中國的文化，每一門技術(shù)都有自己的根源，都有自己的經(jīng)典，經(jīng)典是學(xué)術(shù)發(fā)展的橋梁，也是學(xué)術(shù)越走越遠(yuǎn)的道路。而在學(xué)術(shù)發(fā)展的過程中，有兩種選擇，一種是傳承，一種是創(chuàng)新，傳承是為了更好的創(chuàng)新需要站在前人的肩膀上，而創(chuàng)新則是一種沖破經(jīng)驗的自我突圍。用另外一種思想來表述，那就是照著講和接著講的關(guān)系。所謂的照著講，就是按照經(jīng)典原本的意思加以講解，進(jìn)行傳承，所謂的接著講就是在不違背經(jīng)典的前提下，發(fā)皇古義，枯木開花。
所謂的發(fā)皇古義，是在深刻理會了前人的經(jīng)驗及經(jīng)典的智慧之后，用后世的理論及經(jīng)驗進(jìn)行改造，對理論進(jìn)行升華；可以說，每一種學(xué)說的發(fā)展都會出現(xiàn)這樣的問題，特別是中國的學(xué)術(shù)。
《傷寒論》與傷寒學(xué)
《傷寒論》作為中醫(yī)臨床的經(jīng)典著作，成書于漢代，是一本基于一線臨床的實戰(zhàn)總結(jié)，融理法方藥于一體，第一次實現(xiàn)了中國古典哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、臨床的完美結(jié)合；從字面上看，這本書是一本治療傷寒病及雜病的專書；從寫作體例上看，則是一本前所未有的臨床經(jīng)驗與理論凝練并重的經(jīng)典；從語言文字背后的思想及思維方式，還可以看到漢代的生活習(xí)慣還有漢代的哲學(xué)及生命科學(xué)，所以《傷寒論》可以是多方位的，“橫看成嶺側(cè)成峰”，不同的人看傷寒論就會有不同的結(jié)果，不同的效果。
在研究《傷寒論》的歷史長河中，不但有王叔和這種負(fù)責(zé)整理，負(fù)責(zé)編纂的大學(xué)者，還有像孫思邈這樣經(jīng)過臨床實戰(zhàn)的大醫(yī)學(xué)家，以及后世的許叔微、成無己、程郊倩、柯韻伯、葉天士、朱丹溪、張元素、劉完素、李東垣、吳鞠通、王夢英、張錫駒、張志聰、陳修園、唐容川、徐大椿、黃元御、彭子益、鄭欽安等醫(yī)家，他們的研究成果共同構(gòu)成了傷寒學(xué)派的內(nèi)容。
《傷寒論》研究的初期，只是不同的醫(yī)家按照記載，方證對應(yīng)的使用相關(guān)的方劑，或者很多人只是用里面的方，對文不是很在意；后來的醫(yī)家開始注意里面的文，從傷寒論的行文和辨證的思路來培養(yǎng)自己的臨床思路；再到后來，以《傷寒論》六經(jīng)作為一個基本的理，創(chuàng)造出一個非常龐大的理論體系，用以解釋現(xiàn)象，指導(dǎo)實踐，并進(jìn)行疾病的預(yù)后。這就是從《傷寒論》到傷寒學(xué)派的形成，氣化學(xué)派又是傷寒學(xué)派之中最為精深，最為難懂的學(xué)說。下面，我們通過分析一個醫(yī)案，略解一下《傷寒論》及傷寒氣化學(xué)派，讓大家有一個感性的認(rèn)識。
從一則醫(yī)案說起
高某，2019年10月13日來診，主訴眼瞼抽動，睡眠不佳，易醒，精神不佳，怕冷，容易煩，脈象：左脈寸關(guān)尺皆沉，右脈關(guān)中取滑，尺脈無力；舌質(zhì)暗紅，苔薄。
于是處方：
柴胡15克 枳殼10克 白芍10克 菟絲子20克 陳皮10克 炙甘草 10克 茯苓15克 白術(shù)15克 生姜15克 制附片15克（令包 先煎一小時）升麻5克
處方五劑，囑咐服用五天?；颊呋丶?，服用當(dāng)天，晚飯前兩小時服藥，晚飯時分，也就是晚上九點(diǎn)開始腹瀉，腹瀉時有絞痛，大便顏色沒注意，不臭；根據(jù)患者回報的情況，告訴她繼續(xù)服用。五天藥吃完，大幅改善癥狀，眼瞼抽動也好了很多。
這個患者的脈證在那，是如何辨證的，按照中醫(yī)眼睛的五輪學(xué)說，眼瞼應(yīng)該屬脾的，為什么沒有用補(bǔ)脾胃的藥物，比如補(bǔ)中益氣湯、四君子湯之類的？而是用的《傷寒論》之中的四逆湯，還是四逆散，原因為何？吃藥后為什么腹瀉？腹瀉后，為什么還要繼續(xù)吃藥，如何判斷正確的服藥反應(yīng)？
廣義的六經(jīng)代表什么
中醫(yī)的辨證論治是基于天人合一的辨證論治，所以一個疾病首先是人的病，需要考慮的東西必須非常全面，眼瞼是屬脾的，但是按照脾胃的思路治療，其實效果不好，以前患者也服用過很多藥物，療效都不顯著，為什么按照六經(jīng)辨證，就能達(dá)到這么好的療效呢？
人體治病，首先是要人體的正氣去攻擊邪氣，所以正氣的狀態(tài)，或者說陽氣的多少，發(fā)揮了決定性的作用?！秱摗返姆诸?，就是按照陽氣的多少，或者說正氣的多少來決定的，其中的太陽病、陽明病、少陽病，皆是陽病，屬于陽氣相對比較旺盛的，所以這些類型的疾病都很難有死癥，治療時也可以放心大膽的使用一些瀉藥，太陽病有麻黃湯，有葛根湯，這些藥物都有很強(qiáng)的泄的作用，而少陰病、太陰病、厥陰病則很少使用瀉藥，基本上都是補(bǔ)藥，因為此時的疾病正氣已經(jīng)非常虧虛了，陽氣已經(jīng)非常虛弱了。所以治療疾病，一定要摸清楚人體正氣的狀態(tài)，如果陽氣不足，貿(mào)然發(fā)動攻擊，就會自取滅亡，只有當(dāng)陽氣足了，正氣夠了，再對疾病進(jìn)行圍剿，才能獲得成功。
正是因為六經(jīng)病是疾病的一種狀態(tài)，所以每一種疾病都有可能是六種狀態(tài)，最難治愈的是厥陰病，不管是內(nèi)傷的脾胃病，還是外感的風(fēng)寒感冒，都有太陽病到厥陰病六種狀態(tài)，這六種狀態(tài)所表述的是一種正氣或者陽氣的狀態(tài)，正氣是否充足，是判斷六種疾病的根本，也決定了使用是么方法。
柯韻伯說“六經(jīng)為百病嵚法”，所有疾病都可以用六經(jīng)來辨證分析。何謂太陽病，太陽病是人體任何疾病最初始的狀態(tài)，此時的正氣正足，正邪交爭剛開始，主要表現(xiàn)是“太陽之為病，脈浮，頭項強(qiáng)痛而惡寒”，太陽病有脈浮，所以也被稱為表證，是最初始的階段，不管是高血壓、流感或者糖尿病，只要符合這個狀態(tài)，就是太陽病。邪在太陽，則說明疾病還沒有深入，還是初始階段，治療還不是很艱難，用藥也容易取得療效。
何謂陽明病？陽明病是所有疾病的第二個階段，會有陽明病，所謂的陽明病就是“胃家實”，人體的邪氣突破了在表之藩籬，開始影響到人體的腸胃系統(tǒng)，開始進(jìn)入里面一層了，但是這時人體的陽氣還是相對比較充足，還是可以正邪之間交爭，所以會有高熱的現(xiàn)象，此時就可以用一些力量大的瀉藥，比如大承氣湯之類的，或者白虎湯之類的。
何謂少陽病，少陽病是進(jìn)入了相對比較苦難的時候，因為此時的少陽有兩個可能，一是轉(zhuǎn)樞，也就是膽的問題，出現(xiàn)口苦咽干目眩，胸脅苦滿，表現(xiàn)出人沒有飲食；一是表里皆病，張仲景在小柴胡湯后解釋道，“此半在表，半在里也”，所以少陽病是全面開戰(zhàn)的時候，要么是正邪交織，部分彼此，所以想吐也吐不出來，想吃也吃不進(jìn)去，此時的陽氣相對較衰弱，正氣也開始不足了。
何謂三陰病，在正氣虛弱，邪氣節(jié)節(jié)勝利之后，人體正氣退卻，就會出現(xiàn)三陰病，三陰病是人體衰弱的表現(xiàn)，很多死癥就是三陰??；首先是太陰病，“腹?jié)M而吐，食不下，自利益甚，時腹自痛。若下之，必胸下結(jié)硬”，隨著邪氣深入，就會變成腹痛，吃飯無味，或者嘔吐不想吃，這個時候就是正氣失去了資糧，沒有了化源，所以比較危險；如果還是得不到救治，就會再往里面退卻，導(dǎo)致“脈微細(xì)，但欲寐”，不僅會損傷人體的津液，此時還損傷人體之神，“失神者死，得神者昌”，這就是少陰病的狀態(tài)，所以到了少陰病的時候，正氣及其虛弱，人也及其危險；再往后，就是因為疾病產(chǎn)生的代謝產(chǎn)物，痰、淤、濕、毒互結(jié)，導(dǎo)致了人體經(jīng)絡(luò)的不通，最后“陰陽不相順接”，所表現(xiàn)出來的癥狀主要就是“厥陰之為病，消渴，氣上撞心，心中疼熱，饑而不欲食，食則吐蛔，下之利不止”，消渴，氣上撞心，上熱下寒，陰陽之間不能順接，“陰陽離絕”的狀態(tài)，此時的疾病，津液虧虛，正氣已經(jīng)非常虛弱，而且邪氣也很盛，治療時非常不好辦。
為什么首先是太陽病，最后是厥陰??？
按照中醫(yī)的觀念“正氣存內(nèi)邪不可干”，所以任何疾病的開始，應(yīng)該都是正氣虛，為什么疾病開始不是厥陰病，而是太陽病呢？其實，這個跟中醫(yī)的正氣觀念有關(guān)，也跟中醫(yī)一直追求的天人相應(yīng)有關(guān)，這個道理不僅可以解釋疾病，還能很好的促進(jìn)我們理解高深的傷寒氣化學(xué)說。
什么是正氣，什么是邪氣？得其位為正，不得其位為邪，這是中醫(yī)對正邪的定義。而所謂的太陽，陽明，少陽，太陰，少陰，厥陰，其實是大自然之氣。一般來說，一年之內(nèi)，一之氣為厥陰風(fēng)木，二之氣為少陰君火，三之氣為太陰濕土，四之氣為少陽相火，五之氣為陽明燥金，六之氣為太陽寒水，每年都是如此，天地間是如此，人與天地同此氣，所以人體之氣，也是按照厥陰-少陰-太陰-少陽-陽明-太陽的順序來運(yùn)行的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根；故與萬物沉浮于生長之門。逆其根則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也；生死之本也；逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！?/span>
如果出現(xiàn)了問題，那么就是因為有了邪氣，所謂的邪氣就是不正之氣，不正之氣，就是春天行夏令，秋天行春令，人體也是如此。在自然界，最大的逆就是春天本應(yīng)該是厥陰，行的卻是秋天的令，本來應(yīng)該是冬天，卻行的夏天的令；在人體也一樣，按照春夏秋冬的順序，春天是最開始，而行冬天的令，也就是厥陰風(fēng)木行太陽寒水令，所以疾病的順序是按照太陽到厥陰依次相傳。
邪氣得位則為正
邪氣的產(chǎn)生是因為不得位，而正氣的產(chǎn)生則是因為得其位，所以治病的過程剛好相反，如果治療得法，就會依次出現(xiàn)少陰病，太陰病，少陽病，陽明病等現(xiàn)象。
回到開頭的醫(yī)案，此患者的脈是沉脈，而且有明顯的精神不振，是比較明顯的少陰病，所謂的少陰病就是“脈微細(xì)，但欲寐”，而此時還有一定的厥陰問題，因為她的左關(guān)脈中取有滑象，說明厥陰還堵住了，開方的時候用四逆散加四逆湯，然后用點(diǎn)升麻，從厥陰將邪氣引出。
服用藥物之后，出現(xiàn)了腹瀉，出現(xiàn)了腹絞痛，其實就是太陰病的“腹?jié)M而吐，食不下，自利益甚，時腹自痛”，是人體的正氣從少陰厥陰往太陰走，屬于非常好的治愈反應(yīng)，所以我才會讓患者繼續(xù)服用藥物，不需要停藥。如果，大家不明白這個疾病的傳變過程，首先是不會開四逆散加四逆湯，即使開了這個方，在出現(xiàn)了腹瀉，腹痛之后，也不敢繼續(xù)讓患者繼續(xù)服用。
本來可以從脾胃論治的疾病，我們按照傷寒氣化學(xué)說的理論，從少陰、厥陰論治，不但可以預(yù)測得到下一步的吃藥反應(yīng)，以及療效如何判定，還可以效如桴鼓，這就是傷寒氣化學(xué)說的魅力所在，也是《傷寒論》這部基于臨床又高于臨床的經(jīng)典著作，經(jīng)過歷代醫(yī)家的研究，出現(xiàn)的氣化學(xué)派的一個魅力所在。
在治療疾病的過程中，按照氣化學(xué)說的理論指導(dǎo)，進(jìn)行辨證論治，不僅會出現(xiàn)太陰病的腹瀉腹痛癥狀，還會有少陽證，少陰證，陽明證，太陽證出現(xiàn)，每一步反應(yīng)都可以幫助我們判斷患者的元?dú)獾搅耸裁措A段，陽氣是否充足，為我們治療疾病提供參考。
當(dāng)然，至于治療疾病過程中，哪種表現(xiàn)是什么病，代表了什么層次的問題，下一步可以怎么治療，我們都會在后面的文章推出。彭子益說“手離開脈之前，就要把方定下來”，而真正學(xué)通了《傷寒論》，吃了上一次的藥，看到了上一次吃藥的表現(xiàn)，就應(yīng)該知道人體陽氣的狀態(tài)，沒有把脈就應(yīng)該定出患者下一步該服用時很么藥物了。這也是我們?yōu)槭裁赐瞥鐐畾饣碚摰脑?，?dāng)為世所宗。
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