孔曰“求志”，孟曰“尚志”。問(wèn)為何“志”?曰“仁義”而已矣。仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁。義屬金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃曰義。仙家汞鉛，即仁義之種子也。金木交并，水火交養(yǎng)。故嘗隱居求志，高尚其志，而后汞鉛生，丹道凝。志包仁義汞鉛，而兼金木水火之象，求之尚之者，誠(chéng)意為之。意志合而五行全，大道之事備矣。故孔孟當(dāng)日只癖1隱怪楊墨，而未聞攘斥佛老2。
[注釋]
1癖：亦可作“辟”，動(dòng)詞，摒除，排除、駁斥之義。
2佛老：佛，即佛家；老，本指老子，這里指承襲黃帝、老子、莊子思想的道家。
[文譯]
孔子經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“求志”，孟子經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“尚志”。要追究他們追求、崇尚的“志”是什么，這個(gè)回答不外是“仁義”二字而已。在儒家的學(xué)說(shuō)里，仁、義、禮、智、信五常，與金、木、水、火、土五行有內(nèi)在聯(lián)系。仁屬五行之木，木雖為木，但它暗藏著火的功能作用。大致也就因?yàn)槟究缮?，火能化育出光明，所以就?span>“志”的一個(gè)側(cè)面稱(chēng)為“仁”。義屬五行之金，金雖為金，但金中可以生水，水有輸布流通滋養(yǎng)之作用。從這個(gè)功用內(nèi)涵講，所以就將“志”的另一個(gè)側(cè)面稱(chēng)為“義”。仙家的汞鉛，就是性命、神氣，實(shí)際上也就是養(yǎng)“仁義”的種子。仙家的修煉，就是要蓄養(yǎng)、提煉可以顯施“仁義”的生命種子，在特定階段，不使五常分用，不使五行分開(kāi)，而使金木交并，水火交養(yǎng)，把它們緊密地團(tuán)聚起來(lái)。所以，為達(dá)此目的，就需要經(jīng)常地隱居修煉，以求得這“仁義”不分的“志”，繼而升華其“志”。只有當(dāng)這個(gè)“志”圓滿(mǎn)了，壯旺了，爐火純青了，而后性命的汞鉛也就得以新生，丹道就可由此造就完成。
“志”包含著仁義“汞鉛”，因而身兼金木水火四象。要追求崇尚并獲得“志”，必須通過(guò)“誠(chéng)意”的努力才行。“誠(chéng)意”在五行為土，土可以統(tǒng)御五行，所以，“意”與“志”合，五行都會(huì)齊全而團(tuán)聚，修煉大道與成就大道的條件也就由此而具備。
正由于仙家的宗旨與儒家的學(xué)說(shuō)并沒(méi)有矛盾分歧，故而無(wú)論孔子和孟子，他們當(dāng)時(shí)只批駁“隱怪”與“楊墨”這一類(lèi)的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)思潮，而從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他們批駁佛家和道家的學(xué)說(shuō)。
[理解]
儒家的學(xué)說(shuō)，追朔到孔孟那里，也乃天人性命之學(xué)。他們所講的身心性命之修養(yǎng)，乃是處處面對(duì)社會(huì)生活之現(xiàn)實(shí)，尤其直接參與到政治之中，故其學(xué)尤顯。實(shí)際上，其身心性命修養(yǎng)的宗趣與仙家無(wú)二。儒家至圣孔老夫子，當(dāng)年曾多次問(wèn)道于老子，對(duì)老子之博學(xué)、之道德、之修養(yǎng)，曾發(fā)出“其猶龍也”之感慨，由此又有“朝聞道，夕死可矣”之求志之心，由此有理由認(rèn)定，孔孟先儒的學(xué)說(shuō)，是老莊學(xué)說(shuō)在入世修煉上的一個(gè)重大闡發(fā)，豐富了后世道家的修煉內(nèi)涵。但儒家與仙家也確實(shí)存在有差異。這種差異體現(xiàn)在，儒家的修養(yǎng)雖在綱領(lǐng)上貫徹性命兼修，而在實(shí)際上，由于偏重于入世，所以也就只能偏重于修心修性，寧損己以利人，故而命的實(shí)際保養(yǎng)效應(yīng)較差。而仙家無(wú)論從綱領(lǐng)上到實(shí)踐上則始終貫徹性命雙修，以無(wú)為態(tài)入世，而重在于入世中超凡入圣，利人利己，不以損己(損己之精氣神)而利人；此外，仙家還有特定階段的出世隱修，于大靜大定中完成性命合一的大丹功夫，以得長(zhǎng)生久視。所以說(shuō)，仙家比之儒家，在生命的留存期限上、形式上、質(zhì)量上、功能上，都是一種層次上的大超越，大升華。比如上學(xué)，儒家只到性命學(xué)問(wèn)的高中畢業(yè)就因步阻不能再前了，而仙家則還能接著上大學(xué)，考研究生，當(dāng)博士，直造最高境界。二者的深淺區(qū)別不是理論與原則的區(qū)別，而是實(shí)踐中的形式和條件所導(dǎo)致。就吾門(mén)所傳襲之歷史，三豐祖師受之火龍真人，火龍真人受之陳摶老祖，這一脈都繼承有孔孟秘傳的性命之學(xué)。元代時(shí)江西的凈明派，也同樣得到了孔孟性命之學(xué)的秘傳，黃元吉先生即為典型代表人物。儒家所言性命，仙家所言汞鉛，其內(nèi)涵是一致的。而孔孟之著作，如《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《易傳》等，和老子的《道德經(jīng)》一樣，都是公開(kāi)講論天人之大道。原則上講論天人之大道，而實(shí)際的具體修煉心法與次第火候，都是口傳心授的，都是既不能也無(wú)法公開(kāi)的。
正因?yàn)榭酌现畬W(xué)是上承黃老之學(xué)，而側(cè)重于入世之發(fā)揮的顯學(xué)，根本的原則上合于道學(xué)(不妨下一定義：儒學(xué)為道學(xué)的入世、治世之學(xué))，且又具有與仙家在相關(guān)層次上的性命修煉內(nèi)涵的相同，所以孔孟只批駁隱怪楊墨，而不排斥佛老。這里也指出，佛學(xué)的本質(zhì)與老莊之學(xué)的本質(zhì)相一致。至于佛學(xué)在后來(lái)的中國(guó)歷史上，內(nèi)部發(fā)生理論分化，有些已與釋迦的宗旨不盡相同，那則是另一回事。
在本段之中，三豐先生正是披露了儒家性命之學(xué)的奧秘。儒家尚求仁、義、禮、智、信之“五志”或稱(chēng)“五常”，也是從天人相應(yīng)的五行觀念出發(fā)的。“仁”，其表現(xiàn)根自人的真善美本性、天性，五行屬木，五臟屬肝，在精神體現(xiàn)為魂。木可生火，火為心，心主神。故肝養(yǎng)心，心養(yǎng)神，外在真誠(chéng)表露為“禮”。“義”，其反映為人的真善美本命、天命，五行屬金，五臟屬肺，在精神上體現(xiàn)為魄。金能生水，水為腎，腎主精。故肺養(yǎng)腎，腎蓄精，外在真誠(chéng)表露為“智”。在五行中，“仁”包含魂、神、汞、性的一面，“義”包含魄、精、鉛、命的一面，而“志”則是包容了魂魄、精神、汞鉛、性命的。從五行講，它相容著金、木、水、火四象。而性命修養(yǎng)之學(xué)，單具四像是不完善的，欲“求志”也是不具備條件的，而必須要有“誠(chéng)意”來(lái)求，來(lái)綜合。“誠(chéng)意”即“真意”，在五行屬土，五臟居脾。有了“誠(chéng)意”的參與，四行的代表“志”與土的“意”相合，五行也就齊全而能相合。在外的五志，隱退于五臟，五臟之五行之氣相合，凝結(jié)為先天真元一氣，這就是性命的種子，仁義的種子，仙家稱(chēng)之為大丹。功夫修到五行攢簇，完成大道修煉的基礎(chǔ)條件當(dāng)然也就完全具備了。
大道修煉總是須“窮理”才能“盡性”。前人以陰陽(yáng)說(shuō)、以五行說(shuō)、以卦說(shuō)、以萬(wàn)物說(shuō)、以天地說(shuō)，種種之說(shuō)，不過(guò)在于使人明理。理明了，修煉就會(huì)自然而然循序漸進(jìn)，其方法卻是至簡(jiǎn)至易，并不需要你在功態(tài)中人為地進(jìn)行什么五行攢簇，只是一個(gè)順應(yīng)自然就完事。若不能窮理，你即不知何為自然，怎樣順應(yīng)，當(dāng)然也就談不上能夠入門(mén)了。
[原文]
唐宋以來(lái)，乃有韓朱二賢1力癖二氏2 。諸大儒和之，群小儒拾起唾余，以求附尾3。究竟癖著何處?反今世尊，含笑太上。長(zhǎng)嘆小儒輩，不過(guò)徒吹濫竽，未必有韓朱之識(shí)見(jiàn)也!何言之?韓朱之癖二氏者，癖其非佛非老之流，非癖真學(xué)佛老者也。不然，昌黎詩(shī)集4，往來(lái)贈(zèng)答，又何以極多二氏之人?如送張道士5有詩(shī)，送大顛6有詩(shī)，送惠師7、靈師8皆有詩(shī)?；蛞詾榻枞税l(fā)議，故于惠師云：“吾疾游惰者，憐子愚且淳。”9于靈師亦云：“方將斂之道，且欲冠其顛。”{10}似譏之矣。然何以于張道士盡無(wú)貶詞，于大顛師全無(wú)誚語(yǔ)?蓋此二師者乃真仙真佛之徒。張仙以尚書(shū)不用而歸真，顛佛以聰明般若{11}而通禪，雖昌黎也不能下手排之，肆口毀之也。且其家又生韓湘仙伯{12}，“雪擁藍(lán)關(guān)”{13}，蓋已遠(yuǎn)來(lái)者之，非凡人也。朱子少年亦嘗出入二氏，蓋因不得其門(mén)而入，為二氏之匪徒{14}所迷，故疑其虛無(wú)荒誕，空寂渺茫，回頭癥牾{15}耳。迨其晚年學(xué)博，又愛(ài)讀《參同契》{16}，并云《參同》之書(shū)，本不為明易{17}，蓋借此寓其進(jìn)退行持之候耳。更與人書(shū)云：“近者道間不挾他書(shū)，殆得默玩參同，是更津津然，以仙道為有味也。”然則韓朱二賢，特癖其非佛非老之流，非癖真學(xué)佛老者也。否則，前后一身，自相矛盾，則二賢亦可笑也。
[注釋]
1韓朱：指韓愈、朱熹。韓愈(768—824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。祖籍昌黎，故世稱(chēng)韓昌黎。是唐朝具有影響的儒家代表人物。其文學(xué)列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》著世。朱熹(1130——1200)，字符晦，一字仲晦，別號(hào)紫陽(yáng)。徽州婺源(今屬江西)人，寓居建陽(yáng)。為南宋著名理學(xué)家。在歷史上，與北宋程顥、程頤的理學(xué)，并稱(chēng)為“程朱學(xué)派”，在明清兩代被奉為正宗儒學(xué)。生平著作甚多，有《四書(shū)章句集注》、《周易本義》、《詩(shī)集傳》、《楚詞集注》等。
2二氏：指釋迦弁尼和老子，這里代指佛道二家的思想學(xué)說(shuō)。
3附尾：比喻跟在別人屁股后面追隨。
4昌黎詩(shī)集：即韓愈的詩(shī)集。
5張道士：其人其事不詳。
6大顛：唐代僧人，又稱(chēng)大顛和尚，姓楊氏。初居羅浮山，后歸潮陽(yáng)靈山。韓愈言其聰明識(shí)道理，能外形骸，以理自勝，因與往來(lái)。造其廬，留衣服為別。(見(jiàn)《中國(guó)人名大辭典》)
7惠師：其人其事不詳。
8靈師：其人其事不詳。
9“吾疾游惰者，憐子愚且淳”：句意為：“我最討厭那些到處走游，不務(wù)正業(yè)，好吃懶做，光靠耍嘴皮子混日光的和尚。你雖然也是其中的一位，但比起他們也算愚樸老誠(chéng)的，著實(shí)令人同情可憐。”
{10}“方將斂之道，且欲冠其顛”：顛即巔。句意為：“你剛剛說(shuō)你們修的道是淡泊無(wú)為，貴隱不貴顯，但你的實(shí)際行為又馬上表現(xiàn)出對(duì)私欲的貪求毫無(wú)顧忌，不但隱不住，甚至顯示到最高最極處。”
{11}般若：佛教名詞。亦作“波若”、“缽羅若”等，意譯為“智慧”、“智”、“慧”、“明”等。(見(jiàn)《宗教詞典》)
{12}韓湘仙伯：即韓湘，字清夫，唐朝南陽(yáng)(今屬河南)人。韓愈之侄。一說(shuō)為族侄，一說(shuō)為侄孫。自幼落拓嗜酒；談吐玄機(jī)鋒利，尤喜言神仙事。后得呂洞賓點(diǎn)度，得道成仙。成為民間廣為知曉的“八仙”之一。《歷世真仙體道通鑒》卷四二有載。
{13}“雪擁藍(lán)關(guān)”：引典于韓湘與韓愈的故事?！肚喱嵏咦h》記云：“湘字清夫，愈癙。落魄不羈。自云能開(kāi)頃刻之花。嘗于愈前聚土覆盆，良久現(xiàn)碧花二朵，葉間有小金字云：“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。”愈不曉詩(shī)意，湘曰：‘事久可驗(yàn)’。后愈貶潮陽(yáng)，中途遇雪，湘忽冒雪而來(lái)。曰：‘憶花上句乎?乃今日事也。’”朱子《考異》云：“《酉陽(yáng)雜俎》亦載是事。獨(dú)不載湘名。然愈逸詩(shī)有《徐州贈(zèng)族癙》云：‘擊門(mén)者誰(shuí)子，問(wèn)言乃吾宗。自言有奇術(shù)，探妙知天工。’意若指是事。”(見(jiàn)《中國(guó)人名大辭典》)
{14}匪徒：指掛羊頭賣(mài)狗肉之類(lèi)。匪，并非土匪之匪，乃旁門(mén)邪道之喻。
{15}癥牾：獸類(lèi)以頭角相互抵觸碰撞而爭(zhēng)斗。此喻反擊。癥即抵的異體字。牾音五。
{16}《參同契》：即《周易參同契》之簡(jiǎn)稱(chēng)，東漢魏伯陽(yáng)撰，分上中下三篇，以《周易》象數(shù)學(xué)原理論述修丹之道。被后世道教丹派傳人視為“丹經(jīng)之祖”、“萬(wàn)古丹經(jīng)王”。
{17}易：此指推算預(yù)測(cè)吉兇禍福之術(shù)。
[文譯]
唐宋以來(lái)，只有韓愈和朱熹兩位賢士竭力批駁佛道兩家的思想學(xué)說(shuō)。自從他們的論戰(zhàn)發(fā)起之后，一些水平高的儒士們爭(zhēng)相應(yīng)和，而一大群水平極低的小儒生們則拾起他們口中流下的涎唾，跟著起哄，以求附炎趨勢(shì)而沾沾大學(xué)問(wèn)家的光。但他們這么起勁的批駁佛老之學(xué)，到底批駁倒了佛老兩家學(xué)說(shuō)的哪些地方呢?如今佛老之學(xué)反倒在社會(huì)上普遍受到尊崇，作為“太上老君”的老子，恐怕為此正在暗暗地微笑得意哩!
我經(jīng)常對(duì)那些水平極低的小儒輩們感到哀嘆。他們不過(guò)只是些濫竽充數(shù)的知識(shí)分子，未必有像韓愈、朱熹那樣的博學(xué)廣識(shí)和深明的見(jiàn)解。為什么這樣說(shuō)?韓朱二人之批駁的佛老學(xué)說(shuō)，實(shí)際只是批駁那些并非佛家、也非道家的一類(lèi)人的思想言行，并沒(méi)有批駁真正研究佛學(xué)、道學(xué)的實(shí)踐實(shí)。不然的話(huà)，我們可以看看韓愈先生的《昌黎詩(shī)集》，其中那么多的的往來(lái)贈(zèng)答，為什么其中又多是給佛道二家之人的?例如，送張道士有詩(shī)，送大顛和尚也有詩(shī)，送惠師、靈師也都有詩(shī)。當(dāng)然，韓愈先生的贈(zèng)答詩(shī)，常常可能有借對(duì)象而發(fā)議論的地方。例如他給惠師的詩(shī)中，有這么兩句：“吾疾游惰者，憐子愚且淳。”這意思是說(shuō)，他最討厭那些到處游方，不務(wù)正業(yè)，單靠耍嘴皮子過(guò)日子，好吃懶做的和尚道士，而你惠師雖是其中一位，比起那些，卻算得愚樸老誠(chéng)的了。他給靈師的贈(zèng)答詩(shī)也曾有這么兩句：“方將斂之道，且欲冠其顛。”這意思是說(shuō)，你靈師口中說(shuō)的是清心寡欲，收斂神氣，百般設(shè)法隱居，而看你的行為，對(duì)私欲的貪求幾乎無(wú)所顧忌，登峰造極。這些似乎都是譏諷的語(yǔ)氣。然而他給張道士的詩(shī)，為什么沒(méi)有一點(diǎn)貶低的語(yǔ)句；他給大顛和尚的詩(shī)為什么沒(méi)有一句譏誚的語(yǔ)氣?原因就在于，張道士和大顛這兩位大師都是真仙真佛的門(mén)中人。張道士曾以辭去尚書(shū)的官職不當(dāng)而歸隱修真，大顛和尚以他的聰明智慧而潛心研究實(shí)踐佛學(xué)禪境，就是最?lèi)?ài)挑剔的學(xué)問(wèn)家韓昌黎先生也不能下手排斥，隨便的謗毀。還不說(shuō)韓家還出了韓湘這樣一位大仙家。人們大都還記得“雪擁藍(lán)關(guān)”這個(gè)典故：韓愈官貶潮陽(yáng)，至藍(lán)關(guān)忽遇大雪而阻，這時(shí)韓湘冒雪來(lái)見(jiàn)。正應(yīng)了他少年隱示給韓愈的兩句詩(shī)：“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。”韓湘這時(shí)已得道，是從神秘的地方突然而至的，并不是一般凡人的行止。
就說(shuō)朱熹吧，他在少年時(shí)代也曾學(xué)過(guò)佛學(xué)過(guò)道。然而他缺乏明師指點(diǎn)，始終未能入門(mén)，又被一些掛羊頭賣(mài)狗肉的佛道二家的旁門(mén)之徒所愚弄，所以就懷疑佛道二家的學(xué)說(shuō)與修為是虛無(wú)荒誕，空寂渺茫。于是就反過(guò)來(lái)竭力批駁佛道二家。但是，等他到了晚年，學(xué)問(wèn)淵博了，竟又愛(ài)鉆研起《周易參同契》來(lái)。并且還認(rèn)為《周易參同契》這部書(shū)，原來(lái)不是用來(lái)搞預(yù)測(cè)占卜的，只是借“易”之象數(shù)原理暗寓內(nèi)丹修煉的進(jìn)退行持火候。并且還在給人的書(shū)信中談到，“近來(lái)我所從事的學(xué)問(wèn)研究不摻雜別的書(shū)，幾乎全部用于專(zhuān)心靜意地評(píng)味《周易參同契》，越深入越感到仙道修煉的津津有味。”
由此已可清楚地看出，韓愈和朱熹，他們所竭力批駁的只是非“佛”非“老”的旁門(mén)左道之類(lèi)，并非批駁真正從事佛老研究與實(shí)踐的人。否則，他們前前后后都是一個(gè)人，又批佛老，又信佛老，豈不是自相矛盾。如果真自相矛盾，那么這兩位大賢士也是可笑的。
[理解]
三豐先生這一段文與前一段文，意思是連續(xù)的。他列舉了前有孔孟，后有韓朱這一批具有巨大影響的儒家人物，他們對(duì)于佛道兩家的思想學(xué)說(shuō)以及修煉行為，其態(tài)度都是客觀公正的，與其非但沒(méi)有矛盾，相反極為親和。此在于說(shuō)明，儒釋道的目的都在于深求與獲得天人間的真理，真理是令人信服的，真理也是批駁不倒的。
三豐先生議論韓朱二賢一生中對(duì)佛老兩家之學(xué)前貶后褒，或有貶有褒，認(rèn)為此是“特癖其非佛非老之流，非癖真學(xué)佛老者也”。并認(rèn)為如果他們真是前貶后褒，既貶又褒，那就是“前后一身，自相矛盾”。愚以為這倒不一定。韓朱二儒，并非生下來(lái)就是圣人，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)甄別需有一個(gè)過(guò)程。當(dāng)他們未認(rèn)識(shí)佛老之真理時(shí)，駁貶必為真實(shí)的。然當(dāng)他們認(rèn)識(shí)到真佛真老的學(xué)問(wèn)確為真理時(shí)，褒贊也就出于必然。故此“前后一身，自相矛盾”，也并不是什么矛盾，并不可笑。反倒令人值得可敬可佩。這與自古至今一些人，對(duì)仙學(xué)既不研究，又不實(shí)踐，一聽(tīng)“仙學(xué)”二字，一說(shuō)到“人體特異功能”，就視為異端邪說(shuō)，閉著眼睛竭力謾罵，把自己標(biāo)榜為一派正經(jīng)，其學(xué)問(wèn)與道德的真假，善惡、美丑，一鑒既明。
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