓的，這個把抓的過程需要一個長時間認(rèn)知和修練，你們現(xiàn)在沒法一步達(dá)到，只能通過外在的感受。所謂感受是什么？升降、開闔，升降、開闔就盡顯陰陽變化的過程。這個感知是最簡單的也是最親切的。但是，由于我們長時間不去用這種感覺，把這種感覺慢慢都壓制住了，最本原最直接的感受現(xiàn)在被壓抑住了，然后往往是用這些理論，誒，為什么呢，你要給我說一個名詞，說一個理論。老是用這些想法把這些感受限制住了，所以就造成我們真實(shí)的這種能力，真實(shí)的這種心靜的理解能力被牽制住。然后觀察萬物的時候都是條分縷析，都是按照固定方法來認(rèn)識，沒有辦法跳出界限，界限已經(jīng)被限制得非常死。
我們學(xué)中醫(yī)，第一個就是要先心活過來。怎么樣讓心活過來？心活過來你看待萬物才能活過來。心是死的，你看待萬物都是理論化的條分縷析的，都是那個冰冷的。尤其一開始體會不到心怎樣活過來，心活著的感覺。外在有很多方法、很多認(rèn)知，這是思維處于僵化過程中的，所有認(rèn)識全是僵化。我坐在這兒看見你們每個人，你們看見我，看見教室里諸位的時候，你們也能看見心里面空靜，一絲一毫的觀念，一絲一毫分別都沒有，這就是外面的東西死了。這個時候才有機(jī)會里面讓心活過來，所以叫“學(xué)醫(yī)之道，虛靜為寶?！碧撿o為寶只是基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)你的心活不過來。老子《道德經(jīng)》有句話：“致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各歸其根?！蔽覀冊谔撿o的過程之中，逐漸達(dá)到沉靜凝定的狀態(tài)，就會感覺到各種浮燥的氣息慢慢都沉淀下來，歸根。“夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”復(fù)命了以后才有生機(jī)。這時候才會煥發(fā)真正的生機(jī)。
我今天給大家這樣講，把這知識跟大家理一下，這需要個過程。當(dāng)你心活過來的時候，這外面都是你的輔助，視萬物如無物。你坐那一看，不是狂妄，跟沒看見東西似的，不是沒有看見東西，是你這里（指心）沒東西。你這里（指心）徹底空靜了，你這里沒有障礙，你看見所有外物就沒有障礙。那個時候你要想對外物感應(yīng)的時候，一有點(diǎn)你想要的感應(yīng)，你想要異常的變化，馬上非常清晰地浮現(xiàn)，這叫感，要不然這個感知能力非常弱。所以說第一步就是要把那些我們固定的看法、固定的東西全收回來。我們一看有些東西，比如說，一看到鮮花，哎呀，真香啊，好漂亮，你的想法馬上過去了。這一個鮮花放在這兒,顏色好看，香啊，這是它的自然景像，你再給它加了一個東西：好，這是你加的。我們就要把這個加字去掉，香就香唄，好看就好看唄，怎么啦？是不是？然后再拿過來一個丑陋的、難看的，那又怎么樣？就這樣唄。你的心態(tài)是不為所動的，這個時候慢慢心情才能平靜，這個時候外物的好與壞、美與惡不會影響你內(nèi)心的憎惡，不會引觸動你的內(nèi)心。這個時候你就可以領(lǐng)導(dǎo)它們了，證明你的心量擴(kuò)大了。我曾經(jīng)說，修養(yǎng)有二步，第一步就要率真，但這二步有時是不分先后的，第二步就是要擴(kuò)大心量。
我們這個人從小時候生下來，生下來以后，小孩是最天真的，也是境界最小，為什么叫小人呢，是不是？他就想好吃我吃，你們都別吃，占有欲也挺強(qiáng)，表現(xiàn)也比較直率，這叫小人。逐漸長大以后，他知道了，再有個弟弟要照顧弟弟，有好東西先給他，要分給他一些，自已拿另外一半，然后有東西他先挑一下。這個心態(tài)就擴(kuò)大一點(diǎn)，以至于考慮到，哎呀，家庭里面有父母有什么，這時候你的說話做事，心量就要從整體的心態(tài)整體角度出發(fā)，這個心量又?jǐn)U大了。這個時候還有沒有率真呢？這個時候的率真又是什么呢？這個時候的率真就不是以個人的好惡而好惡，而是以整個家庭的好惡。外在的事情對家庭有害，那就得憎惡。就像日本打過來了，那就得該殺，是不是？那就得起嗔恨心，這就叫以國之好惡而好惡，這個境界就非常大了。這個時候你的喜好和你的那個憎惡都是從一個很大的境界中發(fā)出來的，一般人都會認(rèn)可你。這叫什么？這叫仁人，你能體會大眾的心情了。唯仁人，這是孔子說的，唯仁人可以愛人可以惡人，就是說可以憎恨人，他不是從一己的角度出發(fā)的，而是從整個大局的角度考慮。這個時候是從大的角度去率真的，還是率真。
當(dāng)然，用不同的角度，你擔(dān)當(dāng)一個大任的時候，那你是大的角度好惡。你回到家里頭，是小的角度好惡，你個人閑待著，一個人閑待的時候，表現(xiàn)個人性格時候，那你個人的喜怒衰樂又率真了?？倸w是以一個真實(shí)為體現(xiàn)。該什么就什么，內(nèi)在是通透的。內(nèi)在通透不表示我什么都跟你說，好像哎呀，我今天心里隱藏一件事情，我有件隱私不告訴他們，那我不叫率真啦？不是這樣的，事情有隱有現(xiàn)，率真是什么？你敢拿出來對自已說，你自已的心覺得對這件事情沒什么可藏，是擺給自已看的，不是擺給別人看的。自己的目標(biāo)理想是擺給自己看的，不是擺給別人看的。你擺給別人看，證明你不夠自信。你覺得給大家證明一下，需要大家都來認(rèn)可認(rèn)可，你內(nèi)心足夠的話，你看他們還不夠資格講給他們聽，就不用說了。而且，往往自己心目中有一個目標(biāo)的時候，就會綁架一些個人的東西，如情感，自己覺得這個好東西，這是信仰，凡是跟這個靠近的一切都好，把自已內(nèi)心那些執(zhí)著、傲氣，跟它綁在一塊了。這個目標(biāo)也不是說不值一錢的，但是這只是你的目標(biāo)，你要做的目標(biāo)，你心里覺得要為它付出，要為它奮斗，是這樣。
就跟很多人一樣，很多宗教家，學(xué)宗教的，我是天主教，我信上帝，你們都是異教徒，我可以拯救你們，我要不拯救你們，你們都該死了，都是這樣。自己看就比別人高很多，自已受到主的庇護(hù)。很多學(xué)佛的也一樣，我學(xué)佛了就不一樣，你們這些人沒學(xué)佛，我要怎么怎么樣，都是把自已跟自已那個目標(biāo)全綁一塊兒，綁一塊兒以后，把自已的習(xí)氣也綁在一塊兒，根本就沒有達(dá)到那種狀態(tài)。所以，我們立一個目標(biāo)，知道我們這個目標(biāo)，但它不代表任何東西，只代表我們應(yīng)該那么去做，心里也不要生出來很崇高的意識，我這個目標(biāo)很崇高，沒有。只是我們應(yīng)該去這么做而已，你心里生長出來一個很崇高肯定就有下，高下一對應(yīng)，有些人就給你壓住了。以后如果你達(dá)不到這個目標(biāo)就會自責(zé)，以后這個目標(biāo)可能永遠(yuǎn)壓著你。把目標(biāo)放下點(diǎn)，那就是自已的，非常平實(shí)。你覺得它高，覺得它低的時候，心里已經(jīng)有障礙，你這個心應(yīng)該永遠(yuǎn)通透的，哪怕你的目標(biāo)都不能障礙你。
同學(xué)：那如果有了目標(biāo)就是說，跟別人合作如果……怎么去跟別人的目標(biāo)去合作？比如說剛好別人的目標(biāo)跟你不太一樣，這樣合作還是自己做？
行者：兩個人既然合作就有共同目標(biāo)，沒有共同目標(biāo)就談不上合作。但是你如果講人生目標(biāo)的話，人生目標(biāo)都是關(guān)乎一生的，不存在合作。我們每個人都是對自已負(fù)責(zé)的，要對自己負(fù)責(zé)。你談不上對別人負(fù)責(zé)，先對自己負(fù)責(zé)了以后，做好了以后，然后把境界擴(kuò)大，然后才能談得上為兩個人的整體來負(fù)責(zé)。然后你承擔(dān)一定的位置，一定的責(zé)任，那個時候你去做。
同學(xué)：在我們生活當(dāng)中會跟很多人有合作關(guān)系，無論是工作還是……
行者：你那目標(biāo)不需要講給他們聽啊，是不是？你說一個信天主的，一個信佛教或伊斯蘭教，非掐個你死我活不可。不用?。〈蠹以撜勈裁淳驼勈裁?，生活的目標(biāo)都是一樣的。
同學(xué)：我體會你說的這個醫(yī)學(xué)之根本之根與道教什么的是一樣的？
行者：這個世界間就沒有道教也沒有佛教這些東西。它都是……
同學(xué)：……
行者：對啊。它們最基本的東西就是我們的心。我們的心是化生一切的根本，我們就要認(rèn)識它，我們就要把握住所有力量的本原。只是東方喜歡用儒釋道闡述，中東喜歡用伊斯蘭的真主，西方用天主，跟每個地域跟每個風(fēng)俗都有不同的關(guān)系。當(dāng)然，我們東方主生氣，尤其我們中土，我們是真正智慧的本原，是符合我們這個人類生存的智慧，智慧的根本。
同學(xué)：道教里面，老子講《清凈經(jīng)》，像佛教里面有《金剛經(jīng)》，他那個東西也就是講的靜、虛無，已經(jīng)講得很深入。
行者：你看過嗎？
同學(xué)：看過。
行者：看過后估計(jì)就忘了。是你講那個意思，但是不是你說的那個話。你腦子里那個意思我知道，就像《金剛經(jīng)》里講過一句話，“如何降服其心”，我們修練就是為了降服其心，就是降服自已的心。自己的心慢慢順著，好好能駕馭它，該干嘛就干嘛，每天別自已跟自已搗亂折騰，是不是？如何降服其心？書中是“如是降服其心”。這都是老話啦，什么叫如是降服其心？當(dāng)你這一念發(fā)起如何降服其心，這一念就是降服其心的最根本，因?yàn)槟氵@一念已經(jīng)在反思，已經(jīng)在脫離以前那個束縛了，這叫覺醒一念。覺，就這念就夠了。時時刻刻保持你的覺念不失，以后就是覺行圓滿，這叫成就！其實(shí)這個話說起來，很多東西都一樣。剛開始我們?yōu)槭裁从^照呢？觀照也是為了覺察，只是有形的有為的，然后變成照，然后照都沒有了，這個時候然后整個身心融合了，這個狀態(tài)。就像牧牛圖講的，一個一個層次。
同學(xué)：十牛圖。
行者：十牛圖和牧牛圖都是一回事，還是我講的要體會這顆心。儒家講什么？我們做學(xué)問最根本的一個心態(tài)就是誠直，直心為道場，以誠可以通靈。儒家也講了“至誠可以先知”。你誠，對自己誠，就是對自已認(rèn)知都是很通暢的，自已內(nèi)在不自欺、不自卑、自責(zé)，自己內(nèi)在非常通暢，這個時候你對外物也越來越通暢，就會“至誠之道，可以先知”，以至于你對很多事物就會出現(xiàn)預(yù)測功能，就是所謂的那種特異功能出現(xiàn)了。當(dāng)然有人先天，有些人后來的?！爸琳\之道，可以先知”，這個先知跟那個特異功能還有所不一樣。特異功能是要觀想的，然后觀想慢慢展現(xiàn)出來，它是有局限的。而這個至誠先知，在古人很多書籍上，它是對下一步事情發(fā)展苗頭的一個感知，它不是那種著意的，它能預(yù)感到事情下一步可能會出現(xiàn)的苗頭和吉兇的變化。就是說，你誠了以后，心態(tài)誠直以后，你對外物取類比象，你的感知會非常敏銳，時間久了以后，很多微小的，觀察不到的東西、兆頭你就能體察到。
所以我們做人需要誠直，內(nèi)心誠直。內(nèi)心誠直通透，這是一個修練的根本。直心為道場，在這個道場的基礎(chǔ)上你才有資格去修練。要不然沒有資格，只是自已在做一些個人游戲，觀想什么的，都是自已跟自已的念頭一塊兒玩，內(nèi)心不能誠直的話境界會非常閉塞狹小。
有什么問題問一下？今天也大概講得差不多了。這幾節(jié)課下來慢慢談中醫(yī)，我想以后把中醫(yī)慢慢領(lǐng)向一個身心修練的一條路上。因?yàn)榇蠹疫@樣聽，慢慢地講，這個領(lǐng)會和日常生活之中都打成兩片，結(jié)合不在一起，以至于沒辦法真正去領(lǐng)會，進(jìn)步的速度也比較慢。所以以后有機(jī)會的話，會再組織一個專修的團(tuán)體。專修是什么？日常起心動念，白天晚上都一樣，都要對自己進(jìn)行觀照，這都要拿出來看的，這就叫修煉。然后對自已內(nèi)心進(jìn)行剖析，時間久了以后，這心態(tài)慢慢光明坦蕩，感知也就越來越容易。這個時候再學(xué)中醫(yī)，這個東西你看，我講的很多東西，里面的，我說明白，都不是古人的東西。過去古人很多學(xué)傷寒大家，他們講不了這些東西。你內(nèi)心里面清澈以后，自己感知自已就鉆研下去，把它們貫穿起來了。當(dāng)然，今天我本來想再講一些，但剛才那位同學(xué)問了一下，你們也應(yīng)感謝那位同學(xué)，然后我把六經(jīng)的開闔表里跟你們串了一下。本來沒有這樣講，所以我需要激發(fā)，你們越能問出問題，感受越深，然后我也能將自己的感受拿出來，大家相互學(xué)習(xí)。如果你們問不出問題的話，我這人習(xí)慣就是我每堂課講課我都不知道我該講啥，我就感覺好像有個主線慢慢往下講，具體什么我也不知道。行，大家有什么再問，沒有問題今天就講到這吧。行，沒問題就下課吧。
