學(xué)習(xí)《周易》的重要性是不言而喻的。孔子曾花了很大的精力學(xué)習(xí)、鉆研《周易》，“韋編三絕”便是他勤讀《周易》的一則典故。他告訴人們，學(xué)《易》能使人做事做人更加完美，因?yàn)椤皾嶌o精微，《易》之教也”。春秋諸子百家之說(shuō)乃至其后的種種學(xué)問(wèn)皆源于《周易》，可見(jiàn)稱《周易》為民族文化之根、民族精神之本并不為過(guò)。就連日本、韓國(guó)也受到過(guò)《周易》的深遠(yuǎn)影響，如日本歷史上有名的“明治維新”，其“明治”二字就與《易傳·說(shuō)卦》有關(guān)：“圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治?！倍n國(guó)國(guó)旗中央的太極周圍由八卦中的天、地、日、月四卦相伴，此亦可視為中國(guó)《易》學(xué)文化的寫照。誠(chéng)以為，領(lǐng)導(dǎo)者若能精研《周易》，可以增加如科學(xué)思維、執(zhí)政思維、修身思維等諸多領(lǐng)導(dǎo)智慧，現(xiàn)簡(jiǎn)述于下。
一、《周易》所倡導(dǎo)的科學(xué)思維
《易傳·彖》曰：“大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”，釋謂：巨大啊，天之始！萬(wàn)物由此開(kāi)始滋生而統(tǒng)歸于天。又曰“至哉坤元！萬(wàn)物資生，乃順承天”，釋謂：至善啊，地之始！萬(wàn)物依靠它方得以生存，而大地從于天道。有宇宙方有地球，天地之道即為天地運(yùn)行之規(guī)律，必須遵從而不得違反，可謂“順之者昌，逆之者亡”。
《易傳·文言》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，釋謂：所言之“大人”，其與天地之品德相合，與日月之光明相合，與一年四季之順序相合。此乃天、地、人合一也。
《易傳·系辭上》曰：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說(shuō)”，釋謂：《易經(jīng)》基于天地之標(biāo)準(zhǔn)，故能統(tǒng)攝天地之道。仰頭以觀天文，俯身以察地理，因而能知陰暗與光明的緣由，依其始而類推其終，而能知死亡與生存的規(guī)律。由此可見(jiàn)，應(yīng)先知天地之道，而后知人之道，而后乃得天地人之道也。
《易傳·系辭上》又曰：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”，釋謂：一陰一陽(yáng)的關(guān)系乃“道”也，繼承此道者善也，成就此道者人性也。中華民族的先哲們以陰陽(yáng)之說(shuō)奠定了人類史上所有哲學(xué)的基礎(chǔ)——矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，不僅強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)的相沖與斗爭(zhēng)，而且強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)的平衡與和諧，這似可視為構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的科學(xué)及哲學(xué)的基礎(chǔ)。
《易傳·系辭上》又曰：“生生之謂易”，釋謂：生生不息稱為“易”。也就是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物均在不斷變化之中，改革、進(jìn)取應(yīng)該是人類永恒的主題。
《易傳·系辭上》又曰：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，釋謂：因而《易經(jīng)》描述太極（宇宙），太極產(chǎn)生陰、陽(yáng)兩儀，兩儀產(chǎn)生太陽(yáng)、少陽(yáng)、少陰、太陰四象，四象進(jìn)而產(chǎn)生天、地、山、澤、雷、風(fēng)、水、火八卦。此處《易經(jīng)》指出了宇宙、天地、自然界演變的現(xiàn)象及宏觀次序，這反映了我們的祖先對(duì)天地觀察與思考的細(xì)致。
《易傳·系辭下》曰：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”，釋謂：就近觀察諸種體態(tài)，往遠(yuǎn)觀察諸種物形，于是在此基礎(chǔ)上始作八卦。
《易傳·系辭下》又曰：“易窮則變，變則通，通則久”，釋謂：易的法則，窮至極則變，變則通暢，通暢乃長(zhǎng)久。這正是科學(xué)辯證法的基本原則，而且相關(guān)的實(shí)踐也表明了這一特點(diǎn)，如舊社會(huì)的“三座大山”曾導(dǎo)致中國(guó)走向崩潰的邊緣，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命卻改變了這一災(zāi)難性的趨勢(shì)，使新中國(guó)得以誕生并走上了通暢之路。
《易傳·說(shuō)卦》曰：“是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。……天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)”，釋謂：陰與陽(yáng)確立了天之道，柔與剛確立了地之道，仁與義確立了人之道?！煸谏希希⒌卦谙拢ū保┮源_定位置，山澤氣息相通，雷風(fēng)相互激蕩，水火不相厭棄，于是八卦相錯(cuò)而成。《易經(jīng)》從唯物主義的觀點(diǎn)，闡明了天地人的基本特征及其本質(zhì)，進(jìn)而闡明了人在天地之中觀察到的有關(guān)現(xiàn)象，以更深刻地理解八卦的內(nèi)涵。
二、《周易》所倡導(dǎo)的執(zhí)政思維
《易傳·象》曰：“君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆”，釋謂：君子應(yīng)該無(wú)限度地思考民眾教育的問(wèn)題，包容和保護(hù)民眾而無(wú)止境。當(dāng)前正在開(kāi)展的“科學(xué)發(fā)展觀”的教育，正在構(gòu)建的“以人為本”的和諧社會(huì)，處處閃爍著中國(guó)古老傳統(tǒng)文化的光芒。
《易傳·象》又曰：“大君之宜，行中之謂也”，釋謂：大人物之適舉，乃行中和之道也。意思是說(shuō)，大人物執(zhí)政，當(dāng)應(yīng)中正、和諧而不折騰。
《易傳·象》又曰：“君子以明庶政，無(wú)敢折獄”，釋謂：君子應(yīng)明政法，不能草率斷案。也就是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該制定明確的政制與法制，透明執(zhí)政與執(zhí)法，保證判案的公平與公正。
《易傳·象》又曰：“君子以思患而預(yù)防之”，釋謂：君子應(yīng)居安思危。驕者必?cái)?，正是不能居安思危也；古人所言“生于憂患，死于安樂(lè)”，應(yīng)值得每位領(lǐng)導(dǎo)者深思。
《易傳·彖》曰：“天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也”，釋謂：天地二氣交匯，萬(wàn)物方能暢通；上下心氣相融，其志向方能相同。此乃《易經(jīng)》中“泰”卦的象征，領(lǐng)導(dǎo)者須以此理念執(zhí)政，方能開(kāi)創(chuàng)“三陽(yáng)開(kāi)泰”的新局面。
《易傳·彖》又曰：“損益盈虛，與時(shí)偕行”，釋謂：減損或增益，滿盈或空虛，皆應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。這說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)者在調(diào)整政策時(shí)應(yīng)該分析形勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)。如 2009 年我國(guó)政府為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和房地產(chǎn)的回暖，曾出臺(tái)了一批刺激性政策，包括貸款政策、稅率調(diào)整等；而進(jìn)入 2010 年，針對(duì)貸款發(fā)放速度過(guò)快及某些城市房?jī)r(jià)漲幅過(guò)大，在相應(yīng)的宏觀政策不變的情況下，政府提出了政策的針對(duì)性與靈活性，對(duì)某些政策規(guī)定適時(shí)地進(jìn)行了微調(diào)。
《易傳·彖》又曰：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”，釋謂：該停止時(shí)則停止，該行動(dòng)時(shí)則行動(dòng)，動(dòng)靜不失其時(shí)，則其道路必然光明。能否抓住機(jī)遇，需要領(lǐng)導(dǎo)者的敏感與智慧；所謂“時(shí)來(lái)天地皆同力”，充分說(shuō)明了抓住機(jī)遇的重要性。
《易傳·系辭下》曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮，……尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也”，釋謂：天下之事可以有同樣的歸宿，但走的路可以有所不同；結(jié)果可以一致，但考慮可以有所不同，……尺蠖彎曲其腰，是為了向前伸展；龍蛇在冬天里蟄伏著，是為了保存生命。這告訴領(lǐng)導(dǎo)者：在不同的地方，其發(fā)展的方式與思維可以有所不同，但最后的結(jié)果與目標(biāo)卻可以相同；又告訴領(lǐng)導(dǎo)者：必要的、暫時(shí)的委屈與蟄伏，是為了今后更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
《易傳·系辭下》又曰：“非所困而困焉，名必辱；非所據(jù)而據(jù)焉，身必?！?，釋謂：不該受困而受困，其名聲必受辱；不該占據(jù)而占據(jù)，其本身必危險(xiǎn)。此乃告誡領(lǐng)導(dǎo)者：疏忽、畏難而受困，其聲望必降；德才不足而占據(jù)要位者，其自身充滿了危險(xiǎn)，因此每個(gè)人都應(yīng)該找準(zhǔn)自己的位置。
《易傳·系辭下》又曰：“危者使平，易者使傾；其道甚大，百物不廢”，釋謂：警惕、自危者反能使其平安，掉以輕心者則使其顛覆；此道理十分重大，所有事物概莫能外。對(duì)此，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該經(jīng)常有所反省。
三、《周易》所倡導(dǎo)的修身思維
《易傳·象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！貏?shì)坤，君子以厚德載物”，釋謂：天體的運(yùn)行剛健不息，作為君子應(yīng)該自強(qiáng)、自力而不息奮斗?！蟮氐臍鈩?shì)厚重而溫和，作為君子應(yīng)該以寬厚的品德去承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。每一位領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該以天地的這種品質(zhì)來(lái)要求自身的修養(yǎng)。
《易傳·象》又曰：“亢龍有悔，盈不可久也”，釋謂：高亢之龍必有悔，因?yàn)闈M盈之態(tài)不可持久。這告誡領(lǐng)導(dǎo)者：功成之后不宜驕狂，在適當(dāng)時(shí)機(jī)應(yīng)功成身退，并舉薦年輕有為的后來(lái)者接班。
《易傳·象》又曰：“謙謙君子，卑以自牧也”，釋謂：謙而又謙的君子，謙卑而又自我約束。正如毛主席所言：“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，每位領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該身體力行。
《易傳·象》又曰：“君子以同而異”，釋謂：君子應(yīng)求同存異。這是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的工作作風(fēng)和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
《易傳·象》又曰：“君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”，釋謂：君子見(jiàn)到善行應(yīng)該跟從，如有過(guò)錯(cuò)應(yīng)該改正。
《易傳·象》又曰：“君子以順德，積小以高大”，釋謂：君子以順德而行，積小德而成大德。
《易傳·文言》曰：“居上位而不驕；在下位而不憂”，釋謂：君子居于高位而不驕傲；居于低位而不苦惱。領(lǐng)導(dǎo)者只有永遠(yuǎn)視自己為普通人（事實(shí)也當(dāng)如此），方能達(dá)到這種境界。
《易傳·系辭上》曰：“擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化”，釋謂：思后言，議后動(dòng)，思考、議論之后的言與行可促成事物的有利變化。
《易傳·系辭上》又曰：“二人同心，其利斷金”，釋謂：二人同心協(xié)力，其鋒利程度足以將金屬弄斷。比喻只要同心協(xié)力，就能發(fā)揮很大的力量，此道理各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)了然于胸。
《易傳·系辭下》曰：“何以守位？曰仁。何以聚人？曰財(cái)”，釋謂：何以保持執(zhí)政地位？要用“仁”政。何以聚集大眾？要善用財(cái)富。構(gòu)建和諧社會(huì)，乃大“仁”之政而天下可大治也。
《易傳·系辭下》又曰：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”，釋謂：因此君子在平安之時(shí)而不忘危險(xiǎn)，生存之時(shí)而不忘消亡，大治之時(shí)而不忘禍亂，唯有這樣才能身安、國(guó)保。英明的領(lǐng)導(dǎo)者總是兢兢業(yè)業(yè)、如履薄冰，從而得以能夠成就一番國(guó)泰民安之大業(yè)。
四、略談《周易》與八卦
要深刻地理解《周易》，尚需深入地了解《周易》的基礎(chǔ)，如陰陽(yáng)、八卦、五行等。以“八卦”為例： 6000 多年前，中華民族的先哲伏羲在觀天察地的基礎(chǔ)上始作八卦，被稱為“伏羲八卦”（亦稱“先天八卦”）。此外，至今為止還誕生了另外一張八卦圖，它于 3000 多年前由商周時(shí)期的周文王所作，被稱為“文王八卦”（亦稱“后天八卦”）。伏羲八卦與文王八卦的異同之處在于：兩者卦名、卦象相同，但是卦位、卦數(shù)、卦義均有所不同。
周文王將原始的三爻卦兩兩組合，即每一個(gè)三爻卦自行配對(duì)后再與另外 7 個(gè)三爻卦配對(duì)，于是得到了八個(gè)六爻卦，而原始八卦組成了新的 64 別卦。周文王對(duì) 64 別卦的每一卦都賦予了卦辭，并對(duì)每一個(gè)卦的六個(gè)爻也都賦予了爻辭（據(jù)傳此亦有其子周公旦的貢獻(xiàn)），于是乎《易經(jīng)》由此而生。周文王通過(guò) 64 別卦，向后人展現(xiàn)了 64 種天地人之大局以及 384 種天地人之細(xì)局，告誡人們應(yīng)該如何思考與行動(dòng)，充分演繹了天地人合一的義理。
初讀《易經(jīng)》者，往往會(huì)因?yàn)槲难?、歷史等障礙而感到有些晦澀與困難，這是可以理解的。為便于讀者理解 64 別卦，不妨先從卦象入手，由象而及其理、其數(shù)。真正學(xué)通《周易》，必須深刻理解每個(gè)卦的象、理、數(shù)及其卦與卦之間的關(guān)系。如否卦，下卦為坤、為地，上卦為乾、為天；天在上輕以續(xù)升，地在下重以續(xù)沉，此乃天地不交而萬(wàn)物不通、上下不交而無(wú)邦國(guó)也。否卦乃是泰卦變至極點(diǎn)，正所謂“泰極否來(lái)”、“樂(lè)極生悲”是也；反之，否卦變至極點(diǎn)而成泰卦，則乃“否極泰來(lái)”、“苦盡甜來(lái)”是也——而這，不正是人生之理嗎？如此入手學(xué)習(xí) 64 別卦，可激發(fā)初學(xué)者的興趣與遐想，亦可打破晦澀與困難之感；之后步步深入研之，便可達(dá)至精微。
聯(lián)系客服
