原創(chuàng) 2018-01-13 中國光彩徐近皓
第二部分 尹喜創(chuàng)立“樓觀道”的文化成就和歷史地位
尹喜，又稱為關(guān)尹子，先秦天下十豪杰之一 ，為先秦諸子百家重要的道家流派“樓觀道”創(chuàng)始人，道教的開山團(tuán)體“樓觀道”的祖師，或者說道教文始派的祖師。字公度，名喜，曾為周景王時(shí)期的大夫，與太上老君(即老子老聃)是同時(shí)代的人，要比老子老聃年輕二十歲左右。老子《道德經(jīng)》五千言，系應(yīng)尹喜的誠請(qǐng)而撰著。漢王朝的“史官”劉向謂:'喜著書凡九篇，名關(guān)尹子。'《漢書·藝文志》著錄《關(guān)尹子》九篇，舊題周尹喜撰。亦即后世所謂之《文始真經(jīng)》也，其著是書，當(dāng)在老子《道德經(jīng)》后，而道亦近似，故《莊子·天下》敘古之道術(shù)以老子與關(guān)尹子并述。其大要在貴本重神，澹然無為，清靜自守，獨(dú)任虛無，隨物因應(yīng)。尹喜的“貴清”思想，對(duì)中華“清靜無為、清正廉潔”概念的形成，有重要影響。
尹喜傳承、傳播老子老聃的《道德經(jīng)》，并不是照本宣科，而是有自己的真知灼見，形成文獻(xiàn)，流傳到后人的時(shí)候就有書名《關(guān)尹子》， 以獨(dú)特的視角，將'道'的廣闊無邊的玄意天地，展示在世人面前。也有人認(rèn)為現(xiàn)在流傳的《關(guān)尹子》是“偽書”，其書文辭沈博絕麗，意境深遠(yuǎn)雋永，從做事讀書到待人接物,從日常生活到思想修養(yǎng),從事理到道理，極大地體現(xiàn)了'道'的內(nèi)涵。對(duì)此，我認(rèn)為真假難辨的情況下，如果還沒有發(fā)現(xiàn)另一種截然不同的版本，權(quán)宜之計(jì)就是維持現(xiàn)狀，繼續(xù)默認(rèn)它就是尹喜的作品。何況在這一書中，有不少警句，如'勿輕小事,小隙沈舟;勿輕小物,小蟲毒身;勿輕小人,小人賊國'等等，是上古先民長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)智慧積淀。對(duì)執(zhí)政、經(jīng)商者無疑于常鳴的警鐘，以至于古代隱士對(duì)關(guān)尹子推崇備至，謂道家大藏千萬卷，最精微者《關(guān)尹子》書也。所謂'文始'，意為文明之始。因?yàn)樗邮芰死献拥摹兜赖陆?jīng)》教誨，從而開發(fā)智慧，修證大道，得到成就，正是人類文明的最高境界。所以此經(jīng)分為九篇，闡述宇宙和自然的規(guī)律，以養(yǎng)性為中心思想，體會(huì)虛無中的真實(shí)。
言盡于此，應(yīng)該姑且承認(rèn)在歷史考證當(dāng)中尚未發(fā)現(xiàn)確鑿證據(jù)的突出人物尹喜，擁有“道教”神仙系統(tǒng)的支持力，被“道教”尊為文始真人，華南真人、終南隱圣。道教的文始真人是僅次于三清神仙的“第一位序真人”，與太上老君(即老子)是同時(shí)期的成名歷史人物，迄今為止關(guān)于《道德經(jīng)》產(chǎn)生的說法，只有一種，那就是老子《道德經(jīng)》五千言，是應(yīng)尹喜的邀請(qǐng)而撰著。尹喜著有《關(guān)尹子》九卷，被歷代文人所推崇。漢王朝的“正史”《漢書·藝文志》著錄《關(guān)尹子》九篇，舊題周尹喜撰。周王朝的尹喜也就是后世“道教”尊崇的《文始真經(jīng)》。道教的傳承譜系里面，確認(rèn)尹喜，字文公，號(hào)文始先生，又稱文始真人，在道教中的地位比較高。一說他是周至縣龍鄉(xiāng)聞仙里(今陜西周至縣就峪)人，另一種說法是尹喜出生于天水(今甘肅省天水市)人，母魯氏，生喜。眼有日精，天日之表。少好墳(三皇之書)、索(八卦之書，書名)、素(《太公素 書》)、易(《易經(jīng)》)之書，善天文秘緯。仰觀俯察，莫不洞澈。不行俗禮，隱德行仁。后因涉覽山水，于雍州終南山周至縣神就鄉(xiāng)聞仙里結(jié)草為樓，精思至道。 因以其樓觀星望氣，故號(hào)其宅為樓觀。周王聞之，拜為大夫，后復(fù)招為東宮賓友。相傳老子騎青牛云游天下，以傳講道家學(xué)說經(jīng)國濟(jì)世，自東周都城洛邑向南方楚國、向西方秦國開化，尹喜仰慕老子學(xué)識(shí)淵博，心藏大智，一直追隨相伴。在他們兩人共同支持的“西周公”王子朝亡命天涯于楚國之后，尹喜恭請(qǐng)年邁的老子老聃到自己曾經(jīng)結(jié)草為廬、觀星望氣的“樓觀”，迎至家中，行弟子大禮，再三叩拜，敬請(qǐng)老子留下，渭水附近尹喜的故鄉(xiāng)終南山古樓觀筑庵講道，一住便是好多年。老子日夜著書立德，修行練功，經(jīng)常把自己的著述和所思所想講給尹喜，就有了“說經(jīng)臺(tái)”的名勝風(fēng)景。老子為了使其學(xué)說得以廣泛 傳播，將所著《道德經(jīng)》授于尹喜，獨(dú)自西行，不知去向。尹喜銘記師父教誨，虔心研讀《道德經(jīng)》五千言，能解其奧妙，釋其玄理，又自著九簡(jiǎn)，名曰《關(guān)尹子》(即尹真人文始經(jīng)九篇)，既高深，又廣大，深得歷代文人所崇拜，關(guān)尹子的貴清思想對(duì)中華文化的“清靜無為”養(yǎng)生之道形成有重要影響。此文以后成了道家經(jīng)典之一，收錄在《百子全書》之中。司馬遷《史記》記述了一個(gè)故事:老子久住周都研究道德學(xué)問，后見周朝衰敗，就離開周都，到了秦國的關(guān)中，“關(guān)中令”尹喜說:'您就要隱居了，請(qǐng)勉為其難為我們寫 本書吧'。當(dāng)時(shí)老子就寫了一本書，分上下篇，闡述道德的內(nèi)容，共5000多字。這就是歷史上老子西度過關(guān)留下《道德經(jīng)》五千言的故事。這個(gè)故事與《道德經(jīng)》和老子老聃的高風(fēng)亮節(jié)不相符，把老子老聃說成為一個(gè)對(duì)于周王朝不負(fù)責(zé)任的逃避現(xiàn)實(shí)人物，作為周王朝的高官，面對(duì)周王朝的衰落不愿意盡心盡力盡忠，反而以勢(shì)利小人的心態(tài)逃之夭夭?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的考古證據(jù)表面，老子老聃是周景王變法圖強(qiáng)的重要參與者，在景王突然病死、發(fā)生宮廷政變的時(shí)候，勇敢的站在“改革派”王子朝的一邊，被迫逃亡楚國，輾轉(zhuǎn)到達(dá)秦楚相連的秦嶺終南山，隱姓埋名在尹喜的家鄉(xiāng)“樓觀”著書立說《道德經(jīng)》，絕不是性急之下一氣呵成《道德經(jīng)》。春秋戰(zhàn)國時(shí)代諸子百家的一些文獻(xiàn)記載，說尹喜是春秋戰(zhàn)國 時(shí)的道家學(xué)派代表人物之一，后來，莊子稱他為'古之博大真人'。《列仙傳》曰:關(guān)令尹喜者，周大夫也。善內(nèi)學(xué)星宿，服精華，醫(yī)隱德仁行，時(shí)人莫知。老子西游，喜先見其氣，知真人當(dāng)過，后回物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流沙之西，服巨勝實(shí)，莫知其所終。
道教《歷世真仙體道通鑒》也記述尹喜得道經(jīng)過:周王朝時(shí)尹喜為巨大夫，后為東宮賓友，結(jié)草為樓，仰觀乾象。一日，觀見東方紫氣西邁天文顯瑞，知有圣人當(dāng)度關(guān)而西，乃求出為關(guān)令。遇老子，迎為師，拜求至道;老子因接喜玉歷三十五章及道德經(jīng)五千言而去。喜欣爭(zhēng)持誦，奉行道成。尹真人得道成仙后，老君授他玉冊(cè)金文，號(hào)文始先生，證位為無上真人，玉清上相，為天府四相之一。賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹得綠袖，交泰霓裳，羅紋目黃級(jí)，九色之節(jié)，居二十四天王之上，統(tǒng)領(lǐng)八萬仙士。元順帝至元三年(1266)加封文始尹真人，無上太初博文文始真君，道教派別之一'樓觀道'奉為祖師。
尹喜在道教中地位崇高，常配祀于老子側(cè)位第一?！豆沤駡D書集成》載'時(shí)人莫知老子西游，關(guān)尹喜見紫氣，知有真人當(dāng)過，物色而遮之，果得老子。'于是，尹喜執(zhí)弟子 禮，向老子請(qǐng)教，老子亦知其奇，應(yīng)其所求，著道德經(jīng)五千余言，留傳世上，并盡傳尹喜以內(nèi)外修煉之法。后隨老子'俱游流沙，莫知所終'。據(jù)有關(guān)史料記載，尹喜在日常生活中清虛自守，要求自己象射箭一樣保持'心平體正'，并解釋說:'非獨(dú)射也。國之存也，國之亡也;身之賢也，身之不肖也;亦 皆有。以圣人不察存亡、賢、不肖，而察其所以也'。說明這種心平體正的修持方法，是一種很好的養(yǎng)生方法，不僅能夠治身治國，而且能知其然，又知其所以然。
道教的傳承故事里面，說老子授尹喜《道德經(jīng)》以后，外出云游并與尹喜約定'后會(huì)蜀之青羊肆'。之后，喜托疾不仕隱居谷內(nèi)，后入楚國，歸棲于武當(dāng)山三天門石壁下。這是把老子老聃和尹喜首先跟隨周景王繼承人王子朝逃亡楚國，在王子朝死亡以后，流落終南山“隱居”的歷史順序顛倒了。而且，蜀國沒有武當(dāng)山，正確的地理位置應(yīng)該是楚國接近秦國的地方有武當(dāng)山，屬于楚國，與秦國交界。公元五世紀(jì)，南朝人郭仲產(chǎn)《南雍卅記》載: '武當(dāng)山有石門石室，相傳云尹喜所棲之地'。武當(dāng)山大頂之北，有'獅子峰'，巖壁上有尹喜巖，一名仙巖。其下有澗名牛槽澗、青羊澗，留傳有老子會(huì)訪尹喜的神 話故事。元代劉道明《武當(dāng)福地總真集》記尹喜巖'古有銅床玉案，今無'。元代羅霆震呤《尹仙巖》詩曰:道之所隱即仙靈，心印函關(guān)道德經(jīng)。不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。
歷史學(xué)家一直到現(xiàn)在尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其詳細(xì)的生平事跡，但歷代武當(dāng)山志都記有他在武當(dāng)山活動(dòng)的蹤跡。毋庸置疑，尹喜成為第一位來武當(dāng)山實(shí)踐，傳播道家思想的歷史人物。并被道教教徒尊稱為'玉清上相'。只是道教的許多經(jīng)典文獻(xiàn)里面，都錯(cuò)誤的把尹喜說成為西周昭王時(shí)代的官員，歷史上的周昭王是周王朝創(chuàng)建以后第四個(gè)周天子，當(dāng)時(shí)周王朝正處于上升的發(fā)展階段，要比老子老聃尹喜生活的時(shí)代早四百七十多年，并不是周王朝走下坡路的時(shí)候。老子老聃和尹喜是周景王時(shí)代的大臣，景王死后就在周王朝的宮廷政變當(dāng)中成為受害者，一直都在自強(qiáng)不息的努力奮斗，以求推動(dòng)中國社會(huì)的發(fā)展，著作、傳播《道德經(jīng)》就是在掌握政權(quán)不順利的情況下，全力以赴從思想文化入手教育引導(dǎo)國人“尊道貴德、改革創(chuàng)新、奮發(fā)圖強(qiáng)”，并不是在周王朝發(fā)生危機(jī)四伏的時(shí)候逃之夭夭，實(shí)在是形勢(shì)所迫無可奈何的逃命隱居。
正是由于老子老聃和尹喜在當(dāng)時(shí)屬于遭受“官府打壓追逃的朝廷欽犯”，周敬王利用晉國擊殺王子朝以后，老子老聃和尹喜銷聲匿跡才能安全，使得所有的“官方歷史記載”都沒有這方面的痕跡，以至于司馬遷在《史記》當(dāng)中也是把道聽途說的故事，當(dāng)成“歷史事實(shí)”來杜撰，造成了后來的以訛傳訛狀態(tài)。中國歷史學(xué)研究開始于近代，對(duì)此缺乏足夠的證據(jù)進(jìn)行校對(duì)，只能是對(duì)于這些明顯的自相矛盾說法置之不理，等待著考古新發(fā)現(xiàn)來以正視聽?，F(xiàn)在，只能是按照道教史上的基本路線圖，陳述尹喜的文化思想貢獻(xiàn)。例如道教稱尹喜是:'無上真人'①、'博大真人'②、'文始先生'③。據(jù)說尹喜初生時(shí)就是:'眼有日精，姿形長(zhǎng)雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌!'周圍的人都知道他'少好學(xué)墳索，善于天文秘諱;'在成長(zhǎng)的過程中，尹喜苦苦鉆研，好學(xué)求索的名聲越傳越廣。據(jù)說他竟然對(duì)人間禍福，風(fēng)云變幻，所謂'仰觀俯察，莫不洞悉，雖鬼神無以匿其情!'但他秉性雅好清靜，高潔自古，'大度恢杰，不修俗禮，損身濟(jì)物，不求聞達(dá);'所以他到處尋找幽柄隱居之地，終于他在終南山中尋到一處勢(shì)若飛鳳的寶地，他即于此結(jié)草為樓，仰觀乾(天)象，精思至道，號(hào)為草樓。他隱居山中刻意修持，但是隨著他年齡的增長(zhǎng)，其學(xué)識(shí)更是聲高自古。他的學(xué)養(yǎng)，他的預(yù)測(cè)，他的人品，更使他遠(yuǎn)近聞名。據(jù)說東周時(shí)的周景王也聽到他的許多傳聞，很欣賞他的學(xué)識(shí)，所以封他為大夫，'后又召為東宮賓友'。尹喜并不看重封賞和爵位，他放不下自己的追求，主要的精力仍然在于'觀星望氣'的研究。據(jù)說他有一天'瞻見東方，有紫氣西邁，天文顯瑞;知有圣人當(dāng)度關(guān)而西。'尹喜常讀天文讖書，知道此紫氣乃吉祥之氣，認(rèn)為必有圣人由東而西行，他據(jù)此演算推斷出圣人西行經(jīng)過的途徑，于是他請(qǐng)求周王任他為:由東西行必經(jīng)之'關(guān)中'守令。獲準(zhǔn)到任后，他恭敬齋戒，率屬下掃道四十里以候。真是蒼天不負(fù)苦心人!尹喜終于有一天迎接到了這位大耳長(zhǎng)須，童顏鶴發(fā)，仙風(fēng)道骨，氣宇超凡，手執(zhí)云帚，大智若愚悠閑有為無為，寵辱不驚淡泊自然之態(tài);身騎青牛背上，由弟子前導(dǎo)，自東方至關(guān)，真是道貌岸然的老者。尹喜閱人無數(shù)，一見之下頓生歡喜!時(shí)人稱道德高尚、學(xué)問淵博之人為'子'，老者高壽，自然以'老子'尊敬。尹喜遂執(zhí)弟子禮恭敬拜見，引請(qǐng)這位對(duì)后世社會(huì)產(chǎn)生巨大影響的'老子'，到自己終南山隱修的草樓中去棲鶴駐修。面對(duì)這位朝氣蓬勃的睿智后生，老子接受了尹喜的邀請(qǐng)。來到終南山尹喜草樓，老子終日應(yīng)這位新收弟子請(qǐng)求，為講道德真旨。這真正是尹喜日常思慮不及，聞所未聞之玄機(jī)妙旨。畢竟哲理深?yuàn)W，玄妙難悟，雖然古哲奉行:'述而不作'的方式，尹喜還是只得向這位無限敬仰的大哲請(qǐng)求，'乃強(qiáng)使著書。'扶掖后學(xué)歷來為前輩高人之常有方式，何況尹喜'老子亦知其奇'，感其誠心誠意，遂將自己對(duì)天地、世界、萬事萬物的細(xì)微的觀察，深刻的剖析，精辟的認(rèn)識(shí)，以簡(jiǎn)潔詞句，'作《道德經(jīng)》上下二卷'，五千余言，授予尹喜，并口授心法秘訣。關(guān)于'老子'，《歷世真仙體道通鑒》載說:'昔在浩劫，有圣人名太上老君，自開辟以來，傳弘大道，歷世降為帝者師;至殷陽甲十七年，自太清境分神化氣，下降托孕于玄妙玉女計(jì)八十一年，于武丁九年庚辰二月十五日降生，生而皓首，故號(hào)日老子。老子者，老君也!'據(jù)說老子后來西赴流沙，尹喜、徐福亦隨之。唐高祖李淵認(rèn)祖歸宗于老子李耳的時(shí)候，敕令把“樓觀臺(tái)”變成了皇家祖廟“宗圣宮”，敕封老子為“大帝”，這是孔夫子自古以來都沒有達(dá)到的封號(hào)高度（孔夫子最高的稱號(hào)只是老師，是低于皇帝的）。在老子老聃受到了官方追查的情況下，他老子和追隨者尹喜隱居樓觀臺(tái)，還要把自己的思想文化結(jié)晶《道德經(jīng)》傳播到識(shí)文斷字的上流社會(huì)，這是一個(gè)危險(xiǎn)的事情，只有一個(gè)絕妙的辦法，就是把老子和尹喜的思想說成為得道成仙的神仙開悟話語，使得《道德經(jīng)》既不會(huì)因?yàn)樽髡呱矸莸拿舾行员环鈿?，而且還擁有一種特殊的神秘感，在春秋戰(zhàn)國時(shí)代那個(gè)把神仙崇拜的五體投地歲月里，能夠避免政治正確的打擊，更能夠“替天說道”，在“天人合一”的保護(hù)傘下面顯得高深莫測(cè)，無可爭(zhēng)議。
道教的譜系里面，認(rèn)定尹喜'亦著書九篇，號(hào)曰《關(guān)尹子》'，教內(nèi)稱《無上妙道文始真經(jīng)》。《漢書·藝文志》著錄《關(guān)尹子》九篇，道教一代宗師葛洪在晉代曾看過《關(guān)尹子》書 ，后來戰(zhàn)火紛飛的年代里失傳已久了?！肚f子·天下篇》記載有尹喜的一段話，'關(guān)尹日:'在己無居，形物自著;其動(dòng)若水，其靜若鏡，若應(yīng)若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人，而嘗隨人。''這就是說:自己沒有什么要擁有，萬物自然會(huì)形態(tài)顯明;萬物的成長(zhǎng)就像流水一樣自然而然，他平靜時(shí)尤如明鏡中的景致一樣美妙悠閑，萬物相互交感回應(yīng)時(shí)猶如唱和天籟。恍惚就像突然地消逝，寂寥猶如虛靜清幽。與萬物性質(zhì)相同自然要被融入，物質(zhì)獲得的同時(shí)等于失去。我從來沒有在人前輕率地表現(xiàn)和出風(fēng)頭，而是在人們后面靜靜地觀察和研究社會(huì)潮流而與時(shí)俱進(jìn)。西漢經(jīng)學(xué)家劉向評(píng)價(jià)尹喜說:'渾質(zhì)崖戾，汪洋大肆，然有式則，使人冷冷輕輕，不使人狂。'《呂氏春秋》則稱尹喜的學(xué)術(shù)思想特點(diǎn)，是在堅(jiān)持重本的同時(shí)，以'貴清'為思想的主旨。今本《關(guān)尹子》一卷，收入《道藏》洞神部本文類，這部經(jīng)書分為:一宇、二柱、三極、四符、五鑒、六匕、七釜、八籌、九藥共九篇。
《莊子》有載:'關(guān)尹，老聃乎。'很顯然，在戰(zhàn)國莊子的認(rèn)識(shí)中，尹喜與老子有同等的地位，甚至將'關(guān)尹'之名排列在'老聃'之前，他們都是'古之博大真人哉'!在中國社會(huì)中，尹喜與老子，以及《道德經(jīng)》的傳承故事，'紫氣東來'一詞已是廣泛流布的吉語，影響很大。而在道教，尹喜結(jié)草為廬觀星望氣之地，則建起了稱作'樓觀臺(tái)'的道觀，據(jù)教內(nèi)認(rèn)為此是道教宮觀之始，老子為尹喜講說《道德經(jīng)》之處被后人筑臺(tái)記事，稱為'說經(jīng)臺(tái)'。天下道教宮觀，凡稍有規(guī)模者，則多設(shè)牌樓于前，有些地方就直接稱之為'睹星門'，這無非是在告訴今天的人們，據(jù)此處'觀星望氣'，納吉迎祥，而獲'紫氣東來'。
尹喜的思想文化貢獻(xiàn)，突出在貴清思想方面。尹喜的哲學(xué)思想及戒律觀，基本上是沿著老子的學(xué)說方向發(fā)展的，他繼續(xù)追求個(gè)性自由的'清靜無為'。尹喜十分重視道德修養(yǎng)，謹(jǐn)慎行事:'言美則響美，言惡則響惡，身長(zhǎng)則影長(zhǎng)，身短則影短。'② 尹喜為人十分清白:'人愛我，我必愛之;人惡我，我必惡之。''存亡興廢而非由此道者，未之有也。'③尹喜的愛人，是順應(yīng)人類自然之本性，不要人為地去愛，也不要強(qiáng)求別人愛我。不要以自己的主觀意愿去改造這個(gè)世界，要順應(yīng)自然，合乎自然:'同焉者和，得焉者失，未嘗先人，而嘗隨人。'④
關(guān)于尹喜的思想主旨，《呂氏春秋》'不二篇'說'關(guān)尹貴清'，'貴清'二字點(diǎn)明了關(guān)尹思想的特質(zhì)?！肚f子》'天下篇'是這樣描述關(guān)尹的思想的: 以無、道為精，以外物為粗，知足守分，清廉虛淡，不為物累，精神獨(dú)立。關(guān)尹、老聃愛悅這種思想。關(guān)尹說:成功不自居，將功勞歸于外物的自化，這是修身的方法。無為而任物自化，使外物的形狀各自彰顯。動(dòng)若水流，靜如懸鏡，心機(jī)如響應(yīng)聲，動(dòng)靜無心，隨任變化。恍惚似喪失一切，寂然似清虛無為，得到了就像失去了。不居人之先，常居人之后。
《列子》'黃帝篇'記載了列子與尹喜的對(duì)話。列子問關(guān)尹:'至人潛入水中行走不溺斃，蹈于火中不燒灼，走在萬仞高崖之上也不害怕，請(qǐng)問這是什么原因?'關(guān)尹說:'這是守持了純氣，并不是靠的智巧勇敢精神。'晉人張湛注解說:'至純至真就是我的性分，不是求之于外界，慎守純真的性分而不失掉，外物就不能侵害，豈是靠智計(jì)勇敢而涉身險(xiǎn)地呢。'
上述關(guān)尹的思想，都體現(xiàn)了'貴清'二字。什么是'清'?'清'即是清凈、清靜，在道家的語匯里，清和凈、靜是可以通用的。動(dòng)若水流，靜如懸鏡，清虛無為，萬品無滯不染于鏡心，抱樸守真，都體現(xiàn)了'貴清'而尚凈、靜的思想。尹喜的貴清思想，對(duì)中華民族“一清二白做人”、“兩袖清風(fēng)做官”概念的形成，有重要影響。特別是對(duì)于“道家”養(yǎng)生修行的“清修”觀念，具有決定性的影響力，注定了“道家”過渡到“道教”的過程中，把老子老聃《道德經(jīng)》的經(jīng)世致用“客觀世界大宇宙”立足點(diǎn)，向修行者個(gè)人身體內(nèi)部“小宇宙”轉(zhuǎn)變的大方向變化，奠定了后來的“大周天”、“小周天”養(yǎng)生運(yùn)氣路線圖，為練內(nèi)丹的“道教”延年益壽途徑確立指路明燈。
正是如此，唐高祖李淵在《宗圣宮》建立《文始殿》，尹喜墓地建立“尹喜祠堂”，是道教的“玉清上相”，也就是“天界”的治國理政“第一宰相”，是道教“三清圣人”之下的“第一真人”。所以，復(fù)興“樓觀道”的第一要?jiǎng)?wù)，就是重新修葺“文始殿”、“尹喜祠”、
“尹喜墓”，給天下的同道以及尹氏宗親們，有一個(gè)慎終追遠(yuǎn)、寄托“道文化”信仰的平臺(tái)。這方面，我們也有現(xiàn)代化的配套設(shè)施，已經(jīng)向國家文化部中國華夏文化遺產(chǎn)基金會(huì)”提交合作的項(xiàng)目建議書，修建“樓觀臺(tái)道文化博物館”和“老子文化大學(xué)”或者“中華文化大學(xué)”，第一步是和美國老子大學(xué)、中國光彩集團(tuán)達(dá)成樓觀臺(tái)道文化研究會(huì)的合作框架，建立“美國老子大學(xué)樓觀臺(tái)分?！?，形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育傳承基地。
我們的目標(biāo)是把“樓觀臺(tái)道文化”向文化部申請(qǐng)，成為“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)”，列入政府的“文化遺產(chǎn)傳承項(xiàng)目名錄”，實(shí)現(xiàn)“民辦公助”的可操作性模式。我們申報(bào)“尹喜樓觀道”的依據(jù)主要的是道家典籍《關(guān)尹子》，又名《文始經(jīng)》、《關(guān)令子》，全名《文始真經(jīng)》。仿佛《老子》、《列子》、《莊子》一樣，《關(guān)尹子》也是以作者而命名的。不過，'關(guān)尹子'只是以官代名而已。關(guān)是指老子出函關(guān)的關(guān)，尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子留下《道德經(jīng)》五千言，尹喜研讀老子之學(xué)，多有心得體會(huì)，發(fā)而為文，成《關(guān)尹子》一書。然而，兵燹災(zāi)難，其書佚失又重新校訂，故宋代理學(xué)大師林希逸曰:'(劉向)校讎之時(shí)，已自錯(cuò)雜，及典午中原之禍，書又散亡。至江南而復(fù)出，所以多有偽書雜乎其間，如《關(guān)尹子》亦然，好處盡好，雜處盡雜'。稱之為《文始真經(jīng)》，乃是道家興起之后的事情，仿佛《莊子》被稱做《南華經(jīng)》一樣。因?yàn)榍f子被封做南華真人，所以他的著作也改稱做《南華經(jīng)》。而關(guān)尹子被封做了文始真人，所以其書也改稱做《文始真經(jīng)》。所謂'文始'，我們姑且可以理解為文明之始。因?yàn)樗邮芰死献拥慕陶d，從而開發(fā)智慧，修證大道，得到成就，正是人類文明的最高境界。他的思想片斷，保留在《呂氏春秋》、《莊子》中，其主要思想:提出了'常無''常有'，將'太一'(就是老子所說的道)作為萬物的根本;以濡弱謙下作為外在的行為準(zhǔn)則，內(nèi)心空靈虛靜，與萬物和諧相處;順應(yīng)自然，，因勢(shì)利導(dǎo)，靜處平靜不雜;不為人先，與老子'不敢為天下先'相似。
我們向國家文化部機(jī)構(gòu)申報(bào)的材料當(dāng)中，引用了歷史上對(duì)于尹喜的權(quán)威評(píng)價(jià)如下：漢劉向原序：右新書著定《關(guān)尹子》九篇。
護(hù)左都水使者、光祿大夫臣劉向所校中秘書《關(guān)尹子》九篇，臣向校讎太常存七篇。臣向本九篇，臣向輙除錯(cuò)不可考，增闕斷續(xù)者九篇成，皆殺青可繕寫。關(guān)尹子名喜，號(hào)關(guān)尹子，或曰關(guān)令子，隱德行人易之，嘗請(qǐng)老子著《道德經(jīng)》上下篇，列御寇、莊周皆稱道家，書篇皆寓名有章，章首皆'關(guān)尹子曰'四字，篇篇敘異，章章義異，其旨同，辭與《老》《列》《莊》異，其歸同，渾質(zhì)崖戾，汪洋大肆，然有式，則使人泠泠輕輕，不使人狂。蓋公授曹相國參，曹相國薨，書葬。至孝武皇帝時(shí)，有方士來，以七篇上，上以仙處之?；茨贤醢驳谰蹠写?，不出。臣向父德因治淮南事得之。臣向幼好焉，寂士清人能重愛黃老，清靜不可闕，臣向昧死上。永始二年八月庚子，護(hù)左都水使者、光祿大夫臣向謹(jǐn)進(jìn)上。
晉葛洪《文始真經(jīng)》后序：洪體存蒿艾之質(zhì)，偶好喬松之壽，知道之士雖微賤，必親之;雖夷狄，必貴也。后遇鄭君思遠(yuǎn)，鄭君多玉笈瓊笥之書，服餌開我以至道之良藥，呼吸洗我以紫清之上味，后屬洪以尹真人《文始經(jīng)》九篇，洪愛之，誦之，藏之，拜之。宇者，道也;柱者，建天地也;極者，尊圣人也;符者，精神魂魄也;鑒者，心也;匕者，食也;釜者，化也;籌者，物也;藥者，雜治也。洪每味之，泠泠然若躡飛葉，而游乎天地之混溟;茫茫乎若履橫杖，而浮乎天地之渺漠。超若處金雞琳瑯之居，森若握鬼魅神奸之印。倏若飄鸞鶴，怒若斗虎兕。清若浴碧，慘若夢(mèng)紅。擒縱大道，渾淪至理，方士不能到，先儒未嘗言，可仰而不可攀，可玩而不可執(zhí)，可鑒而不可思，可符而不可言。其忘物遺世者之所言乎?其絕跡去智者之所言乎?其同陰陽而冥彼此者之所言乎?何如此之尊高，何如此之廣大，何如此之簡(jiǎn)易也?洪親受之。咸和二年五月朔，丹陽葛洪稚川序。
《高士詠·文始真人》吳筠(唐)：文始通道源，含光隱關(guān)吏。遙欣紫氣浮，果驗(yàn)真人至。玄誥已云錫，世榮何足累。高步三清境，超登九仙位。
《讀關(guān)尹子》林希逸(宋)：青牛車后抱關(guān)翁，師已西游道卻東。著論九篇今獨(dú)在，命名一字古無同。不知身老傳誰氏，可愛文奇似考工。博大真人莊所敬，寥寥千載想宗風(fēng)。 《全宋詩》卷三一一八，59冊(cè)，37244頁
《讀關(guān)尹子》 林泳(宋)：杏壇之外圣人徒，千載遺編喜卷舒。一字名篇原易卦，萬言論道廣聃書。黃庭丹學(xué)分苗裔，紫府仙經(jīng)得緒余。正為文章太奇崛，尋常眼目亦疵渠。 《全宋詩》卷三四六八，66冊(cè)，41307頁
(宋)陳顯微《文始真經(jīng)言外旨》：三家經(jīng)文充府滿藏，其問各有精微極至之書，吾儒六經(jīng)皆法言，而最精微者《易》也，釋氏大藏累千萬軸，最精微者《楞伽》也，道家大藏亦千萬卷，最精微者《關(guān)尹子》書也。
《永樂大典殘卷引》：又制奧贊曰，尹喜抱關(guān)，含德為務(wù)。挹漱日華，仰玩玄度。候氣真人，介焉獨(dú)悟，俱濟(jì)流沙，同歸妙趣。至元四年正月贈(zèng)無上太初博大文始真君，制曰:朕惟無為之教，有宗有元;眾妙之門，惟精惟一，雖淵乎道德之旨，亦資夫羽翼之功。其著書者闡蘊(yùn)奧于一初，其執(zhí)御者妙飛游于八極，既垂世而立教，蓋殊途而同歸。所以與造物者為徒，于以長(zhǎng)上古而不老，琳宮瓊館，亦侑坐以媲玄元，絳節(jié)金蕤，時(shí)馭風(fēng)而從紫氣;神易固無方而無體，太上有立德而立言。庸錫徽稱，以恢玄躅。於戲!乾坤之用成于六子，如道之傳敘而得人;國家之統(tǒng)垂于萬年，尚相其清靜而成化。式降景祚。允迪繁禧。
明代李贄《續(xù)焚書》：若關(guān)尹子之《文始真經(jīng)》與《譚子化書》，皆宜隨身者，何曾與釋迦差異也。尹喜，周大夫，為關(guān)門令尹。羅悖衍(清)猶龍物色現(xiàn)云鱗，正得膠膠擾擾身。作者有書非著相，陶然無酒亦全神。函關(guān)清凈功開漢，華岳逍遙跡謝秦。一去流沙千載杳，碧桃何處訪真人。 《集義軒詠史詩鈔》卷一，影印《續(xù)修四庫全書》1542冊(cè)，554頁
述及尹喜的注疏之類文獻(xiàn)有：臺(tái)灣嚴(yán)靈峰先生的《圖書目錄總集》，是一部100多卷的皇皇巨著，嚴(yán)先生對(duì)中國文化之貢獻(xiàn)由此可見。嚴(yán)先生的《圖書目錄總集》中的關(guān)尹子部分，輯列歷代諸版本甚豐，共錄42個(gè)版本?，F(xiàn)存重要注疏：(宋)陳顯微《文始真經(jīng)言外旨》九卷。(元)杜道堅(jiān)《關(guān)尹子闡玄》三卷(其書道儒結(jié)合最為精彩，收錄于《續(xù)修四庫全書》第958冊(cè)。)(元)牛道淳《文始真經(jīng)直解》九卷，(明)王一清《文始經(jīng)釋辭》九卷
唐陸德明《經(jīng)典釋文》載:尹喜字公度。漢劉向認(rèn)為關(guān)尹子名喜，號(hào)關(guān)尹子，或曰關(guān)令子。嘗請(qǐng)老聃著《道德經(jīng)》上下篇。應(yīng)該是春秋末期人。
《漢書·藝文志》有《關(guān)尹子》九篇，劉向、班固、葛洪、《宋史·藝文志》作者皆認(rèn)為為真，現(xiàn)代學(xué)者也考證其為真書。 理學(xué)大師林希逸亦認(rèn)為此書為真:'蓋自秦而下，書多散亡，求而后出，得之有先后，存者有多寡，至校讎而后定。校讎之時(shí)，已自錯(cuò)雜，及典午中原之禍，書又散亡。至江南而復(fù)出，所以多有偽書雜乎其間，如《關(guān)尹子》亦然。好處盡好，雜處盡雜。'全書分一宇、二柱、三級(jí)、四符、五鑒、六匕、七釜、八籌、九藥等九篇。一宇篇說明:不是有道不可說，不可說就是道，不是有道不可思，不可思就是道。天、命、神、玄合起來就是道，天下沒有一件事情不是天、命、神、玄的。
二柱篇說明:象碗、盂、瓶、壺、甕、盎都能建天地。龜甲、獸骨等都能占吉兇，天地萬物都有它形成存在的道理。三級(jí)篇說明:圣賢之人治天下，不能以主觀意志來評(píng)論賢愚，評(píng)論一件事的是非也是如此，要客觀地看待一個(gè)人或一件事。四符篇說明:精神就是五行，金、木、水、火、土五行互生互滅，來無首，去無尾。并以五行之間的關(guān)系來說明精神的存在和變化。五鑒篇說明:外界事物和主觀自我的關(guān)系，人的情緒心理變化和各種欲望的產(chǎn)生都是受此制約的，并有各種神鬼在起作用。六匕篇說明:人的品性和平常做夢(mèng)的關(guān)系，例如，好仁者多夢(mèng)松柏桃李，好義者多夢(mèng)金刀兵鐵，好禮者多夢(mèng)簠簋籩豆,好智者多夢(mèng)江湖川澤，好信者多夢(mèng)山岳原野等等。七釜篇說明:道的根本是虛無，把事物歸于道的人能夠得到一些啟迪，事物的本質(zhì)是存在，用道來衡量事物，能夠使之周全。得道之人可以輔佐治理天下，至少也能使自己獨(dú)立于世上。八籌篇說明:人的心中有萬物，那就是心里想到了這一切，也就是心有所到之處。心有所結(jié)先凝為水，心慕物涎出，心悲物淚出，心愧物汗出等等，金木水火土相生相克不可勝數(shù)。九藥篇說明:不要輕視小事、小物、小人，能周全小事，才能成大事。說明任何事物互相對(duì)立的兩個(gè)極端的相輔相成的關(guān)系，即說明看事物要客觀，不能絕對(duì)的道理。
中國思想史領(lǐng)域?qū)τ谝驳脑u(píng)價(jià)是：《關(guān)尹子》中國先秦心理思想專著。張耀翔稱其'所談幾全屬心理'?！蛾P(guān)尹子》的心理思想非常豐富，主要表現(xiàn)在它提出了4組范疇和兩個(gè)命題。4組范疇是:①形、氣、神:《關(guān)尹子》認(rèn)為,三者是各自獨(dú)立的實(shí)體，其性質(zhì)各不相同;它們的關(guān)系是以神為主，'以神存氣，以氣存形'、'合形于神，合神于無'(《六七篇》)。②心、物、道:《關(guān)尹子》提出了'心、物、道合一'的論斷,認(rèn)為'見物便見心,無物心不見;見心便見道,無心道不見。'(《二柱篇》陳顯微注)③心、性、情:《關(guān)尹子》認(rèn)為心、性、情是一致的:'情生于心,心生于性'。(《五鑒篇》)它在這方面的最大貢獻(xiàn)是提出了'心流說'和'情波說'，以揭示意識(shí)和情感的實(shí)質(zhì)。前者說明人的心理、意識(shí)像大江的水,不分晝夜地流動(dòng)。西方直到19世紀(jì)末,W.詹姆斯才提出與心流說具有同樣性質(zhì)和意義的意識(shí)流概念。④意、識(shí)、思:《關(guān)尹子》認(rèn)為，意具有變動(dòng)性和自覺性兩個(gè)特點(diǎn);識(shí)是隨著意的變化而變化的，它具有識(shí)記和辨別兩種功能;思'是意非心'，即真正的思維是意識(shí)活動(dòng)，沒有意識(shí)的參與，則無法進(jìn)行思維。
兩個(gè)命題是:①'物我交生心':這個(gè)命題實(shí)質(zhì)上講明了心理活動(dòng)是主體與客體的矛盾統(tǒng)一。在《關(guān)尹子》看來，只有在客體與主體交互作用的過程中，才能產(chǎn)生心理。(《五鑒篇》)②'心無時(shí)無方':是說心理活動(dòng)不受時(shí)間和空間的限制?！蛾P(guān)尹子》并以夢(mèng)來加以說明。此外，《關(guān)尹子》對(duì)夢(mèng)所作的心理分析，也具有一定的價(jià)值。如'捕蛇師心不怖蛇，彼雖夢(mèng)蛇而不怖畏'云云，既可說明經(jīng)驗(yàn)、性格對(duì)夢(mèng)境的影響，還可說明意識(shí)與潛意識(shí)之間的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。
總的來說，尹喜的“樓觀道”以“隱仙派”著稱于世，在修真養(yǎng)生、健康長(zhǎng)壽方面卓爾不群，是我們?cè)跇怯^臺(tái)開發(fā)建設(shè)中國、乃至于全世界最大的“養(yǎng)生健康中心”寶貴歷史資源，挖掘這方面的民間寶庫，刻不容緩。因此，樓觀臺(tái)道文化研究會(huì)任重道遠(yuǎn)，應(yīng)該充分發(fā)揮各位會(huì)員的積極作用，為弘揚(yáng)“道文化”精誠團(tuán)結(jié)，共鑄輝煌。
（未完，待續(xù)）
中國光彩集團(tuán)副總裁 徐群貴教授
2018年1月13日
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