朱熹（1130—1200）是宋代理學(xué)的集大成者，其道的范疇，涵蓋廣泛，意義深遠。
一、道的內(nèi)涵
1．道是形而上之理
“陰陽太極，不可謂有二理必矣。然太極無象，而陰陽有氣。則亦安得無上下之殊哉？此甚所為道器之別也。故程子曰：形而上為道，形而下為器，須著如此說”（《太極圖說附辨》，《周子全書》卷二）。以無象之太極為道，有氣之陰陽為器，“一陰一陽，雖屬形器，然其所以一陰一陽者，是乃道體之所為”（《答陸子靜》，《朱文公集》卷三十六）。陰陽是形器，道是超乎形器的一陰一陽之“所以然”者?！瓣庩柺菤獠皇堑?，所以為陰陽乃道也”（《朱子語類》卷七十四），一陰一陽循環(huán)不已，乃是道的表現(xiàn)。
2．道是無形之本體
“道本無體……那無聲無嗅便是道”（《朱子語類》卷三十六），無形體、無聲嗅的道，通過什么來表現(xiàn)自己呢？“蓋道無形體，只性便是道之形體”（《朱子語類》卷四），所謂無形體、無聲臭，便是超經(jīng)驗、超感覺的非物質(zhì)性的本體。它是永恒存在、萬古不滅的：“若論道之常存，……自是亙古亙今，常在不滅之物?！保ā洞痍愅Α罚煳墓募┚砣?，道作為本體，完美無缺，是一個超時間的精神實體。
3．道是自然和社會的規(guī)律
“凡言道者皆謂事物當(dāng)然之理，人之所共由者也”《論語集注?學(xué)而》，事物所具有的必然性或規(guī)律，就是事物當(dāng)然之理。朱熹不僅承認自然界規(guī)律的存在，而且以為不能任意改變的?！疤斓刂哌^，來者續(xù)，無一息之停，乃道體之本然也”（《朱子語類》卷九十五）。
4．道是人倫道德
“道則人倫日用所當(dāng)行者是也”（《論語集注?述而》）。道是三綱五常等道德觀念和行為規(guī)范。 “吾之所謂道者，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，當(dāng)然之實理也”（《論語或問》）。君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，便是人的五倫，而行于此五倫間的“實理”便是道。所謂“實理”，在此便是指“父當(dāng)慈，子當(dāng)孝，君當(dāng)仁，臣當(dāng)敬，此義也，所以仁敬，則道也”（《朱子語類》卷五十二）。道即所以慈、孝、仁、敬，慈、孝、仁、敬是“所當(dāng)然”的實理。
二、道與理、性、太極、器的關(guān)系
1．道與理
朱熹以道為理，他說:“陰陽，氣也，形而下者也；所以一陰一陽者，理也，形而上者也，道即理之謂也”（《通書?誠上注》，《周子全書》卷七）?！爸徽f一陰一陽，便見得陰陽往來，循環(huán)不已之意，此理即道也”（《朱子語類》卷七十四）。道便是理，道與理同為形而上，與器和氣、形而下相對。陰陽、氣是形而下，所以陰陽是理，理便是道，是形而上?！胺灿行蜗笳呓云饕?；其所以為是器之理者則道也。如是則來書所謂始終晦明奇偶之屬，皆陰陽所以之器，獨其所以為是器之理，如目之明，耳之聰，父之慈，子之孝，乃為道耳”（《答陸子靜》）。有形象的事物是器，所以為器之理是道。這就把道與理這對范疇統(tǒng)一起來了。道與理的差異在于：
第一，道是宏大，理是精密?！暗雷职么?，理字是道字里面許多理脈”，“道字宏大，理字精密”（《朱子語類》卷六）。道字的函蓋面很大，以至無所不包，無處不在?！吧w道無不包”（《朱子語類》卷六十三）。這是從道所包的范圍說的。與道的宏大相對，理是精致細密的，因而它是道字里面的許多理脈，即條理和細脈。這樣一來，似乎道有包容理的意味。
第二，道是統(tǒng)名，理是細目。道具有一切，是一個共相或大共名，“夫道體之全，渾然一致，而精粗本末內(nèi)外賓主之分，粲然于其中”（《太極圖說?附辯》）。道什么都具備，理是道的細目，“道是統(tǒng)名，理是細目”（《朱子語卷》卷六）。統(tǒng)名與細目，似有一般與個別，整體與部分的意思。
第三，道是公共之理，理是事事物物之理。這里的道相當(dāng)于“統(tǒng)一”，而理相當(dāng)于事物中之“萬理”，這便是“理一分殊”。道作為“理一”，便是公共之理；“萬理”，是指理與氣合而生萬物之后，“理在事中”之理。
2．道與性
“道即性，性即道，固只是一物，然須看因甚喚做性，因甚喚做道?！保ā吨熳诱Z類》卷五），道與性實同而名異，“道是泛言，性就自家身上說?！朗窃谖镏?，性是在己之理，然物之理都在我此理之中，道之骨子便是性”（《朱子語類》卷一OO）。就所指對象而言，一是在物之理，一是在己之理；就所指范圍來說，一是泛指，一是就自家身上說，這便是兩者之異。
3．道與太極
太極范疇在朱熹哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)中，與道、理、性相通，是構(gòu)成朱熹哲學(xué)范疇體系的最高范疇。他說：“一陰一陽之謂道，太極也”（《朱子語類》卷九十四），“陰陽只是陰陽，道是太極”（《朱子語卷》卷九十四）。陰陽只是氣，并非道?！疤珮O便與陰陽相對，此是形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《朱子語類》卷九十五）。又說：“太極，形而上之道也”（《太極圖說解》，《周子全書》卷一），“故語道體之至極，則謂之太極，語道體之流行，則謂之道。雖有二名，初無兩體”(《答陸子靜》) 。道與太極體一而名異。
4．道與器
器在朱熹哲學(xué)中，相當(dāng)于陰陽和氣。器并不是一具體事物，但具體事物可謂器，器是具體事物的抽象。
?。?）從物上說，道在物之中與器相依不離，表現(xiàn)了道、器的統(tǒng)一性
道與器不相離?！暗牢磭L離乎器，道亦只是器之理”（《朱子語類》卷七十七）?！绊氈骷吹?，道即器，莫離道而言器可也”（《朱子語類》卷九十四）。道不離器，器不離道，由不離而道即器，器即道。
道寓于器中?！坝拗^道器一也，示人以器，則道在其中……但人自不識道與器之未嘗相離也”（《雜學(xué)辨?蘇黃門老子解》，《朱文公文集》卷七十二）。“形而上為道，形而下為器，說這形而下之器之中便有那形而上之道”（《朱子語類》卷六十二）。從器的角度看，道在器中，道器相互滲透，道只是通過器才能體現(xiàn)，有器才能安頓道；離器，道不僅無法體現(xiàn)，也無處安頓。道亦器，器亦道?！坝拗^道器之各雖異，然其實一物也”（《雜學(xué)辨?蘇黃門老子解》）。這都是指道生物以后，道器渾淪于物中的狀況而言的。由此，他說：“道外無物，物外無道”（《雜學(xué)辨?蘇黃門老子解》）。道不外物，物不外道；道在物中，物在道中，兩者相互包涵。
?。?）從理上看，即從本體上說時，道在器先，道本器末，表現(xiàn)了道與器的對立性
道為形而上，器為形而下。作為形器本體的道，它本身不是形器，而是離形器而獨立存在的形而上，但它蘊涵著形器之理。因此，形而下的形器，是形而上的道的作用或表現(xiàn)。
朱熹論道，可謂集以往道論之大成。
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