儒家的教化理想推源于對(duì)人性的洞見?!吨杏埂返诙徽虏贿^二十個(gè)字,但卻是理解此一洞見的契機(jī)所在。其文如后。
「自誠(chéng)明謂之性;自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣,明則誠(chéng)矣?!拱自捳Z意比較清楚,是說:由真誠(chéng)而能明善,可稱為本性的作用。由明善而能真誠(chéng),可稱為教化的作用。真誠(chéng)到一定程度就會(huì)明善;明善到一定程度就會(huì)真誠(chéng)。
這段話應(yīng)有普遍意義,是對(duì)每一個(gè)人說的,而非如朱注所謂分為圣人與賢人二種表現(xiàn)。理由如下:先說《孟子?離婁上》所云:「誠(chéng)身有道,不明乎善,不誠(chéng)其身矣?!埂吨杏埂芬灿袔缀跬耆粯拥脑挘骸刚\(chéng)身有道,不明乎善,不誠(chéng)乎身矣。」(第二十章)如果明善在誠(chéng)身之先,則天下最早的人如何明善呢?若不愿相信某種上天的啟示,就必須接受「由真誠(chéng)而能明善」的可能性。并且,這種可能性是人人具備的,所以要接著說「謂之性」。孟子說:「圣人先得我心之所同然耳」(〈告子上〉)即是此意。
再借用孟子的話,他說:「盡其心者,知其性也?!梗ā幢M心上〉)「盡其心」即是真誠(chéng)到極點(diǎn)?!钢湫浴辜词侵辣拘缘囊笫切猩票軔?,亦即可以明善。有趣的是,在《孟子?盡心上》他筆下的舜「似乎」也展示了「由明善而能真誠(chéng)」的一面。原文說:「舜之居深山之中,與木石居,與鹿豕游,其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言,見一善行,若決江河,沛然莫之能御也。」舜顯然是「聞見」了善言善行,亦即由明善而引發(fā)內(nèi)心真誠(chéng)的力量,然后力行實(shí)踐才能成就為圣人。
問題是:如果舜一生未曾明善,他就無法誠(chéng)身了嗎?這個(gè)問題是虛擬的,因?yàn)闆]有人可以脫離群體而生活,而善是「我與別人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)」,因此孟子的「深山野人假設(shè)」只有理論意義而無實(shí)質(zhì)意義。他要說明的毋寧是:明善與誠(chéng)身不可二分,因此《中庸》接著要說「誠(chéng)則明矣,明則誠(chéng)矣」。朱注的問題即在于區(qū)分二者,因而使人產(chǎn)生疑慮,亦即,難道圣人是天生的嗎?
既然多次引述孟子之語,不妨再補(bǔ)充一點(diǎn)。孟子說:「充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣?!梗ā幢M心下〉)那么,他口中的「大人」與「圣人」提供了何種示范?他說:「大人者,不失其赤子之心者也。」(《孟子?離婁下》)赤子之心一片天真自然,合乎真誠(chéng)的要求,因而也會(huì)表現(xiàn)「率性」,順著本性的要求去行善。至于圣人,則孟子說:「形色,天性也。惟圣人然后可以踐形。」(〈孟子?盡心上〉)人生來即具有人的形體與樣貌,
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