《高山仰止：述儒家文化之根》成都 浣花溪畔 杜甫草堂
暮秋時節(jié)，天高云淡，成都，浣花溪畔，杜甫草堂，這是到得成都的每一個旅游人必游之地。
秋日中的草堂更顯得恬靜，大自然在收獲以后似乎也要歇一歇，連浣花溪的水也流得那樣平靜。這浣花溪名曰溪，它卻是錦江的上游水源，據(jù)記載，此溪在唐代時水面是相當(dāng)寬闊的，而且可以通航，杜甫當(dāng)年就曾站在溪邊目送遠(yuǎn)航吳越的商船披著夕照，從這里啟航。歲月流失，這昔日可以“門泊東吳萬里船”的河面，如今已變得很是狹窄了，唐宋時期在這里舉行每年一度的龍舟競渡，如今也只是成為了人們流傳口頭的佳話，“清江一曲”早已失去了它原來的顏色，再也看不到詩人當(dāng)年寄居于此所看到的澄江景象了?，F(xiàn)在這里雖然河道變窄了，但這里到底是遠(yuǎn)離鬧市，極目遠(yuǎn)眺，也是綠野平疇，溪流兩岸，翠竹抶疏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，草堂的幾處廳堂檐角掩映在綠覆蔭濃之中，顯得那樣安謐而幽深，依稀透出詩人的風(fēng)骨。
杜甫，字子美，祖上湖北襄陽人，當(dāng)年為避“安史之亂”，從隴右跋涉千里來到當(dāng)時處于戰(zhàn)亂大后方的成都，在這：“浣花溪水水西頭”營造起了這處自己的茅屋，并在此居住了5年之久。隨后，杜甫離蜀東下，年久日深，草堂也就傾覆了，唐末，詩人韋莊尋得此處舊址，為紀(jì)念這位前輩，修復(fù)草堂，如此才使詩人的故居得以保存下來。一千多年過去了，草堂也如世事變遷，歷盡滄桑，時廢時興，但其舊址卻始終未變，對于這一點，有草堂大門上的詩為證：“萬里橋西宅，百花潭北莊”，杜甫的這兩句詩清楚地指明了草堂所在位置。
晚秋天氣，暖洋氣爽，素以幽深見稱的詩人故居，也被這陳年甘醇一般的秋色感染了?？缛氪箝T，前后左右，濃郁成林的參天楠木，把整個草堂幾乎都籠罩了起來，草堂楠木之多，在園內(nèi)的眾多名勝古跡中，怕也是相當(dāng)罕見的。據(jù)講解員介紹，庭院之內(nèi)，樹齡在百年以上的楠木樹得有三五百株，楠木是珍貴的樹種之一，這么大的一片楠木林，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，有如汪洋樹海，給人一種郁郁蒼蒼的磅礡氣勢。門內(nèi)石階下是一條跨越清流的小石橋，直通正廳，和那平列于正北的詩史堂，工部祠一起構(gòu)成草堂建筑的主體。
這里的一切給了我極大震撼，一種創(chuàng)作的沖動也極大地激勵了我，為了寫作，我仔細(xì)地記錄著，認(rèn)真地拍照著這里的建筑布局結(jié)構(gòu)，惟恐詩人的氣勢使我忘乎所以。據(jù)草堂的簡介：公元1811年草堂進行了一次大規(guī)模培修，現(xiàn)在的庭園建筑及結(jié)構(gòu)基本上是依循舊范的。新中國以后，為了便于游人瞻觀，用回廊把那幾座建筑連接了起來。在中國古代建筑思想中，用回廊連接各處建筑是中國園庭建筑結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)模式，就如頤和園中的皇家建筑也概莫能外。草堂的回廊以內(nèi)，便形成一個天然院落，院落內(nèi)除幾株楠木外，其余清一色的栽著梅花，據(jù)說每年春節(jié)前后繁花密蕊，競相開放，這院落便成了梅花的海洋，甚為壯觀。
穿過院中的青石小徑，就是詩史堂，就整個草堂的建筑結(jié)構(gòu)來說，這里應(yīng)是草堂的中心了。自那韋莊恢復(fù)詩人故居，延續(xù)到了宋代，這里便有了紀(jì)念祠宇的性質(zhì)，這里的堂名取之“詩史”，顯然有種后世對杜大詩人高度評價之意。據(jù)載，“詩史”之稱源自“五代”，千載而來遂成定論，當(dāng)你來到這座草堂的主廳，便立刻感覺到它與“詩史”極為相稱的肅然氣氛。堂內(nèi)幾無陳設(shè)，除一尊古銅色的杜甫塑像，乍一看似乎有些單調(diào)，細(xì)品則顯出堂宇的深廣與肅穆。你看那端立于楠木座上的詩人塑像，拈須沉吟，浩首凝思，險上似乎閃現(xiàn)出一絲憂慮，當(dāng)你走近詩人，似乎能感受到詩人的沉重嘆息之聲?？刹皇菃?。在那個多難的動蕩時代，詩人再博大的胸懷也裝不下那太多的焦慮、愁緒。面對國家的安危，王室的興衰，外族的侵凌，藩鎮(zhèn)的跋扈，災(zāi)荒、徭役及被逼走投無路的人民，面對如此社會現(xiàn)狀，詩人空懷滿腔悲憤，于是，詩人只得依靠手中的筆來揭露這人世間的一切苦難和不平。我思襯，謂其“詩史”也正是后世對他的最高崇敬。
我國老一輩革命家在緬懷這位詩人時也是對其崇敬有加，朱德說：“草堂留后世，詩圣著千秋”，郭沫若更是言簡意賅：“詩上瘡痍，詩中圣哲，民間疾苦，筆底波瀾”，廖廖數(shù)語便把詩人一生憂國憂民的高尚情懷，從新的思想高度于以肯定。
整個杜甫草堂最讓人流連的是位于草堂兩側(cè)的陳列室，這里懸掛著歷朝歷代的畫家、書法家們根據(jù)杜甫詩詞意境所作的詩意境畫和木刻杜詩，這些精彩的畫作和書法全部出自歷代名家手筆。走進陳列室，就如走進一座繪畫藝術(shù)的展覽館，由于杜甫的詩涉及社會生活的各個方面，這里也是一座形象生動的古代史課堂。這里陳列著杜甫所有的名篇名著，如：《麗人行》、《兵車行》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、“三史、三別”、《三絕句》等等作品，通過這些詩畫及書法作品，唐代由盛轉(zhuǎn)衰的社會動亂圖景是那樣被生動而又形象地表現(xiàn)了出來。杜甫當(dāng)年飽蘸筆觸，深刻地反映了當(dāng)時社會的現(xiàn)狀，后世的畫家們則用繪畫藝術(shù)的語言，形象地描繪出了詩人當(dāng)年所揭露的社會病態(tài)：災(zāi)荒、饑餓、戰(zhàn)亂、流離。過去年代里的這些畸形的社會現(xiàn)象對于今天的年青一代，已然都成了歷史。也沒有太深的體會了。
從陳列室出來，，面對麗日藍(lán)天，綠蔭花影，那種沉重的心情又似乎舒緩了許多，我從一座拱形青石小橋上跨過，也似乎有一種跨越歷史的感覺。我來到草堂的最后一座建筑：“工部祠”，這工部祠分為左右兩間，均為平房，中國文人有給書房起名的習(xí)慣，于是，人們從杜甫的詩中找出了“恰受航軒”和“小竹居”兩句為其命名。這里陳列了歷史上鐫刻的杜甫詩的善本或孤本，單是宋、元時期的版本就不下二十多種，明、清及現(xiàn)代的各種刻印、排印和抄寫本這里也均有收藏，這其中還有許多是經(jīng)過名家批點和譯注的文本。這里還陳列了日本關(guān)于杜甫詩的譯本和論著數(shù)十種，這在中外文學(xué)史上恐怕也是罕見的現(xiàn)象，可見后世對杜甫的崇敬。
工部祠內(nèi)除供奉杜甫塑像外，還配祀有宋代詩人黃庭堅、陸游的塑像，這種現(xiàn)象在中國比較普遍，到是弄得有些主賓不分。我想這大概與我國的宗教文化有關(guān)吧，各地寺院都是供奉著許多的菩薩，進去后，你就不知要拜哪一位。
工部祠和它兩側(cè)的陳列室，在建筑格局上恰成鼎足布局，從柴門兩端延伸出來的花窗短墻把三座建筑圍繞起來，隔成一處小巧玲瓏的院落，院子中間，疏落地栽了些松樹、臘梅和山茶，這些樹木又都呈深綠色，這種色調(diào)點綴在寧靜的院子中間，給人一種格外安詳端重之感。在中國文化中，歷代文人借物抒情，從古至今，青松寒梅，都是用來比喻忠貞之士的節(jié)操和品質(zhì)，因為這些樹木有著鐵骨凌霜的姿質(zhì)，正好象征了詩人的風(fēng)骨。
從杜甫的詩詞中，我們能感到詩人一生喜愛花木，時隔千年，后世人們在修葺其故居時，為其栽花植木，使得詩人的草堂在千年后大變模樣，景色也百倍勝于往昔，如今的草堂比起往昔已是天壤有別了。
朝代更迭，社會發(fā)展，有如春、夏、秋、冬，時序的變換是自然規(guī)律，社會的發(fā)展乃社會規(guī)律，如此，一切美好的事物總難免隨著時間的流轉(zhuǎn)而暫時消失。但在人們的精神世界里，有些東西是既不受自然規(guī)律，也不受社會規(guī)律支配的。從這個意義上說，草堂作為中國文化的一個時點，也將永恒地印在了人們的心里，它從文化與精神的層面上給予人們的切身感受而留下來的回想也是不可磨滅的，想于此，這時我恰好在草堂看到一幅對聯(lián)：
此地經(jīng)過春未老
伊人宛在水之涯
“伊人宛在”，固然是有感于杜甫雖死猶生，而那句“春未老”豈不是含有永存之意嗎。如此，杜甫的詩和這詩人的古老故居將永存人們心中。
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