所屬分類：庚桑楚
【注釋】
(1)蹍〔zhǎn〕踩，踹。踏。
(2)放驁〔ào〕：“驁”通“敖”；放敖即放肆。
(3)不人：不分人我。
(4)不物：不分你的我的。
(5)辟金：抵押。
(6)勃：通“?！?，亂。
(7)接：應(yīng)接，感性認(rèn)識(shí)。
(8)謨：理性認(rèn)識(shí)。
(9)睨：尋找規(guī)律。舊注斜視。
(10)治：不亂，順心，明德，通道。
(11)俍：同“良”，善。
(12)介者拸畫：介者，斷足的人。拸，或作“侈〔chǐ〕”離棄，拋棄。畫，規(guī)則，規(guī)矩禮法。拸畫，不拘法度。
(13)胥靡：囚徒，犯人。
(14)復(fù)謵〔xí〕不饋：受到威嚇卻不報(bào)復(fù)。
【譯文】
在路上踩了行人的腳，就要道歉說自己放肆，兄長踩弟弟的腳就憐惜撫慰，父母至親踩了就無須謝過。因此，至禮是沒有人我之分的，至義是沒有物我之分的，至知是不用謀略的，至仁是不表露愛跡的，至信就是不用金錢作憑證的。
不受意志的干擾，消除心靈的繁雜，丟棄道德的累贅，突破大道的阻礙。尊貴、富有、尊顯、威嚴(yán)、功名、利祿，這六種東西都能夠擾亂意志。容貌、舉止、美色、辭理，氣調(diào)、情意，這六種東西都能夠束縛心靈。憎惡、愛欲、歡喜、憤怒、悲哀、歡樂，這六種東西全部能夠牽累道德。舍去、靠攏、貪取、給予、智慮、技藝、這六種東西全是堵塞大道的因素。如果這四類六項(xiàng)不壓在胸中，人的內(nèi)心就會(huì)平正、安靜，安靜就會(huì)明達(dá)，明達(dá)就會(huì)虛空，虛空就無所作為而又無所不為。道被德所敬仰；生機(jī)是德的光華；本性是生命根本。符合本性行為，叫做為；受偽情驅(qū)使行為，叫做失。知來自與外物的接觸；智來自于內(nèi)心的謀慮。智也有不知道的，就像斜著眼睛看東西一樣，所見必定有限，舉動(dòng)出于不得已叫做德，動(dòng)作自然不由于我是為合理，追名則相反而求實(shí)則相順。
羿善于射中微小的東西，而拙于使人不稱譽(yù)自己，圣人善于契合自然而拙于應(yīng)合人為。能夠契合自然而又善于應(yīng)合人世的，只是全人才能做到。只有鳥獸才能安于鳥獸，只有鳥獸才能契合自然。全人哪里知道天然？哪里知道人為的天然？更何況是用已意來分別天人呢？
一只小雀向羿飛來，羿肯定會(huì)把它射中，這是羿的能力；把天下當(dāng)作雀籠，那么沒有一只鳥雀能逃脫這個(gè)雀籠。因此，商湯用庖廚來親近伊尹，秦穆公用五張羊皮來親近百里奚。從古至今，最好的籠絡(luò)人心的方法就是投其所好。
砍斷了腳的人之所以不加修飾，因?yàn)樗呀?jīng)把毀譽(yù)置之身外；服役的囚徒登上高處之所以不存恐懼，因?yàn)樗呀?jīng)把生死忘掉了。能夠受到威嚇卻不報(bào)復(fù)的，是忘掉了他人；能夠忘掉他人的人，就可以稱為合于自然之理、忘卻人道之情的“天人”。所以，人們敬重他，他卻不感到欣喜，人們侮辱他，他卻不會(huì)憤怒，只有融入了自然順和之氣的人才能這樣。發(fā)出了不是有心發(fā)怒的怒氣，那么這樣的怒氣也就出于不怒；有作為但不是有心，那么這樣的作為也就出于無心。想寧靜就要心平氣和，想全神就要順應(yīng)心志，即便是有所作為也要處置適宜，每件事都要順應(yīng)于不得已。每件事不得已的做法，也就是圣人之道。
