本文為國家稅務(wù)總局科研所原所長曾國祥在《北京曾子文化研究會(huì)儒學(xué)文化大講堂》上的主題演講
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒學(xué)文化為主體，同時(shí)兼容了佛教和道教文化。儒學(xué)文化簡(jiǎn)稱孔孟之道。儒學(xué)文化的奠基人是春秋時(shí)期的孔子，后世尊稱為至圣先師。承前啟后者是孔子的得意弟子曾子，后世尊稱為宗圣。發(fā)揚(yáng)光大者是孟子，后世尊稱為亞圣。
儒學(xué)文化博大精深，其核心價(jià)值觀是仁。今天圍繞儒學(xué)文化的核心價(jià)值觀-----仁，準(zhǔn)備從四個(gè)方面來論述，什么是仁，什么是人性和人心，什么是仁德，如何才能成仁，如何踐行仁等，談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)和研究體會(huì)，分別講四個(gè)問題。
一、仁者人也
儒學(xué)文化的核心價(jià)值觀是仁，所以儒學(xué)又可以簡(jiǎn)稱為仁學(xué)，仁學(xué)就是人學(xué)，講的是為人處世、待人接物的道理。那么，什么是仁呢？孟子說：“仁也者，人也。合而言之，道也?！保ā睹献印肪硎摹けM心下）所謂仁，就是人啊。仁和人的意思合起來說，就是道啊。孟子這一段話非常簡(jiǎn)單明了，所謂仁，說的就是人；所謂仁學(xué)，說的就是做人的道理，簡(jiǎn)稱人道，即一個(gè)人為人處世、待人接物的基本道德。
儒學(xué)認(rèn)為，人和其他萬物共同生存于天地之間。但是，人和其他動(dòng)物不一樣，人為萬物之靈?，F(xiàn)在，人們的物質(zhì)生活提高了，不愁吃，不愁穿，城里人幾乎家家有小汽車，但是人們的幸福感似乎不是提高了，而是降低了。根本原因是，人們似乎只有物質(zhì)追求，沒有精神追求。許多人只認(rèn)錢、不認(rèn)人，只認(rèn)權(quán)、不認(rèn)法。于是，社會(huì)上坑蒙拐騙的現(xiàn)象無孔不入，以權(quán)謀私甚囂塵上，社會(huì)風(fēng)氣敗壞，人文倫理道德淪喪，所以人們心里就不愉快，幸福程度就低?，F(xiàn)在，一個(gè)嚴(yán)肅的社會(huì)倫理基本問題擺在13億公民面前:什么是人？人從何處來，到何處去？人為什么活著？人生的目標(biāo)和追求是什么？生命的意義是什么？人生的價(jià)值是什么？
“仁”字從“人”，從“二”，會(huì)意指人與人之間的關(guān)系。
人作為自然人，會(huì)直立行走，會(huì)說話，可以通過語言相互交流思想和信息。同時(shí)，人發(fā)明了文字，可以通過
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文字傳達(dá)信息。這些都是人與動(dòng)物在生物學(xué)意義上的區(qū)別的根本標(biāo)志。
人從來都不是也不可能是獨(dú)立在世界上生存、生活和發(fā)展的。沒有天就沒有地，沒有地就沒有家，沒有家就沒有我。人作為家庭人有天倫倫理和道德，作為社會(huì)人有人倫倫理和道德，這是人與動(dòng)物在社會(huì)學(xué)意義上的區(qū)別的根本標(biāo)志。
古文“仁”上從“身”，下從“心”，這是一個(gè)象形字。人的生命有兩個(gè)，一個(gè)是肉體的生命，身體是肉身，和動(dòng)物一樣，餓了要吃飯，渴了要喝水，冷了要保暖，刮風(fēng)下雨要躲避，性成熟了有性要求。肉身的生命是有限的，人生不過百年，人生苦短，最后都會(huì)灰飛煙滅。但是，心靈道德和精神的生命是無限的。所以人有兩面性，一是肉體的物質(zhì)的生理的生命，帶有動(dòng)物性；二是心靈的心理的精神的生命，才是真正的人性?？鬃?、曾子、孟子去世已經(jīng)兩千多年，但是他們的學(xué)說、思想和人文倫理道德精神，一直根植在中華民族的血液和靈魂中，至今依然閃爍著不可磨滅的光輝。從孔夫子到孫中山，中國歷朝歷代的仁人君子和民族英雄，如岳飛、文天祥、史可法、譚嗣同等，他們的家國情懷和殺身成仁的精神，驚天地，泣鬼神，永遠(yuǎn)彪炳史冊(cè)，永遠(yuǎn)活在中國人民的心中。人相應(yīng)的人生即生存、生活和發(fā)展無非是兩個(gè)方面，一是對(duì)應(yīng)于身體的是身生活即物質(zhì)生活，包括衣、食、住、行，吃、喝、拉、撒、睡、說、做等；二是對(duì)應(yīng)于靈魂的是心生活即精神生活，包括人文、倫理、宗教、藝術(shù)、信仰和道德追求等。我們不能只關(guān)注自己、家庭、企業(yè)、機(jī)關(guān)和社會(huì)的物質(zhì)生活，而且要更加關(guān)注自己、家庭、企業(yè)、機(jī)關(guān)和社會(huì)的靈魂、信仰和精神生活。
二、人有四心
什么是仁呢？或者說什么是人呢？孔子說：“茍志于仁矣，無惡也。”（《論語》里仁第四）一個(gè)人如果立志行仁德，就不會(huì)有劣跡了，就不會(huì)有惡心、惡言和惡行了。仁就是無惡，無惡就是善，包括善心、善言和善行。立志就是行仁德，這是最高尚的志。關(guān)于立志，孟子說的非常簡(jiǎn)單清楚。有一次，王子墊問孟子：“士何事？”讀書人應(yīng)該做什么事？孟子說：“尚志。”讀書人應(yīng)該使自己的志向高尚。曰：“何謂尚志？”什么是使自己的志向高尚？曰：“仁義而已矣?！保ā睹献印肪硎けM心上）孟子說：“踐行仁義，志向就會(huì)高尚?！庇浀脙簳r(shí)，家父經(jīng)常對(duì)我說：“有志不在年高，無志空長百歲?！敝栏赣H是要求自己，從小一定要立志，人要有志氣。但是什么是志呢？自己懵懵懂懂的，根本不清楚。當(dāng)時(shí)我立志就是要好好讀書，離開農(nóng)村，不能當(dāng)農(nóng)民。至于將來到底要干什么，根本不清楚。后來大學(xué)畢業(yè)工作了，知識(shí)分子“接受再教育”，當(dāng)工人，做中學(xué)教員，好像也沒有什么志。1977年，全國科技大會(huì)召開，接著又恢復(fù)高考，自己非常敏感地意識(shí)到，知識(shí)分子的春天到了。1978年毫不猶豫馬上報(bào)考研究生，自己立志讀書報(bào)國，覺得自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的時(shí)刻到了。1981年研究生畢業(yè)分配到國務(wù)院經(jīng)濟(jì)體制改革辦公室工作，自己立志為國家的改革開放事業(yè)貢獻(xiàn)綿薄之力。關(guān)于什么是志？如何立志？直到退休之后，自己重新學(xué)習(xí)研究《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》四書，同時(shí)殫精竭慮編輯《大眾儒學(xué)語錄》之后，才慢慢知道，讀書人應(yīng)該立什么志？如何立志？如何踐行高尚的志？這個(gè)志就是仁德，即仁義道德，就是為人處世、待人接物的人文倫理道德信仰和精神追求，而不是別的什么東西，更加不是金錢、財(cái)富、權(quán)力和地位?；畹嚼希瑢W(xué)到老?，F(xiàn)在自己沒有辜負(fù)父輩的教導(dǎo)，初步明確了什么是志，立什么志？如何立志？如何踐行志？進(jìn)一步明確什么是人生，人生的目標(biāo)和精神追求是什么？如何度過自己的一生？這樣，自己不但不會(huì)虛度此生，而且上對(duì)得起黨和國家培養(yǎng)的恩情，下對(duì)得起父母的養(yǎng)育和教誨之恩。
人作為家庭人和社會(huì)人，之所以不同于動(dòng)物，因?yàn)槿擞腥诵暮腿诵?，即仁心、仁性和仁德。仁之于己為善，仁之于家為孝，仁之于人為信，仁之于友為義，仁之于國為忠。其中，善是人心、人性之本和根。人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。孟子認(rèn)為，人有四心，一是惻隱之心，二是羞惡之心，三是辭讓之心，四是是非之心。他說：“人皆有不忍之心。……由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?《孟子》卷三·公孫丑上)沒有惻隱之心，就不是人；沒有羞惡之心，就不是人；沒有辭讓之心，就不是人；沒有是非之心，就不是人。因?yàn)閻烹[之心是仁的開端，羞惡之心是義的開端，辭讓之心是禮的開端，是非之心是智的開端。仁、義、禮、智四德的開端是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。另外再加上信，仁、義、禮、智、信，就是儒家和儒學(xué)文化傳承和弘揚(yáng)的五德。千百年來，儒學(xué)五德以仁為核心價(jià)值觀，一直是中華民族追求的人文倫理道德精神和信仰追求。
三、仁者四德
儒學(xué)文化的核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系不是矛盾的關(guān)系，更加不是對(duì)立的關(guān)系，而是相輔相成、并行不悖的關(guān)系?，F(xiàn)在，我們國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度很快，經(jīng)濟(jì)總量越來越大，但是社會(huì)倫理和道德精神特別是人生信仰出現(xiàn)了短板甚至真空。相對(duì)而言，現(xiàn)在有錢的人多，有知識(shí)的人少；有知識(shí)的人多，有文化的人少；有文化的人多，有智慧的人少；有智慧的人多，有信仰的人少。沒有信仰的人，是沒有靈魂和道德的人。沒有靈魂和道德的人盡管位高權(quán)重、身價(jià)過億，但他們不會(huì)得到社會(huì)的尊重和擁護(hù)。而且如果以權(quán)謀私、不法經(jīng)營，他們有可能身敗名裂，為人們所不齒。因此，沒有靈魂和道德的人，他們的內(nèi)心是空虛的、軟弱的、痛苦的，有時(shí)候甚至惶惶然不可終日。有仁德的人公私分明，與人為善，待人以誠，心胸開闊，心情愉快，所以仁者壽。
在現(xiàn)代中國，儒學(xué)五德特別是仁德，如何與社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系有機(jī)結(jié)合在一起？結(jié)合目前國家提倡的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)家庭、學(xué)校、農(nóng)村、社區(qū)、企業(yè)和機(jī)關(guān)，以及家風(fēng)、黨風(fēng)、政風(fēng)共建活動(dòng)，北京曾子文化研究會(huì)面向基層，面向社會(huì)，面向大眾，采取“儒學(xué)大講堂”和“儒學(xué)文化實(shí)踐基地”等群眾喜聞樂見的形式，傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別宣傳仁者四德，即善、孝、公、廉。個(gè)人品德和修身律己，強(qiáng)調(diào)一個(gè)善字；家風(fēng)建設(shè)和家庭美德，強(qiáng)調(diào)一個(gè)孝字；黨風(fēng)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)公字；政風(fēng)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)廉字。
善，從“羊”，會(huì)意字，本意是美味，與美、義同意。水有源，樹有根。儒學(xué)文化的核心價(jià)值觀-----仁，其源和根是善。與人為善，待人以誠，善與誠緊密相連。誠善是為人處世、待人接物的道德底線。孟子說：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也?！保ā睹献印肪砥摺るx婁上）使自己誠信有辦法，不明白什么是善，就不能使自己誠心誠意。所以說，所謂誠信，就是自然的道理啊。所謂考慮誠信，就是做人的道理啊。
百善孝為先。孝，從“老”從“子”，孩子扶著老人就是孝?！叭收呷艘?，親親為大。”（《中庸》第二十章）仁的本意就是愛人，愛自己的親人最為重要。孝順、孝敬老人，首先是態(tài)度問題，不能頤指氣使。有一天，子游問孔子，什么是孝？孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎！”（《論語》為政第二）今天人們說的孝，只是能養(yǎng)活父母，甚至人對(duì)狗馬都能飼養(yǎng)，如果不恭敬，如何去區(qū)別呢？
公，上面從“八”，是平分的意思；下面從“口”，是容器。意指公平、公正。有一次，季康子問政于孔子。孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”（《論語》顏淵第十二）政就是端正的意思。你自己帶頭端正，那誰還敢不端正呢？天下為公，立黨為公。公務(wù)員是公職人員，特別是黨政機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部，因?yàn)檎莆丈鐣?huì)公權(quán)力，所以為人處世、待人接物，一定要秉承一個(gè)公字。公生廉，廉生威。喜歡錢的人，可以去做買賣，依法經(jīng)營，恭喜發(fā)財(cái)，但是不能做公務(wù)員。公務(wù)員公私分明，先公后私，不能以權(quán)謀私。這是公務(wù)員的道德底線。
廉，從“廣”從“兼”，本來是指堂屋、殿堂基座側(cè)邊、邊緣狹窄的地方，意指不貪婪。
宋朝司馬光說過：在朝為官者秉承兩個(gè)字，一個(gè)是孝，一個(gè)是公，在家里為孝，在外面為公。這兩條就是為官者、讀書人和仁人君子的道德底線。其中，孝是家庭天倫，公是社會(huì)人倫，高度概括，簡(jiǎn)單清楚。司馬光的觀點(diǎn)，得到了王安石的高度肯定和贊揚(yáng)，今天依然沒有過時(shí)，依然閃爍著人文倫理和智慧的光芒。
儒學(xué)文化的核心價(jià)值觀-----仁，博大精深。孟子闡述仁德精神和信仰境界有六，一是善，二是信，三是美，四是大，五是圣，六是神。他說：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”（《孟子》卷十四·盡心下）人人都想要的就是善，自身誠善就是信，充實(shí)于行動(dòng)中的善就是美，善充實(shí)于行動(dòng)中，而且事業(yè)取得光輝成就就是大，大而又能化育萬物就是圣，圣達(dá)到人不可測(cè)的境界就是神。神、圣兩個(gè)境界，非常人所能達(dá)到。但善、信、美、大四個(gè)境界，即善良、誠信、美好、宏大境界，與人為善，待人以誠，仁人君子都應(yīng)該力求達(dá)到、做到，而且心到、口到、眼到、耳到、手到。誠善的人心靈美、語言美、行為美，事業(yè)和成就一定會(huì)宏大，不想宏大都不行。中國的馬云是這樣，美國的比爾·蓋茨也是這樣。
四、成仁之道
在現(xiàn)代社會(huì)，我們每一個(gè)人怎樣修身律己才能成為一個(gè)正人君子，并且進(jìn)一步成為一個(gè)一個(gè)志士仁人？自己的體會(huì)是，修身首先要修心，格物、致知、正心、誠意，然后才能修身、齊家、治國、平天下，必須正確認(rèn)識(shí)和處理好以下幾個(gè)相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。
一是身與心的關(guān)系。我們不但要保養(yǎng)好自己的身體不受污染，注意生理健康，而且要保養(yǎng)好自己的心田不受污染，注意心理健康?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！保ā吨杏埂返谝徽拢┨熨x予人的本質(zhì)就是性，遵循本質(zhì)行事就是道，依照道修養(yǎng)身心就是教育。曾子說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語》學(xué)而第一）我每天從三個(gè)方面反省自己：替人謀劃事情，盡心盡力了嗎？與朋友交往，真實(shí)誠信了嗎？老師傳授的知識(shí)，自己復(fù)習(xí)了嗎？正心誠意和修身律己，是一輩子的事情。
二是德與欲的關(guān)系，實(shí)際上就是人心即人的倫理道德底線，與人欲即人的生理、心理欲望之間的關(guān)系。孟子說:“仁，人心也；義，人路也?！保ā睹献印肪硎弧じ孀由希┤示褪侨诵模涣x就是人走的路。他又說：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保ā睹献印肪硎摹けM心下）修養(yǎng)心性沒有比減少欲望更好的辦法了。人的欲望包括生理和心理的欲望，是沒有止境的，得一望二，得隴望蜀，得寸進(jìn)尺，“人心不足蛇吞象”，這就是貪心。貪吃、喝、玩、錢、財(cái)、物、權(quán)、色等，不一而足。貪欲如火，不遏燎原；淫欲如水，不遏滔天。美國心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人的需求是分層次的。一是人的生理需求，包括吃、喝、拉、撒、睡等，這是最低需求。生理需求實(shí)際上就是生存需求。二是安全的需求，包括人身安全、職業(yè)安全和環(huán)境安全等。三是社會(huì)交往的需求，人都不愿意一個(gè)人孤獨(dú)生活，希望有人聊天，有人交往。四是尊重的需求，包括自尊和受別人尊重。只有尊重別人，才能得到別人的尊重。五是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求，包括人文倫理、道德精神和信仰的需求。這就是人生即生命的價(jià)值和意義以及終極追求。
三是人與物的關(guān)系。人活在天地之間，當(dāng)然離不開天地萬物。但是，不論是個(gè)人、家庭、企業(yè)、政府機(jī)構(gòu)、非政府機(jī)構(gòu)等，整個(gè)社會(huì)都必須以人為本，人本物末，重人不重物，不能見物不見人。身外之物，生不帶來，死不帶走?！墩撜Z》里有一個(gè)小故事：有一天，馬棚著了火?？鬃酉鲁丶遥瑔枺骸皞饺肆藛?？”而沒有問起馬。這就是仁德之心。有的人對(duì)物特別感興趣，利用社會(huì)公權(quán)力，以權(quán)謀私，金銀珠寶雕塑字畫一大堆，甚至玩物喪志，做起不仁不義的事情。玩物喪志，實(shí)際上說的是喪失了仁即仁德，包括人文倫理和道德。
四是人與己的關(guān)系。我們每一個(gè)人不但是孤立的自然人，而且都是家庭人和社會(huì)人。一個(gè)人的生存、生活、學(xué)習(xí)和工作，都離不開家庭、學(xué)校、單位和社會(huì)。所以，我們?cè)诩依?、學(xué)校、單位和公共場(chǎng)所，不但要顧及自己，而且要顧及別人。就是儒學(xué)文化鼓吹宣傳的“推己及人”，“己所不欲、勿施于人”，這才是志士仁人和正人君子。我們不能做只顧自己、不管別人、旁若無人的小人。
宋代張載《西銘》有言：“民吾同胞，物吾與也?！崩习傩斩际俏业耐澜缟系娜f物都是同類，一切都是天地即大自然所賜。他還有一段名言：“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬世開太平?！逼淙宋膫惱砗偷赖戮?，朗若日月，光耀千秋。宋代范仲淹《岳陽樓記》千古不朽的名言：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，而憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，而憂其君。是進(jìn)亦憂退亦憂，然則何時(shí)而樂耶？其必曰，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂歟！”其人文倫理道德精神和思想，已經(jīng)到了神圣的境界。一千多年前的文人學(xué)士都有這樣的神圣境界，作為現(xiàn)代的讀書人特別是黨政機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)干部，能不深思反省嗎？《古文觀止》中的文章有幾百篇，不可能也沒有必要篇篇朗讀背誦。但是我認(rèn)為，荀子的《勸學(xué)篇》和范仲淹的《岳陽樓記》，值得每一個(gè)人終身誦讀。讀萬卷書，行萬里路，是踐行仁德的根本途徑。學(xué)無止境，學(xué)不可以已，一個(gè)人要活到老學(xué)到老。經(jīng)常讀《勸學(xué)篇》，不同的年齡，不同的背景，有不同的體會(huì)?！对狸枠怯洝肥乔Ч琶牢?，不但情景交融、美輪美奐，而且胸懷開闊、氣吞山河。
五是公與私的關(guān)系。我們每一個(gè)人都有私心，不可能一點(diǎn)私心都沒有。但是，一定要做到公私分明、公私分開、先公后私。不能公私不分，更加不能化公為私甚至以權(quán)謀私。大公無私是圣賢，公私分明是君子，公私不分是小人，以權(quán)謀私是罪人。
六是義與利的關(guān)系。《大學(xué)》第十章有一句名言：“此謂國不以利為利，以義為利也?！边@句話，不但講的是經(jīng)濟(jì)倫理，而且講的是社會(huì)倫理和政治倫理，很值得治國理政者深思。至于做人、做事特別是做買賣和企業(yè)家，更應(yīng)該懂得和氣生財(cái)、誠信經(jīng)營和“德本財(cái)末”的道理。“君子懷德，小人懷土”，“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”。這些話語，至今依然閃爍著人文倫理道德和智慧的光芒。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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