1.人名：關(guān)尹子，道教樓觀派祖師、文始派祖師。字公度，名喜，曾為關(guān)令，與太上老君（即老子）同時(shí)。老子《道德經(jīng)》五千言，系應(yīng)其請(qǐng)而撰著。劉向謂：“喜著書凡九篇，名關(guān)尹子。”《漢書·藝文志》著錄《關(guān)尹子》九篇，舊題周尹喜撰。亦即后世所謂之文始真經(jīng)也。其著是書，當(dāng)在老子《道德經(jīng)》后，而道亦近似，故《莊子·天下》敘古之道術(shù)以老子與關(guān)尹子并述。其大要在貴本重神，澹然無(wú)為，清靜自守，獨(dú)任虛無(wú)，隨物因應(yīng)。關(guān)尹子的貴清思想對(duì)中華清概念的形成有重要影響2.書名：關(guān)尹子以獨(dú)特的視角將‘道“的廣闊無(wú)邊的玄意天地展示在世人面前。其書文辭沈博絕麗，意境深遠(yuǎn)雋永，超超玄著從做事讀書到待人接物,從日常生活到思想修養(yǎng),從事理到道理，極大地體現(xiàn)了‘道”的內(nèi)涵。書中有不少警句，如’勿輕小事,小隙沈舟;勿輕小物,小蟲毒身;勿輕小人,小人賊國(guó)’等等，是上古先民長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)智慧積淀。對(duì)執(zhí)政,經(jīng)商者無(wú)疑于常鳴的警鐘。古代隱士對(duì)關(guān)伊子推崇備至，謂道家大藏千萬(wàn)卷，最精微者《關(guān)伊子》書也。所謂“文始”，意為文明之始。因?yàn)樗邮芰死献拥慕陶d，從而開發(fā)智慧，修證大道，得到成就，正是人類文明的最高境界。此經(jīng)分為九篇，闡述宇宙和自然的規(guī)律，以養(yǎng)性為中心思想，體會(huì)虛無(wú)中的真實(shí)。
關(guān)尹子：名喜，曾為關(guān)令，為道教的文始真人，與太上老君(即老子)同時(shí)，老子《道德經(jīng)》五千言，是應(yīng)他的邀請(qǐng)而撰著。著有《關(guān)尹子》九卷，被歷代文人所推崇。
劉向謂：“喜著書凡九篇，名關(guān)尹子?！薄稘h書·藝文志》著錄《關(guān)尹子》九篇，舊題周尹喜撰。亦即后世所謂之文始真經(jīng)也。其著是書，當(dāng)在老子《道德經(jīng)》后，而道亦近似，故《莊子·天下》敘古之道術(shù)以老子與關(guān)尹子并述。其大要在貴本重神，澹然無(wú)為，清靜自守，獨(dú)任虛無(wú)，隨物因應(yīng)。
尹喜，字文公，號(hào)文始先生，又稱文始真人，他在道教中的地位較高。一說他是周至縣龍鄉(xiāng)聞仙里（今陜西周至縣）人。或說他是天水（今甘肅天水市）人。周昭王時(shí)為函谷關(guān)令尹喜，先秦時(shí)圭阝縣（今天水市人），母魯氏，生喜。眼有日精，天日之表。少好墳（三皇之書）、索（八卦之書，書名）、素（《太公素 書》）、易（《易經(jīng)》）之書。善天文秘緯。仰觀俯察，莫不洞澈。不行俗禮，隱德行仁。后因涉覽山水，于雍州終南山周至縣神就鄉(xiāng)聞仙里結(jié)草為樓，精思至道。 因以其樓觀星望氣，故號(hào)其宅為樓觀。周王聞之，拜為大夫。后復(fù)招為東宮賓友。
相傳老子騎青牛云游天下，以傳講道家學(xué)說經(jīng)國(guó)濟(jì)世，向西域開化。時(shí)任函谷關(guān)令的尹喜已知老子學(xué)識(shí)淵博，心藏大智，便叮囑下屬為有形貌脫俗之人，不得聽任其 過關(guān)。自己還派人灑掃道路，焚點(diǎn)香火，恭候圣人到來(lái)。老子行至函谷關(guān)，尹喜聞?dòng)崳良抑?，行弟子大禮，再三叩拜，敬請(qǐng)老子留下，但老子不肯，之后尹喜便 托病辭官，隨老子一起西行，經(jīng)關(guān)中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬(wàn)苦，行至他的故鄉(xiāng)秦州伯陽(yáng)。
老子和尹喜二人在伯陽(yáng)龍山上筑庵講道，一住便是好多年。老子日夜著書立德，修行練功，經(jīng)常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學(xué)說得以廣泛 傳播，將所著《道德經(jīng)》授于尹喜，獨(dú)自西行，不知去向。尹喜銘記師父教誨，虔心研讀《道德經(jīng)》五千言，能解其奧妙，釋其玄理，又自著九簡(jiǎn)，名曰《關(guān)尹子》（即尹真人文始經(jīng)九篇），既高深，又廣大，深得歷代文人所崇拜，關(guān)尹子的貴清思想對(duì)中華清概念的形成有重要影響。此文以后成了道家經(jīng)典之一，收錄在《百子全書》之中。
司馬遷《史記》記述了一個(gè)故事：老子久住周都研究道德學(xué)問，后見周朝衰敗，就離開周都，到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜說：“您就要隱居了，請(qǐng)勉為其難為我們寫 本書吧”。當(dāng)時(shí)老子就寫了一本書，分上下篇，闡述道德的內(nèi)容，共5000多字。這就是歷史上老子西度過函谷關(guān)留下《道德經(jīng)》五千言的故事。尹喜是春秋戰(zhàn)國(guó) 時(shí)的道家學(xué)派代表人物之一，后來(lái)，莊子稱他為“古之博大真人”。
《列他傳》曰：關(guān)令尹喜者，周大夫也。善內(nèi)學(xué)星宿，服精華，醫(yī)隱德仁行，時(shí)人莫知。老子西游，喜先見其氣，知真人當(dāng)過，后回物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流豆沙之西，服巨勝實(shí)，莫知其所終。
《歷世真仙體道通鑒》也記述尹喜得道經(jīng)過：周康王時(shí)尹喜為巨大夫，后為東宮賓友，結(jié)草為樓，仰觀干象。一日，觀見東方紫氣西邁天文顯瑞，知有圣人當(dāng)度關(guān)而 西，乃求出為函谷關(guān)令。遇老子，迎為師，拜求至道；老子因接喜玉歷三十五章及道德經(jīng)五千言而去。喜欣爭(zhēng)持誦，奉行道成。
尹真人得道成仙后，老君授他玉冊(cè)金文，號(hào)文始先生，證位為無(wú)上真人，玉清上相，為天府四相之一。賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹得綠袖，交泰霓裳，羅紋目黃級(jí)，九色之節(jié)，居二十四天王之上，統(tǒng)領(lǐng)八萬(wàn)仙士。元順帝至元三年（1266）加封文始尹真人，無(wú)上太初博文文始真君。道教派別之一“樓觀道”奉為祖師。
關(guān)尹在道教中地位崇高，常配祀于老子側(cè)。《古今圖書集成》載“時(shí)人莫知老子西游，關(guān)尹喜見紫氣，知有真人當(dāng)過，物色而遮之，果得老子?！庇谑?，關(guān)尹執(zhí)弟子 禮，向老子請(qǐng)教，老子亦知其奇，應(yīng)其所求，著道德經(jīng)五千余言，留傳世上，并盡傳關(guān)尹以內(nèi)外修煉之法。后隨老子“俱游流沙，莫知所終”。
據(jù)有關(guān)史料記載，尹喜在日常生活中清虛自守，要求自己象射箭一樣保持“心平體正”，并解釋說：“非獨(dú)射也。國(guó)之存也，國(guó)之亡也；身之賢也，身之不肖也；亦 皆有。以圣人不察存亡、賢、不肖，而察其所以也”。說明這種心平體正的修持方法，是一種很好的養(yǎng)生方法，不僅能夠治身治國(guó)，而且能知其然，又知其所以然。
老子授其道德經(jīng)并約定“后會(huì)蜀之青羊肆”。之后，喜托疾不仕隱居谷內(nèi)，后入蜀，歸棲于武當(dāng)山三天門石壁下。公元五世紀(jì)，南朝人郭仲產(chǎn)《南雍卅記》載： “武當(dāng)山有石門石室，相傳云尹喜所棲之地”。武當(dāng)山大頂之北有“獅子峰”，巖壁上有尹喜巖，一名仙巖。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有老子會(huì)訪尹喜的神 話故事。元代劉道明《武當(dāng)福地總真集》記尹喜巖“古有銅床玉案，今無(wú)”。元代羅霆震呤《尹仙巖》詩(shī)曰：
道之所隱即仙靈，心印函關(guān)道德經(jīng)。不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。
尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其詳細(xì)的生平事跡，但歷代武當(dāng)山志都記有他在武當(dāng)山活動(dòng)的蹤跡。勿庸質(zhì)疑，尹喜成為第一位來(lái)武當(dāng)山實(shí)踐，傳播道家思想的歷史人物。并被道教教徒尊稱為“玉清上相”。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的尹喜是應(yīng)予載人道教史的重要人物，這其中切莫淡忘了，他對(duì)道教教理思想的貢獻(xiàn)功不可沒!尹喜字公文或字公度，甘肅天水人，道教稱他是：“無(wú)上真人”①、“博大真人”②、“文始先生”③。據(jù)說尹喜初生時(shí)就是：“眼有日精，姿形長(zhǎng)雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌!”周圍的人都知道他“少好學(xué)墳索，善于天文秘諱；”在成長(zhǎng)的過程中，尹喜苦苦鉆研，好學(xué)求索的名聲越傳越廣。據(jù)說他竟然對(duì)人間禍福，風(fēng)云變幻，所謂“仰觀俯察，莫不洞悉，雖鬼神無(wú)以匿其情!”但他秉性雅好清靜，高潔自古，“大度恢杰，不修俗禮，損身濟(jì)物，不求聞達(dá)；”所以他到處尋找幽柄隱居之地，終于他在終南山中尋到一處勢(shì)若飛鳳的寶地，他即于此結(jié)草為樓，仰觀干(天)象，精思至道，號(hào)為草樓。他隱居山中刻意修持，但是隨著他年齡的增長(zhǎng)，其學(xué)識(shí)更是聲高自古!他的學(xué)養(yǎng)，他的預(yù)測(cè)，他的人品，更使他遠(yuǎn)近聞名。據(jù)說東周時(shí)的周平王也聽到他的許多傳聞，很欣賞他的學(xué)識(shí)，所以封他為大夫，“后又召為東宮賓友”。尹喜并不看重封賞和爵位，他放不下自己的追求，主要的精力仍然在于“觀星望氣”的研究。據(jù)說他有一天“瞻見東方，有紫氣西邁，天文顯瑞；知有圣人當(dāng)度關(guān)而西?！币渤Ｗx天文讖書，知道此紫氣乃吉祥之氣，認(rèn)為必有圣人由東而西行，他據(jù)此演算推斷出圣人西行經(jīng)過的途徑，于是他請(qǐng)求周王任他為：由東西行必經(jīng)之“函谷關(guān)”守令。獲準(zhǔn)到任后，他恭敬齋戒，率屬下掃道四十里以候。
真是蒼天不負(fù)苦心人!尹喜終于有一天迎接到了這位大耳長(zhǎng)須，童顏鶴發(fā)，仙風(fēng)道骨，氣宇超凡，手執(zhí)云帚，大智若愚悠閑有為無(wú)為，寵辱不驚淡泊自然之態(tài)；身騎青牛背上，由弟子前導(dǎo)，自東方至關(guān)，真是道貌岸然的老者!尹喜閱人無(wú)數(shù)，一見之下頓生歡喜!時(shí)人稱道德高尚、學(xué)問淵博之人為“子”，老者高壽，自然以“老子”尊敬。尹喜遂執(zhí)弟子禮恭敬拜見，引請(qǐng)這位對(duì)后世社會(huì)產(chǎn)生巨大影響的“老子”，到自己終南山隱修的草樓中去棲鶴駐修。面對(duì)這位朝氣蓬勃的睿智后生，老子接受了尹喜的邀請(qǐng)。來(lái)到終南山尹喜草樓，老子終日應(yīng)這位新收弟子請(qǐng)求，為講道德真旨。這真正是尹喜日常思慮不及，聞所未聞之玄機(jī)妙旨!畢竟哲理深?yuàn)W，玄妙難悟，雖然古哲奉行：“述而不作”的方式，尹喜還是只得向這位無(wú)限敬仰的大哲請(qǐng)求，“乃強(qiáng)使著書?！狈鲆春髮W(xué)歷來(lái)為前輩高人之常有方式，何況尹喜“老子亦知其奇”!感其誠(chéng)心誠(chéng)意，遂將自己對(duì)天地、世界、萬(wàn)事萬(wàn)物的細(xì)微的觀察，深刻的剖析，精辟的認(rèn)識(shí)，以簡(jiǎn)潔詞句，“作《道德經(jīng)》上下二卷”，五千余言，授予尹喜，并口授心法秘訣。關(guān)于“老子”，《歷世真仙體道通鑒》載說：“昔在浩劫，有圣人名太上老君，自開辟以來(lái)，傳弘大道，歷世降為帝者師；至殷陽(yáng)甲十七年，自太清境分神化氣，下降托孕于玄妙玉女計(jì)八十一年，于武丁九年庚辰二月十五日降生，生而皓首，故號(hào)日老子。老子者，老君也!”據(jù)說老子后來(lái)西赴流沙，尹喜、徐福亦隨之。
尹喜“亦著書九篇，號(hào)日《關(guān)尹子》”，教內(nèi)稱《無(wú)上妙道文始真經(jīng)》，《漢書·藝文志》著錄《關(guān)尹子》九篇，晉代葛洪曾看過《關(guān)尹子》書
?！肚f子·天下篇》記載有尹喜的一段話，“關(guān)尹日：‘在己無(wú)居，形物自著；其動(dòng)若水，其靜若鏡，若應(yīng)若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人，而嘗隨人。”’這就是說：自己沒有什么要擁有，萬(wàn)物自然會(huì)形態(tài)顯明；萬(wàn)物的成長(zhǎng)就像流水一樣自然而然，他平靜時(shí)尤如明鏡中的景致一樣美妙悠閑，萬(wàn)物相互交感回應(yīng)時(shí)猶如唱和天籟?；秀本拖裢蝗坏叵?，寂寥猶如虛靜清幽。與萬(wàn)物性質(zhì)相同自然要被融入，物質(zhì)獲得的同時(shí)等于失去。我從來(lái)沒有在人前輕率地表現(xiàn)和出風(fēng)頭，而是在人們后面靜靜地觀察和研究社會(huì)潮流而與時(shí)俱進(jìn)。西漢經(jīng)學(xué)家劉向評(píng)價(jià)尹喜說：“渾質(zhì)崖戾，汪洋大肆，然有式則，使人冷冷輕輕，不使人狂?！薄秴问洗呵铩穭t稱尹喜的學(xué)術(shù)思想特點(diǎn)，是在堅(jiān)持重本的同時(shí)，以“貴清”為思想的主旨。今本《關(guān)尹子》一卷，收入《道藏》洞神部本文類，這部經(jīng)書分為：一宇、二柱、三極、四符、五鑒、六匕、七釜、八籌、九藥共九篇。
《莊子》有載：“關(guān)尹，老聃乎?！焙茱@然，在戰(zhàn)國(guó)莊子的認(rèn)識(shí)中，尹喜與老子有同等的地位，甚至將“關(guān)尹”之名排列在“老聃”之前，他們都是“古之博大真人哉”!在中國(guó)社會(huì)中，尹喜與老子，以及《道德經(jīng)》的傳承故事，“紫氣東來(lái)”一詞已是廣泛流布的吉語(yǔ)，影響很大!而在道教，尹喜結(jié)革為廬觀星望氣之地，則建起了稱作“樓觀臺(tái)”的道觀，據(jù)教內(nèi)認(rèn)為此是道教宮觀之始，老子為尹喜講說《道德經(jīng)》之處被后人筑臺(tái)記事，稱為“說經(jīng)臺(tái)”。天下道教宮觀，凡稍有規(guī)模者，則多設(shè)牌樓于前，有些地方就直接稱之為“睹星門”，這無(wú)非是在告訴今天的人們，據(jù)此處“觀星望氣”，納吉迎祥，而獲“紫氣東來(lái)”。
尹喜的哲學(xué)思想及戒律觀基本上是沿著老子的學(xué)說方向發(fā)展的，他繼續(xù)追求個(gè)性自由的“清靜無(wú)為”。尹喜十分重視道德修養(yǎng)，謹(jǐn)慎行事：“言美則響美，言惡則響惡，身長(zhǎng)則影長(zhǎng)，身短則影短?！雹?尹喜為人十分清白：“人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之?！薄按嫱雠d廢而非由此道者，未之有也?！雹垡驳膼廴?，是順應(yīng)人類自然之本性，不要人為地去愛，也不要強(qiáng)求別人愛我。不要以自己的主觀意愿去改造這個(gè)世界，要順應(yīng)自然，合乎自然：“同焉者和，得焉者失，未嘗先人，而嘗隨人?！雹?
關(guān)尹的思想主旨，《呂氏春秋》“不二篇”說“關(guān)尹貴清”，“貴清”二字點(diǎn)明了關(guān)尹思想的特質(zhì)?！肚f子》“天下篇”是這樣描述關(guān)尹的思想的： 以無(wú)、道為精，以外物為粗，知足守分，清廉虛淡，不為物累，精神獨(dú)立。關(guān)尹、老聃愛悅這種思想。關(guān)尹說：成功不自居，將功勞歸于外物的自化，這是修身的方法。無(wú)為而任物自化，使外物的形狀各自彰顯。動(dòng)若水流，靜如懸鏡，心機(jī)如響應(yīng)聲，動(dòng)靜無(wú)心，隨任變化?；秀彼茊适б磺?，寂然似清虛無(wú)為，得到了就像失去了。不居人之先，常居人之后。
《列子》“黃帝篇”記載了列子與關(guān)尹的對(duì)話。列子問關(guān)尹：“至人潛入水中行走不溺斃，蹈于火中不燒灼，走在萬(wàn)仞高崖之上也不害怕，請(qǐng)問這是什么原因?”關(guān)尹說：“這是守持了純氣，并不是靠的智巧勇敢精神?！?
晉人張湛注解說：“至純至真就是我的性分，不是求之于外界，慎守純真的性分而不失掉，外物就不能侵害，豈是靠智計(jì)勇敢而涉身險(xiǎn)地呢。”
上述關(guān)尹的思想，都體現(xiàn)了“貴清”二字。什么是“清”?“清”即是清凈、清靜，在道家的語(yǔ)匯里，清和凈、靜是可以通用的。動(dòng)若水流，靜如懸鏡，清虛無(wú)為，萬(wàn)品無(wú)滯不染于鏡心，抱樸守真，都體現(xiàn)了“貴清”而尚凈、靜的思想。關(guān)尹子的貴清思想對(duì)中華清概念的形成有重要影響。
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