在這個華夏信仰的邏輯圖中，天是決定著一切的主宰，相當(dāng)于西方一神教里的至上神。但這個神與西方的神有著極大的不同：西方的神長相與人類相似，有著七情六欲和喜怒哀樂，可以通過超能力來主宰人類的命運。所有信徒每天都要崇拜并向他禱告，不然就會失去神的庇佑，死后進地獄而不是上天堂。西方的神常常在震怒之余通過超能力制造自然災(zāi)害，例如大洪水和旱災(zāi)，以示對人類犯錯的懲戒。
華夏的天是抽象的，誰也無法描述其具體面目。他一方面主宰著人類，一方面也掌控著自然。它既是自然運行規(guī)律的締造者也是人類社會倫理道德的制定者和仲裁者。因此天沒有七情六欲，它總是客觀而冷靜的在高處洞察著世間百態(tài)。上天不會因為個人的言行而震怒，但會根據(jù)國家和社會的德行來決定一個政權(quán)的興亡。上天要求人類與自然和諧相處，總是通過一些自然現(xiàn)象來警示人類當(dāng)權(quán)者，但不會制造自然災(zāi)難來毀滅人類。
因此西方的神是一種典型的人格神，而華夏的天是典型的德行神[1]。
人類社會分為國——家——人三個等級?！叭恕笔巧鐣募毎?，而“家”是人類組織形態(tài)的基本單位，“國”又是由無數(shù)個家構(gòu)成。所以只有華夏才有那么重的家庭觀，才會把齊家作為人生目標(biāo)之一。
上天制訂出了天道來規(guī)范人類世界的生活。對于國來說就是國法，對于家來說就是家規(guī)，對于人來說就是人倫。人類在天道的原則規(guī)范下才能井井有條，成為一個老有所養(yǎng)、幼有所育，互相關(guān)愛的和諧世界。
人需要跟天進行溝通，以獲得上天的指示與教誨。但曾經(jīng)只有最高規(guī)模的“國”才有資格直接向天匯報，具體形式就是泰山封禪。泰山封禪并不是隨時都能進行，只有上天降下祥瑞了才會傾聽人類的聲音。所以罔顧上天啟示的封禪都是徒勞無功，甚至是要引起上天震怒的。因此暴秦封禪幾年后國家就滅亡了；宋真宗封禪不久北宋政權(quán)也走向了完結(jié)。
家族是華夏社會的次級單元，其品格優(yōu)秀的祖先由于受到了上天的青睞和嘉許才能繁衍出如此眾多的族人，因此每個家庭可以通過祭祀祖先，請之轉(zhuǎn)達對上天的虔誠和敬意。個人只能通過祭祀逝去的直系先人，以間接獲得通過家族祖先向上天匯報的機會。
圣人是一個很特別的群體，他們由給民族做出杰出貢獻的民族英雄與擁有杰出智慧的學(xué)者共同構(gòu)成。英雄代表的是精神和氣節(jié)，聰慧的學(xué)者代表的是智慧與禮儀。他們都是上天派來的使者，來到凡間來教化人們。他們通過自己的行動或者著書立說來解釋天道的意義。國、家、人都能夠祭祀圣人，并從圣人那里獲得天道的原則與道理。
炎黃二帝既是華夏民族的共同祖先，又是具有極高品行的智者，還是為后人作出杰出貢獻的英雄，因此炎黃二帝具有祖先、圣人二位一體的顯著特征。對他們的祭祀也是祭天以下最高級別的，是整個華夏社會都要虔誠參與的一件大事。
如果人類社會能夠遵從天道，按照上天的原則去處事，上天會感到滿意，讓祥瑞降臨人間。當(dāng)祥瑞來臨的時候，人類社會也意味著國泰民安，人們的幸福指數(shù)相當(dāng)高。如果人類的行為違背天道，特別是位高權(quán)重的君主或者諸侯違背天意、背離民心時，上天會通過地震、干旱和洪水來警示人類。如果人類能迅速改正，上天就會停止災(zāi)害的發(fā)生，讓人類得以恢復(fù)與發(fā)展；否則當(dāng)前的政權(quán)將失去道統(tǒng)的合法性，面臨著崩潰與更迭。
[1]此處定義請參看闞金琳的《華夏神序》系列
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