傳統(tǒng)文化的承揚(yáng)需要全社會共同努力,其中家庭教育的基礎(chǔ)作用不能忽視。我們研究了《治家格言》《朱子家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》等傳統(tǒng)家訓(xùn)典范和《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《論語》等啟蒙經(jīng)典,認(rèn)為傳統(tǒng)家訓(xùn)和啟蒙經(jīng)典適合當(dāng)代家庭教育,對當(dāng)代家庭教育內(nèi)容及方法能產(chǎn)生諸多有益的影響,而其影響程度,要看家長和孩子的接受程度。
國家的強(qiáng)盛和中華民族的復(fù)興、社會的發(fā)展歸根結(jié)底要靠人才的全面發(fā)展,人文素質(zhì)的全面提升。在提升國民人文素質(zhì)的過程中,傳統(tǒng)文化教育是一種有效的途徑。傳統(tǒng)文化的承揚(yáng)需要全社會共同努力,其中家庭教育的基礎(chǔ)作用不能忽視。國學(xué)大師南懷瑾先生說:“什么是教育的目的?先教做人。做人從什么開始啊?從心性修養(yǎng)開始。”家庭教育一般對18歲成年以前的孩子影響較大,尤其是13歲以前的孩子。父母是孩子的第一任老師,負(fù)有啟蒙教育的責(zé)任,尤其對孩子習(xí)慣的養(yǎng)成、傳統(tǒng)美德的形成更負(fù)有首要責(zé)任。傳統(tǒng)文化是以德行為根本生發(fā)出來的優(yōu)良文化,對家庭教育十分有益,在很多方面能起到涵養(yǎng)的作用。
要倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化更多地走入家庭教育,我們首先要了解中國傳統(tǒng)文化目前對家庭教育的影響現(xiàn)狀。為此,課題組對各階段學(xué)生、教師、工人、農(nóng)民、醫(yī)生、護(hù)士、股份制經(jīng)理和職員進(jìn)行了抽樣調(diào)查。統(tǒng)計結(jié)果顯示,8%的人認(rèn)為自家家風(fēng)傳承情況較好,包括勤儉持家、孝梯和諧、忠厚本分、與人為善、誠實守信等家風(fēng),從中可以看出傳統(tǒng)美德對當(dāng)代家庭教育的良性影響。有22%的人認(rèn)為自己的家庭“沒有整體性和明確的家風(fēng)”。80%的小學(xué)生認(rèn)為在家庭教育中自己的家庭沒有重視“孝梯”品德的培養(yǎng),這反映出一些中年家長由于自身傳統(tǒng)文化的缺失造成傳承文化不力的家教現(xiàn)狀。這也啟發(fā)我們在運(yùn)用傳統(tǒng)文化提升家庭教育水平過程中,一定要加強(qiáng)對當(dāng)代家長的引導(dǎo)。
在研究中我們發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)家訓(xùn)和啟蒙經(jīng)典是適合當(dāng)代家庭教育的傳統(tǒng)文化。朱柏廬的《治家格言》,朱熹的《朱子家訓(xùn)》,顏之推的《顏氏家訓(xùn)》都堪稱當(dāng)時家教的典范。對它們的內(nèi)容加以梳理,可以幫助我們明確傳統(tǒng)家訓(xùn)典籍對當(dāng)代家庭教育的有益影響。另外在家庭教育中,啟蒙經(jīng)典如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》等的作用也較為顯著。中國古人用《論語》作為家教啟蒙經(jīng)典的也很多,《論語》內(nèi)容涵蓋全面,涉及為學(xué)、為政、為人之道。其中為人之道方面反映出“孝梯忠信禮義廉恥仁愛和平”等高尚道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)較好的家長,也可以選擇《論語》作為啟蒙讀物教育孩子。下面就根據(jù)以上所提的家訓(xùn)和啟蒙教育經(jīng)典,談?wù)剛鹘y(tǒng)文化對當(dāng)代家庭教育內(nèi)容及方法的可能性影響。
1.培養(yǎng)“孝佛”美德,打好做人基礎(chǔ)孝梯是做人的基礎(chǔ),古人對后代可謂苦口婆心。子
女要有孝心,首先要關(guān)注父母的需要,盡量滿足他們合理的物質(zhì)和精神上的需要;兄弟友愛和睦,讓父母放心,這也是對父母的孝?！兜茏右?guī)》“入則孝”“出則梯”章對弟子“孝梯”的要求比較詳細(xì),對父母物質(zhì)的供養(yǎng)上要做到“親所好,力為具”;精神上的供養(yǎng)要做到恭敬,讓父母安心、順心、悅心。關(guān)于“孝梯”,傳統(tǒng)家訓(xùn)和啟蒙經(jīng)典中一般都有論述。
《朱子家訓(xùn)》要求父子兄弟要做到“父之所貴者,慈也。子之所貴者,孝也”]?！度纸?jīng)》說“首孝梯,次見聞”,認(rèn)為修養(yǎng)“孝梯”的品德比學(xué)習(xí)知識更重要。《孝經(jīng)》更是通篇強(qiáng)調(diào)“孝梯”的重要性,“孝梯之至,通于神明,光于四海,無所不通”。
《論語》中孔子教育弟子說:“至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”認(rèn)為孝敬父母必須要恭敬。傳統(tǒng)文化提倡的“孝梯”精神并不局限于家庭,“教以孝,所以敬天下之為人父者也。教以梯,所以敬天下之為人兄者也”,可以說傳統(tǒng)文化已經(jīng)把孝梯精神延伸到整個社會。中國式的“孝梯”要求晚輩尊重社會中所有的長者、友愛所有的兄弟姐妹,正如孟子所說:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”做到了廣義上的“孝梯”,一個人才能做到仁慈博愛,即“泛愛眾’夕,正如有子所說“君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與”。孝梯推廣開去就是仁愛,促使家庭幸福、社會和諧?，F(xiàn)在有些青少年在學(xué)校里目無尊長很難管教,究其原因源于家庭教育的薄弱,尤其是“孝梯”品德的缺失?！爸页汲鲇谛⒆又T”,一個人在家懂得敬父母,長大在社會上才懂得尊敬長輩、領(lǐng)導(dǎo),懂得愛家才會愛國。所以家庭教育中家長應(yīng)把“孝梯”品德的培養(yǎng)放在首位,并身體力行。
2. 培養(yǎng)“嚴(yán)謹(jǐn)”習(xí)慣,使孩子少犯錯誤一個人行為舉止嚴(yán)謹(jǐn),才能不犯錯誤,事業(yè)順利,人生少走彎路。在這些啟蒙經(jīng)典中,《弟子規(guī)》對生活“嚴(yán)謹(jǐn)”問題要求比較細(xì)致,教導(dǎo)孩子珍惜衣食、行為有禮。“朝起早,夜眠遲。老易至,惜此時……借人物,及時還。后有急,借不難?！标P(guān)于“嚴(yán)謹(jǐn)”,孔子教育弟子要“慎言慎行”,“多聞網(wǎng)疑,慎言其余,則寡尤。多見網(wǎng)殆,慎行其余,則寡悔。
言寡尤,行寡悔,祿在其中矣”。朱熹也教育后代要“慎言慎行”,做人不要驕傲,“慎勿談人之短,切莫矜己之長”。顏之推教育子孫想要將來“立身揚(yáng)名”,就必須做到說話謹(jǐn)慎,行為檢點(diǎn)“夫圣賢之書,教人誠孝,慎言檢跡,立身揚(yáng)名,亦已備矣”。這些要求有利于今天的孩子們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣?？傊?啟蒙教育要求孩子從小養(yǎng)成謹(jǐn)言慎行、規(guī)矩低調(diào)的生活習(xí)慣,這對孩子的未來非常有益。
3. 注重“誠信”美德,打好安身立命的基礎(chǔ)誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是儒家道德標(biāo)準(zhǔn)之一,它是一個人安身立命的基礎(chǔ)?！叭硕鵁o信,不知其可也”,意思是說一個人不講信用,不知他能干什么?！兜茏右?guī)》“信”這一章提出了誠信的具體要求—不能謊話騙人、花言巧語、惡口傷人、搬弄是非。朱子教育后代交友要誠信,所謂“交朋友貴乎信也”這和孔子的學(xué)生子夏所說“與朋友交,言而有信”的道理是一樣的。
4. 現(xiàn)在德國、美國等一些國家已經(jīng)建立了“誠信檔案”制度,資信公司通過管理系統(tǒng)為社會提供有償查詢,一旦公民有了不良信用記錄,生活阻力將無處不在,比如找工作碰壁、銀行貸款受阻等。雖然目前我國還沒有建立“誠信檔案”制度,但毫無疑問,家長想要孩子將來事業(yè)順利,必須從小教育孩子養(yǎng)成誠信的品質(zhì)。家庭教育中的誠信教育對學(xué)生形成高尚的品德非常有益。
5.倡導(dǎo)“仁愛”,培育平等博愛的胸懷“仁愛”可以理解為我們常說的“博愛”,即“泛愛眾”,先人希望我們后代子孫能夠愛護(hù)普天下所有的人。仁者,愛人也,“仁”是儒家最高的道德和價值標(biāo)準(zhǔn)。人是萬物之靈,對于同一片藍(lán)天下的萬物,作為人也是要有愛心的。家長應(yīng)教育孩子待人“仁愛”,把對個人對家庭的“小愛”延伸成對他人對國家對自然的“大愛”?！胺彩侨?皆須愛。天同覆,地同載……勢服人,心不然。理服人,方無言。”《弟子規(guī)》中“泛愛眾”一章就專門提出對弟子平等博愛的要求:“與肩挑貿(mào)易,勿占便宜;見貧苦親鄰,須多溫恤?！┗菸鹉?受恩莫忘?！痹凇吨熳又渭腋裱浴分?“仁愛”就是和人交易不占便宜、體恤貧苦、不忘恩情;“君之所貴者,仁也。見老者,敬之;見幼者,愛之。”《朱子家訓(xùn)》中“仁愛”就是對人的平等敬愛?！胺t問仁?？鬃釉?`愛人’?！痹凇墩撜Z》一書中,“仁”的內(nèi)涵,基本要點(diǎn)是“愛人’夕。
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