黃帝接著問(wèn)，什么是神不使呢？岐伯回答：針石，道也。精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛(wèi)不可復(fù)收。何者？嗜欲無(wú)窮，而憂患不止，精氣馳壞，榮泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也。
還有一段，《素問(wèn)》第二十五篇《寶命全形論》，這都是我大學(xué)時(shí)反復(fù)看反復(fù)背的，覺得美的不得了。寶命全形，把命當(dāng)作珍寶，保全形體的健康，和前面的“神完氣足”可以配成一對(duì)。
“故針有懸布天下者五，一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，”治神，神的靜定專一是非常重要的；要知道養(yǎng)身的方法；要熟悉藥物的四氣五味等作用。
這又是關(guān)于醫(yī)生的“內(nèi)在訓(xùn)練”，身心作為精密的調(diào)節(jié)治療媒介，其訓(xùn)練與調(diào)試是成為“上工”、“中工”的基礎(chǔ)，是“本、體”，治療用的藥物、器材與診斷，是“用”。
每個(gè)時(shí)代的人都認(rèn)為自己這個(gè)時(shí)代是末世，末法時(shí)代，幾千年前寫《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人，如果到了現(xiàn)代，不知作何感想?！端貑?wèn)》第一篇《上古天真論》以上古之世對(duì)生命的態(tài)度，描述了當(dāng)時(shí)的人：“以妄為常，以酒為漿”。
下面一段就很有意思了，還是《寶命全形論》一章，說(shuō)“今末世之刺也，虛者實(shí)之，滿者泄之，此皆眾工所共知也?！?，末世的刺法是虛者實(shí)之，滿者泄之，這是所有醫(yī)生都知道的。但他提出了更高境界的針灸，“若夫法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影，道無(wú)鬼神，獨(dú)來(lái)獨(dú)往?！?/div>
這象不象金庸小說(shuō)里的頂級(jí)高手？臨敵的時(shí)候，渾然忘我，但對(duì)方一舉一動(dòng)，他能夠如影隨形，隨應(yīng)而動(dòng)。針艾、按摩，當(dāng)治療者渾然忘我的時(shí)候，就能會(huì)體會(huì)到這么一個(gè)東西。在《太極拳全書》里也有類似的文字，過(guò)去的武林前輩也有這樣的描述：“出手打人不是自己要?jiǎng)邮?，是給對(duì)方的動(dòng)靜形勢(shì)給勾出來(lái)的”。
所以，學(xué)中醫(yī)和學(xué)傳統(tǒng)中國(guó)武術(shù)，有一個(gè)共同的好處，能讓你實(shí)地觸摸到中國(guó)文化里面的一些看起來(lái)很玄很虛的東西。這些是無(wú)法用文字和思維領(lǐng)會(huì)的，如法練習(xí)，你能觸摸到。
等觸摸到了，你會(huì)真真切切地感受到，這個(gè)文化傳統(tǒng)的文明程度、成熟程度，對(duì)生命的了知程度，真是太深刻了。所以我常說(shuō)，不是因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人，又有五千年歷史，就必須要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，如果是被迫弘揚(yáng)，那太累了，是因?yàn)檫@個(gè)東西真的好，但這個(gè)得自己來(lái)嘗。
大學(xué)的時(shí)候，我的一個(gè)好朋友是練武術(shù)的，一個(gè)很有神氣的人，我們見最后一面的時(shí)候，是在北京中醫(yī)藥大學(xué)的操場(chǎng)上，冬天，下了厚厚的雪。他是練意拳的，王薌齋先生的意拳，也會(huì)打八卦掌。他跟我講意拳前輩“一羽不能加，蠅蟲不能落”的感覺，這就是以我知彼。
然后他就在雪地上打八卦掌給我看，好美。
無(wú)以形先，可玩往來(lái)
我們接著講《寶命全形論》，岐伯講了針灸里“法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)”的高境界后，君臣間的針灸問(wèn)道又繼續(xù)了。
“帝曰：愿聞其道。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已備，后乃存針，眾脈不見，眾兇弗聞，外內(nèi)相得，無(wú)以形先，可玩往來(lái)，乃施于人。”
這段話前面針灸部分解釋過(guò)，還是在講“治神”，后面的“眾脈不見，眾兇弗聞，外內(nèi)相得，無(wú)以形先，可玩往來(lái)，乃施于人”，又講到了針刺之際，忘掉脈象、癥狀，與患者內(nèi)外合一，不被形象變化所牽引，玩味神氣的往來(lái)。
“人有虛實(shí)，五虛勿近，五實(shí)勿遠(yuǎn)，至其當(dāng)發(fā)，間不容瞚。
手動(dòng)若務(wù)，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形，見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰(shuí)，伏如橫弩，起如發(fā)機(jī)。”
這兩段話，很像武林秘籍，“至其當(dāng)發(fā)，間不容瞚”，這是一種什么樣的狀態(tài)？
顯然不是按照常規(guī)的治療方案，像插秧一樣，一根接一根的把針插進(jìn)去。
而是像兩位武林高手的對(duì)決。是神氣互感狀態(tài)下的直覺反應(yīng)，不容一絲半分的思索和雜念。
只有在神靜定的狀態(tài)，才可能觀察到當(dāng)下的變化，這些變化無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)傳遞，因?yàn)槭巧硇呐c神氣的精微感受，只能用“冥冥”、“烏烏”、“稷稷”，因?yàn)樗鼰o(wú)形無(wú)象，“莫知其形，不知其誰(shuí)”。這些變化的背后，是“勢(shì)”的消長(zhǎng)，“伏如橫弩”，講的是其勢(shì)盛強(qiáng)，猶如張開的弓弩；“起如發(fā)機(jī)”,描繪的是其勢(shì)爆發(fā)外泄的那一刻。
下一段，“帝曰：何如而虛？何如而實(shí)？岐伯曰：刺虛者須其實(shí)，刺實(shí)者須其虛，經(jīng)氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠(yuǎn)近若一，如臨深淵，手如握虎，神無(wú)營(yíng)于眾物?！?/div>
“如臨深淵，手如握虎，神無(wú)營(yíng)于眾物”，是高度專注而敏銳的精神狀態(tài)，才可能知道“經(jīng)氣已至”，也才可能“慎守勿失”，這是上工的狀態(tài)。
“深淺在志,遠(yuǎn)近若一”，在《靈樞·九針十二原》里面有類似的一句話，叫作“迎之隨之，以意和之”，在這個(gè)水平的醫(yī)生，補(bǔ)瀉是心念的作用。
這個(gè)好理解，針只是傳遞和接通神氣的工具，比如一個(gè)桃子，就像坊間俗話，“我要惡心你一下，就給你個(gè)桃子；我要讓你高興一下，也給你個(gè)桃子”，完全在于你的心意。
一開始岐伯說(shuō)的“針者，道也，精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈。”說(shuō)的是病人，如果他的神已經(jīng)散了，志意也沒辦法調(diào)整安定，即使用對(duì)了方法，但還是好不了。對(duì)醫(yī)生來(lái)說(shuō)也是這樣，如果醫(yī)生自己的精神狀態(tài)是散漫的，甚至意識(shí)不到自己腦袋里有很多雜念，精神是渾濁的，那怎么用針？
一個(gè)醫(yī)生，可以拿到醫(yī)師證，甚至做到教授，但如果他自己“精神不進(jìn)，志意不治”，可能就辜負(fù)了自己，也對(duì)不起病人。
哪怕你是個(gè)磨豆腐的，或者掃地的，做什么沒有關(guān)系，不管做什么，訓(xùn)練“聚精會(huì)神”，也許能由此入道，入不了道，或許能成為某一行的高手。
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主講人：李 辛
地點(diǎn)：北京 辛莊師范
文字校對(duì)：甘露泉 青蓮 甘草·巴比 奕陽(yáng)
文字整理：定魚知楽 昨夜西風(fēng) 龐貝之石 蝶兒 采三影 窗外別名 鼗 黑貓 三界 藍(lán)色玫瑰
編輯：光明丫
校對(duì)：李辛
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