《行走浙地》走過良渚
深秋的余杭，本應(yīng)是天高云淡，晴空萬里，然近日襲人的桂花香卻伴著濃濃的霧靄，大地似沉睡，抑或是擁著無數(shù)謎一樣的神奇等待著人們探究。大好秋色，孩子們開車帶著我們?nèi)タ?/span>令世人矚目也令我心儀已久的良渚博文化物館。
良渚文化博物館位于良渚遺址西南側(cè)，是一座綜合反映良渚文化考古研究成果的專題博物館，主要展出體現(xiàn)“良渚文化”的各類文化器物。共設(shè)有“發(fā)現(xiàn)求真之旅”、“走進良渚古國”和“良渚文明傳天下”三個展廳以及一個臨時陳列廳，建筑面積達一萬平方米。
據(jù)良渚文化博物館資料介紹，良渚文化博物館新館整體設(shè)計以“一把玉錐散落地面”為理念，由不完全平行的四個長條形建筑組成，形成了外部錯落有致、內(nèi)部互聯(lián)互通的空間形態(tài)。博物館外墻全部用黃洞石砌成，遠遠望去猶如玉質(zhì)般渾然一體，在碧水藍天的襯托下，隱于綠色蔥蘢的景致中，體現(xiàn)出一種藝術(shù)與自然、歷史與現(xiàn)代的和諧融合，另有三個天井式主題庭院體現(xiàn)了中國園林建筑的元素。
“良渚”。“良”意為“拖尾”，即狼尾或半個波浪之形?！颁尽笔强晒┮粦羧思揖幼〉?/span>水中小洲，中國文化里有“江渚”、“湖渚”、“河渚”之說。“良渚”字面含義是“側(cè)面形狀如半個波浪的小洲”。良渚地區(qū)是被謄為“中華文明曙光”的“良渚文化”發(fā)祥地。
走進良渚博物院，感覺良渚最吸引人們的不應(yīng)該只是作為瞻仰者的目光，更多的應(yīng)該是一種厚重與雋永的文化符號，凝結(jié)在華夏歷史與傳統(tǒng)文明的骨髓中，永恒在一個民族的記憶中。
在展廳中穿行，就恍如在五千年的文明時空中遨游。而當步入第三展廳“良渚文明”時，我分明感受到最激動人心時刻的到來。這里展出的琮、璧、鉞等大量良渚時期的精品玉器，充分彰顯了以玉為特征的良渚文明在中國和世界同時期或同類文明中的重要地位與影響。是啊，其實每一件良渚文化玉器，都曾經(jīng)照耀過也必將繼續(xù)照亮中國和世界的文明天空，其實它的入土和出土本只是一種存在的方式。
良渚文化玉器的種類，已知的有琮、璧、鉞、璜、環(huán)、瑗等四十余種，其中琮、璧、錐形器、三叉形器、梳背等半數(shù)以上的器類，皆為良渚文化原創(chuàng)。每一件原創(chuàng)玉器，皆是古老文明的見證，都鐫刻著一段歷史的精彩；每一件晶瑩剔透的玉器里，閃耀著良渚先民的智慧之光、浪漫之情。
良渚，歷史悠久，人杰地靈，是被謄為中華文明的曙光：良渚文化的發(fā)祥地。良渚文化是環(huán)太湖流域分布的以黑陶和磨光玉器為代表的新石器時代晚期文化，距今五千到四千年。中國文明的曙光是從良渚升起的，良渚是中華民族和東方文明的圣地。
良渚遺址首次發(fā)現(xiàn)于二十世紀三十年代，至一九八0年代以來，隨著反山、瑤山、匯觀山、莫角山、塘山、良渚古城等遺址的一系列重大發(fā)現(xiàn)，特別是二00七年良渚古城遺址的發(fā)現(xiàn)，將杭州的建城史一下向前推進了三千年。千年古杭州沉淀著多少往事，讓人徘徊復(fù)徘徊著不忍往前又禁不住前來。今天，我?guī)е鳛橐粋€尋訪者古樸、厚重的情愫，以一個對歷史崇拜者的姿態(tài)走過良渚，撿拾起一段杭州久遠的故事。
良渚古城地處瓶窯鎮(zhèn)，是良渚遺址的中心，距今四千余年，是迄今發(fā)現(xiàn)中國最早、規(guī)模最大、保存最好的城址，被譽為“中華第一城”。
莫角山遺址：“大型宮殿基址”位于良渚古城的中心部位，為人工堆筑的超大型建筑基址，面積三十余萬平方米，在基址頂面上有大莫角山、小莫角山、烏龜山三個更高的小土墩。莫角山是良渚文化時期金字塔形社會結(jié)構(gòu)中最高權(quán)力的物化形態(tài)，成為研究良渚社會文明程度的核心標志。
反山遺址：“王陵”在良渚古城內(nèi)西北部，莫角山遺址西北側(cè)，面積二千七百平方米，是良渚文化時期人工堆筑營建而成的貴族墓地，一九八六年在其西側(cè)六百多平方米范圍內(nèi)清理出墓葬十一座，出土包括“琮王”、“鉞王”等在內(nèi)的各類器物一千二百余件，其中玉器占了90%以上，并第一次在出土玉器上發(fā)現(xiàn)了完整的神人獸面圖像。
在良渚遺址四十二平方公里保護區(qū)范圍內(nèi)，有城址、墓地、祭壇、建筑基址、防護工程、村落遺跡、制玉作坊等各類遺址點一百三十五處，在布局上顯示出一個龐大而完整的具有都城性質(zhì)的空間形態(tài)。
良渚遺址被譽為中華文明的圣地，有專家認為中國朝代的斷代應(yīng)從此改寫：由現(xiàn)在認為的最早朝代為夏、商、周，改成良渚、夏、商、周。
走進北城墻、西城墻、反山、莫角山等遺址，木棧道古色古香、兩邊蘆葦蕩婉約的襯著，是適合穿越的情境。站在良渚遺址前，想起一些往事，恰是尋著一冊少了若干頁的書，原來杭州的歷史遠在遙遠年前。原來時間也可以在原地等待。
走過良渚，輕掀三千年前的那道歷史幕簾，依然有聲：陶皿、玉器，一切裸呈在視野里古舊物的造型是簡約，一種穿透時光永遠看不倦的線條驚訝著世人喜歡復(fù)雜的眼眸。
中華民族滄桑的歷史和著古良渚的樂曲而舞動。令今天游者的手輕揣著激動，淚盈滿眶。有一種相識無須強求，恰是冥冥之中注定。輕風(fēng)襲過窗，風(fēng)鈴脆脆的悅耳聲墜在書桌的玉琮上，疑是沾了風(fēng)鈴的時尚，在眼眸里如悠揚的樂曲音符一樣生動起來。
走過良渚，輕掀中華文明的一片玉。面對每一件玉器，佇立呆看，只覺一股氣勢迎面撲來，形制各異，動人心魄，讓人深為良渚古人的膽識、氣魄和智慧激動。為什么偏偏是這種形制狀態(tài)，而不是別的形制狀態(tài)？為什么只發(fā)生在良渚，而不發(fā)生在別的什么地方？良渚先民究竟出于何種思考，一切都讓人感嘆不已，思量不已，行走的博物院里，看著那些古玉，深感自己才剛剛開始閱讀一部大書。
史載。公元五八九年，隋文帝設(shè)置了杭州，“州”是表示一級地方行政組織的意思，“杭”才是名，因為州的機關(guān)開始設(shè)在余杭，所以當時就取名“杭州”。遠古時期的杭州，背依天目山余脈，面向錢塘江水域，土地肥沃，氣候適宜，是人類棲息繁衍的好地方。大約在五千多年前，良渚就居住著杭州人的祖先。
南宋時，良渚到了歷史鼎盛時期，人口最多時逾十萬，后來有許多人相繼遷到杭州，因此當?shù)刂两窳粲兄V語：“先有良渚，后有杭州?！?/span>
清初，皇太極率領(lǐng)滿洲鐵騎于一六四四年越過居庸關(guān)，進入中原。后來，打倒杭州，遭到了杭州人的頑強抵抗，清兵大肆屠城，人口銳減，聲名顯赫的良渚都城成了普普通通的小鎮(zhèn)。
良渚再創(chuàng)輝煌，是在一九八六年六月，在良渚考古發(fā)掘經(jīng)歷了整整五十年后，不僅出現(xiàn)大型的顯貴者的墳塋，“土筑金字塔”、直徑十六厘米的“琮王”以及數(shù)量驚人的玉器，這是具有里程碑意義的重大發(fā)現(xiàn)，后來竟提到良渚文化有國家的概念。良渚的先人們在九泉之下也會笑出聲來。
哲人說：“一個時間只能干一個時間的事，這是時間的邊界，也是做人做事的邊界。”良渚先民干的是琢磨良渚玉器之事，干的是創(chuàng)造良渚文化之事，他們終讓時間在邊界內(nèi)盡情閃現(xiàn)出燦爛之光，這是何等的輝煌，何等的精彩！
一九三六年的十一月三日下午，是一個注定要被載入史冊的日子。年僅二十四歲的施昕更，在家鄉(xiāng)良渚朱村兜附近的棋盤墳一個狹長形的干涸池底，發(fā)現(xiàn)了幾片“黑色有光的陶片”，從此漸漸揭開了良渚文化神秘的面紗。從良渚文化的奠基者施昕更發(fā)現(xiàn)良渚文化遺跡到現(xiàn)在，在已經(jīng)發(fā)掘和出土的文物中，石犁、石鐮、石耘等稻作農(nóng)具以及各種陶制酒器，反映出當時的農(nóng)業(yè)已進入犁耕稻作時代；遺存的絲、麻、陶、玉制品反映出手工業(yè)趨于專業(yè)化；氏族祭壇、貴族大墓和平民小墓顯示出不同層面的分野；黑陶器皿上的原始刻痕，既是先民對當時社會的理解，也是中國成熟文字出現(xiàn)的前奏。眾多信息揭示出一個共同的文化特征：華夏文明的曙光是從良渚升起的。
人類社會的一種文化遠比一個朝代的歷史要久遠得多，考古學(xué)家也許仍未確切地弄清良渚的時代背景，但是它折射出的文化光芒所帶給人們的驚奇，早就淹沒了對它的社會制度的興致，這也就是以“良渚文化”命名之緣由。在我看來，玉器是良渚文化最重要的文化因子。在那個時代，良渚文化玉器恰似一卷卷古樸的詩書，沉穩(wěn)的線條就是連綿的文字，謄寫著良渚先民琢玉的故事。要知道，良渚文化是中國新石器時代晚期第一個玉器制作和使用高峰期中最杰出的代表。
良渚文化玉器使用的玉材可分為多種，一種為透閃石類礦物，同新疆和田玉類似，以青色、青綠色為多，同和田料比，較和田玉色艷、色勻，透明度高，有專家稱之為真玉。另一類屬角內(nèi)石類礦族，硬度不如前一種高，幾乎沒有透明感，有些帶有云母狀亮斑，以青色、赭色玉為多，專家稱之為假玉。另有出土牙黃色玉的報道，可能是蛇紋巖類的材料。精美的石頭會唱歌，不論是哪一種類型的玉石，在良渚先民那里，都被當作一個個獨具個性的生命形態(tài)來讀。一種祭祀憑吊的心緒，融入悠遠寧靜的空氣。
良渚古玉被命名為“中華玉”是五千年前的王者之器，良渚文化玉器中最具代表性與原創(chuàng)性的玉琮、玉璧和玉三叉形器等三件玉器，在良渚玉文化產(chǎn)業(yè)園開園日正式被命名為“中華玉”。
玉琮是良渚文化玉器中最具形體原創(chuàng)意義的器物，是同時代輻射面最寬、影響力最大的玉器。玉璧是良渚文化玉器中單位面積最大的器類，其形制涵括了“天”與“日”兩個概念，是日、月在天上繞行軌跡的物化表現(xiàn)；玉三叉形器也為良渚文化獨創(chuàng)的玉器器形，是男性顯貴者頭部冠帽上特有的禮儀性裝飾，其獨特的造型，以及神人獸面圖像的琢刻，充分顯示出其別具一格的抽象化與象征性意義。歲月的湍流可以將人世興衰沖刷得無影無蹤，然而，在不朽的玉器上，時間卻能永恒凝固。
由于良渚文化玉器在中華玉文化發(fā)展史上的輝煌地位，中華玉文化中心和杭州良渚遺址管理區(qū)管委會選擇了其中最具代表性與原創(chuàng)性的玉琮、玉璧和玉三叉型器三種器類，將其組合在一起，作為“中華玉”代表器型，以昭示“禮、德、和”的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)核，彰顯“文明之光，和諧之器”的象征意義。
穿梭在一片片玉石串成的歷史隧道，良渚玉器有“天人合一”的自然審美趨向，有“寧為玉碎”的愛國民族氣節(jié)，有“敢為人先”的創(chuàng)業(yè)新追求，有“潤澤以溫”的無私奉獻品德，有“化干戈為玉帛”的和諧友愛風(fēng)尚。是啊，這些鮮明的性格，自深深熔鑄在博大精深、源遠流長的中華文化之中，良渚文化那種精致和諧的調(diào)性奠定了杭州這座城市的審美調(diào)性，又何以不為當下浙江人留下創(chuàng)新、開拓進取的文化基因？
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