摩篇第八
摩之符也。內(nèi)符者，揣之主也。
［謂揣知其情，然后以其所欲摩之，故摩為揣之術。內(nèi)符者，謂情欲動于內(nèi)，而符驗見于外。揣者，見外符，用知內(nèi)情，故曰：符為揣之主也。］
用之有道，其道必隱。
［揣者所以度其情慕，摩者所以動而內(nèi)符。用揣摩者，必先定其理，故曰：用之有道。然則以情度情，情本潛密，故曰：其道必隱也。］
微摩之以其所欲，測而探之，因符必應。其應也，必有為之。
［言既揣知其情所趨向，然后以其所欲，微而摩之，得所欲而情必動，又測而探之。如此則內(nèi)符必應。內(nèi)符既應，必欲為其所為也。］
故微而去之，是謂塞窌匿端。隱貌逃情而人不知，故成其事而無患。
［君既所為，事必可成，然后從之。臣事貴于無成有終，故微而去之爾。若己不同此計，令功歸于君，如此可謂塞窌匿端，隱貌逃情，情逃而窌塞，則人何從而知之？人既不知所以息其所僭妒，故能成事而無患也。］
摩之在此，符之在彼，從而應之，事無不可。
［此摩甚微，彼應自著。觀者但睹其著，而不見其微。如此用之，功專在彼，故事無不可也。］
古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉！故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。
［釣者露餌而藏鉤，故魚不見鉤而可得；賢者觀功而隱摩，故人不知摩而自服。故曰：主事日成，而人不知也。兵勝由于善摩，摩隱則無從而畏，故曰：主兵日勝，而人不畏也。］
圣人謀之于陰，故曰：神；成之于陽，故曰：明。
［潛謀陰密，日用不知，若神道之不測，故曰：神也。功成事遂，煥然彰著，故曰：明也。］
所謂主事日成者，積德也。用民安之，不知其所以利，積善也。而民道之，不知其所以然，而天下比之神明也。
［圣人者，體道而設教，參天地而施化，韜光晦跡，藏用顯仁，故人安得而不知其所利，從道而不知其所以然，故比之神明。］
主兵日勝者，常戰(zhàn)于不爭不費，而民不知所以不服，不知所以畏，而天下比之神明。［善戰(zhàn)者，絕禍于心胸，禁邪于未萌，故以不爭為戰(zhàn)。師旅不起，故國用不費。至德潛暢，玄風遐扇，功成事就，百姓皆得自然，故不知所以服，不知所以畏，比之于神明。］
其摩者：有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。
［凡此十者，皆摩之所由而發(fā)。言人之材性參差，事務變化，故摩者亦消息盈虛，因幾而動之。］
平者，靜也；正者，直也。喜者，悅也；怒者，動也。名者，發(fā)也；行者，成也。廉者，潔也；信者，明也。利者，求也；卑者，諂也。
［名貴發(fā)揚，故曰：發(fā)也。行貴成功，故曰：成也。］
故圣所獨用者，眾人皆有之，然無成功者，其用之非也。
［言上十事，圣人獨用以為摩，而能成功立事，然眾人莫不有，所以用之，非道不能成。］
故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成，此三者然后能之。
［謀不周密，則失幾而害成；說不悉聽，則違順而生疑；事不必成，則止簣而有廢。皆有所難能任之，而無難者，其唯圣人乎！］
故謀必欲周密，必擇其所與通者說也。故曰：或結而無隙也。
［為通者說謀必虛受，如受石投水，開流而納泉，如此則何隙而可得，故曰：結而無隙也。］
夫事成必合于數(shù)，故曰：道數(shù)與時相偶者也。
［夫謀成必先考合于術數(shù)，故道、術、時三者相偶合，然后事可成而功業(yè)可立也。］
說者聽必合于情，故曰：情合者聽。
［進說而能令聽者，其唯情合者乎？］
故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。此物類相應于勢，譬猶是也。此言內(nèi)符之應，外摩也如是。
［言內(nèi)符之應，外摩得類則應，譬猶水流就濕，火行就燥也。］
故曰：摩之以其類焉，有不相應者；乃摩之以其欲焉，有不聽者，故曰：獨行之道。
［善于摩者，其唯圣人乎！故日獨行之道者也。］
夫幾者不晚成，而不抱久而化成。
［見幾而作，何晚之有；功成不拘，何抱之久。行此二者，可以化天下。］
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