【原文】
道，可1道2，非常道；名，可名3，非常名。無(wú)4，名5天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)6，欲以7觀其8妙9；常有10，欲以觀其徼11。此兩者12，同出13而異名，同謂之玄14。玄之又玄15，眾妙之門16。
【注釋】
1.可：可欲以欲為。
2.道：循行、經(jīng)驗(yàn)、作為。
3.名：認(rèn)識(shí)思維定義名說(shuō)。
4.無(wú)：無(wú)極、玄牝、道生之一。
5.名：稱名，兼有是的確定之義。
6.常無(wú)：自然普遍存在的無(wú)始無(wú)隱性。其區(qū)別，無(wú)具本體性，常無(wú)具普遍多樣多層性。
7.欲以：主體可欲以。
8.其：被觀事物。
9.妙：內(nèi)妙、妙因、隱密不知的始因、根因。
10.常有：普遍存在的顯性和可顯性。
11.徼：可識(shí)可見的狀態(tài)和功能作用。
12.兩者：有無(wú)。
13.同出：一個(gè)實(shí)體的名識(shí)之出。
14.同謂之玄：偏有偏無(wú)都不能玄真得到真理，只有有無(wú)雙玄才能得到真，亦名同玄律，即有無(wú)陰陽(yáng)律。
15.玄之又玄：玄中有頻波周期，有上行天道左旋，有塔錐體，并且是在不休止、不間斷、不封頂?shù)臒o(wú)限進(jìn)取真化之中。
16.眾妙之門：一生二，又名天地之根、時(shí)空之始。
【今譯】
所名的道，凡是可有以為循行、經(jīng)驗(yàn)、作為的，都不是自然恒常不變的本體道；道的狀態(tài)本能，凡是可有以為觀察、認(rèn)識(shí)、思維、定義、名說(shuō)的，都不是自然恒常不變本體道的狀態(tài)和本能。道生一之無(wú)，是天地原始和原始之名；二生三之有，是生又復(fù)生萬(wàn)物的本有原素和本有母素之名。所以，普遍自然潛在的能始之無(wú)，可以觀察事物始生內(nèi)妙不知的生根和源由；普遍自然直觀的現(xiàn)象，可以觀察有形有體有象的外在功能和狀態(tài)。有無(wú)兩者是共成一實(shí)體的兩個(gè)分別認(rèn)識(shí)名，在客觀真理的認(rèn)識(shí)之中，也只有有無(wú)同運(yùn)互運(yùn)玄索才能尋找到真。有無(wú)不斷不止的玄物之母、玄有之始，最終就是宇宙萬(wàn)物一切生發(fā)之妙的至妙總門，一生之二。
【要旨參解】
一、全經(jīng)開首，就以十二個(gè)字精妙的定義定位了宇宙萬(wàn)物不變、不可懸改的本體性。只有首先確定這一宇宙全維萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)化和全經(jīng)的不變不動(dòng)原點(diǎn)，才能應(yīng)變?nèi)S有序、理律分明不錯(cuò)不亂。其定位是“凡是可有以為則皆非道”而不是“道的不可為不可說(shuō)”，這其中的界限不是為和說(shuō)，而且是有以為與無(wú)以為。
這一定位之要，既是全經(jīng)展開之本，也是觀證自然萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)和學(xué)經(jīng)解義習(xí)道之本。所以，開經(jīng)解義務(wù)必首重，否則全經(jīng)無(wú)定則無(wú)定解而浮動(dòng)，而惑之難徹，惑之不得正見生。
二、在“可有以為則皆非道”不變決定性的定位之下，《老子》將道以“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”展開了道與宇宙萬(wàn)物始生與玄回的宏環(huán)循行關(guān)系。使我們能清晰得知萬(wàn)物的始生和終歸，使我們能在其中感悟“道在我中，我在道中”宇宙全維的渾然本來(lái)一實(shí)體。
要準(zhǔn)確把握“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”是“道生之一名無(wú)、名無(wú)極、名玄牝；一生之二名時(shí)空、名玄牝之門、名天地之根、名眾妙之門；二生之三名有、名太極”的不二說(shuō)。且不可因斷句而廢失《老子》以有無(wú)論道展開全經(jīng)的至綱。
欲以解讀《老子》，舍其有無(wú)之綱則全經(jīng)無(wú)骨自癱，必因吾之故使經(jīng)扶之不起、舉之不立、觀之不得經(jīng)真解。
太極之有，既從無(wú)始，到時(shí)空合成是縱向的邏輯位序關(guān)系，又在生成中與無(wú)極成為互相轉(zhuǎn)化有無(wú)相生的平行關(guān)系。并且太極之有，無(wú)時(shí)不在有無(wú)縱向和平行的兩個(gè)關(guān)系之動(dòng)態(tài)中。
三、太極之有，自動(dòng)五運(yùn)，復(fù)成五類，復(fù)又復(fù)生，形成了多維多樣性的生命和物質(zhì)。此多維多樣性事物的有無(wú)之性統(tǒng)稱常有常無(wú)，而與本有三、本無(wú)一別之決不可混。但無(wú)論常有常無(wú)怎么多樣性，其無(wú)始有生的本性不能改、不能變。所以在我們的實(shí)際生存環(huán)境中無(wú)不可以見證它的存在。
《老子》開導(dǎo)我們通過(guò)事物自然普遍存在的無(wú)潛之性，去觀察它原始的奧根妙因；通過(guò)事物自然普遍存在的有顯之性，去觀察它外在和可以外在的狀態(tài)功能作用。
常有、常無(wú)與本有之太極、本無(wú)之無(wú)極決不可混淆。因?yàn)樵谖覀兊牡途S境界認(rèn)識(shí)中，常無(wú)亦在本有的太極之內(nèi)。從絕對(duì)的角度常無(wú)是有而不是無(wú)，同時(shí)這又是《老子》展示的絕對(duì)法相對(duì)用。
現(xiàn)實(shí)常有中的五類還沒有得到有法的認(rèn)證，更況太極這個(gè)物的終極子，就更不肖見其有了。它的小之極、速之極不妨借助幾何學(xué)中點(diǎn)的定義，即理論上的定義點(diǎn)永遠(yuǎn)不存在能夠放大的可能。那么這個(gè)近于其小無(wú)內(nèi)的點(diǎn)，在宇宙體中是否也存在呢？回答無(wú)疑應(yīng)當(dāng)是肯定的，它的名字或許恰巧叫太極，就在有無(wú)的分界處。
體無(wú)玄面，面無(wú)玄線，線無(wú)玄點(diǎn)，點(diǎn)無(wú)玄無(wú)極，體不外是點(diǎn)的集合。
四、“此兩者同”是闡明有無(wú)是一個(gè)實(shí)體，“異名”是認(rèn)識(shí)同一實(shí)體內(nèi)根因和外顯果的兩向性。
“同謂之玄”，是認(rèn)識(shí)和存在的法則。即有無(wú)是全玄總軌跡總規(guī)律的根本，有無(wú)必當(dāng)同用方能不離軌、不離道、不失正見。偏有則必不知其無(wú)的內(nèi)本始因；偏無(wú)則必不觀其有的益用功能。前者僵象，后者頑空，這是認(rèn)識(shí)包括認(rèn)識(shí)本身普遍存在的兩個(gè)極端必錯(cuò)。所以只有此兩者能同者，才能見真得真有真理。
“同謂之玄”的必然取向一定是：玄徹內(nèi)、玄得真、玄明此、玄誠(chéng)中。
五、“玄之又玄”是一律，玄的本身就是軌跡、就是左旋、就是塔序、就是周頻、就是不間斷地取向真。
《老子》告明天下的理論與實(shí)踐，只有有玄其本、無(wú)玄其始，不斷“玄之又玄”、易之又易、此之又此，才能萬(wàn)象歸五、五歸三有、三有還中中之妙無(wú)真。處妙始玄牝之中谷神不死，借玄牝之門一覽宇宙萬(wàn)物之眾妙，皆無(wú)以易之而盡自然。
【續(xù)解】
一、一切文化都在全力尋找真理絕對(duì)不變的本體，但皆因境界而不能，只有我中華的《老子》處道而獨(dú)明、處道而有本體及本體體系完整說(shuō)。
二、“有以為循行、識(shí)說(shuō)都不是本體的道”是讀解經(jīng)義至關(guān)重要的準(zhǔn)則。舍此，則捧經(jīng)無(wú)根無(wú)不動(dòng)的原點(diǎn)，一切都將在惑動(dòng)之中而不得正觀正見生。
三、《老子》在首章首句先立定全維的原點(diǎn)下，便以“有無(wú)”開示道逝、道極、道反、道用。此定義定位是全經(jīng)有無(wú)的綱體之本，不徹此本，其綱不成，其目不張，惑而欲惑，惑惑不得已。
四、在人類的全部文化理論中，唯獨(dú)《老子》揭示了本體、揭示了始生、揭示了致極，揭示了終歸宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程和全過(guò)程中的理、律、法、徑。其中包括所有過(guò)程的取向、目標(biāo)、方法、道路、終極境界無(wú)不完全具足。
五、《老子》不強(qiáng)于人、不責(zé)于人、不激化惡性因緣進(jìn)行惡性循環(huán)，以自然的禍福生滅教育自然規(guī)律中的人生，并輔以經(jīng)教圣明助化。
六、玄之又玄律中內(nèi)容博深豐富，包括舍之又舍、否定之否定。否舍是廣義的，是知欲物欲的統(tǒng)一，是無(wú)私無(wú)我的過(guò)程，在釋迦經(jīng)文中就是精辟哲學(xué)的“非，非非”說(shuō)。
七、要深明“空非頑空，無(wú)非斷無(wú)”，其中有精甚真、有信至誠(chéng)、谷神不死的至義。從中悟處時(shí)空之始、能生的本源。
八、將絕對(duì)拿到我們相對(duì)的生活中去觀察、理解、運(yùn)用，在相對(duì)中見證永恒不變絕對(duì)的存在，這是我們學(xué)解真理經(jīng)義的必須之法必須之徑。否則知解就會(huì)被境界知障所阻隔而錯(cuò)見封閉僵化自取絕滅。
【境界及狀態(tài)作用】
通常我們說(shuō)智者見智、仁者見仁、鳥在空中飛、魚在水中游就是生命的智和處境界，是文化的體系和層次的重要組成部分。特別在學(xué)解絕對(duì)本體真理中就更不能不考慮這個(gè)被通常文化現(xiàn)象所忽視的境界問題了。
境界就是德能量級(jí)層次，就是理、智、光明的度，就是文化真理性和學(xué)解文化真理性的決定性條件和依據(jù)，是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、思維與存在狀態(tài)維次的統(tǒng)一。
山上山下，不但處境不同，而且其所觀必亦不同；同席之餐，不但有體能境狀的不同，而且其所好口味自不同。所以學(xué)解絕對(duì)真理的《老子》不能不懂境界，不能不必須調(diào)整擺正自己。否則連天高地厚都不知道、分不開，卻愣是自以為“大智”、自以為“真理”，自以為“上帝”的誹對(duì)忽視中華文明的《老子》，這就是境界無(wú)知錯(cuò)位的必然和復(fù)興的所在。
一、各種文化所列處居的境界
境 《老子》及相關(guān)說(shuō)：道、一、二、三…七十二洞天
界 釋迦及相關(guān)說(shuō)：性、無(wú)色、色、欲、三千十地次
位 欲識(shí)觀疇說(shuō)：宇宙、世界、人生
序 儒家說(shuō)：仁、義、禮、智、信
二、《老子》中以谷神不死、恍兮惚兮描述了“一”的狀態(tài)，以“有以為”“無(wú)以為”劃分了境界的兩個(gè)質(zhì)別層境。這里只以“未說(shuō)而說(shuō)、說(shuō)而未說(shuō)”學(xué)經(jīng)當(dāng)有所解參切其狀態(tài)和效能。這種“無(wú)以而能無(wú)不易之”就是《老子》來(lái)源與存在、作用與結(jié)果，一切任由自然見證，一切任由規(guī)律運(yùn)動(dòng)。前面的“未說(shuō)”是“無(wú)以”說(shuō)，后面的“未說(shuō)”是“無(wú)以為之”其說(shuō)，中間的兩個(gè)“說(shuō)”是示現(xiàn)的事實(shí)。若能從中獲悉“釋迦說(shuō)法四十九年，留下三藏十二部卻一未說(shuō)”之理，這對(duì)我們知境解義擺正自己知多少、知深淺的正處極其重要。
解義和水流同理，沒有觀世音還有一品無(wú)明的虛下勢(shì)差，何談水能流、道能入。
由于道的無(wú)不及性，“無(wú)以”在我們生活中本來(lái)就存在，雖然并非是本體的現(xiàn)象，卻是本體性的現(xiàn)象，比如“夢(mèng)游”、比如我們的“無(wú)意識(shí)”、“下意識(shí)”，都是無(wú)以的顯性，都讀得懂。讀經(jīng)要從讀經(jīng)本，到讀宇宙萬(wàn)物無(wú)不在說(shuō)一如法，最終在經(jīng)和自然的教育下歸自己的中中。
三、境界不在彼而在中、真經(jīng)不在彼而在中、光明不在彼而在中、福壽不在彼而在中，《老子》就是以有無(wú)教其中的了義經(jīng)。
【斷句】
一、“無(wú)名” “有名”之?dāng)?，則使名成為能始能生的體，全經(jīng)只有道一二三之體，而決無(wú)名為體能始能生可考。事實(shí)中萬(wàn)物也決不以名之有無(wú)而成決定生發(fā)本能的真實(shí)。
“有名”“無(wú)名”不是道的產(chǎn)物，而是主觀欲識(shí)的產(chǎn)物。并且既是以名為欲解，無(wú)名也不等于無(wú)欲無(wú)念、不等于時(shí)空零點(diǎn)而能為天地之始。
名是名象，以名為體違背“可名，非常名”的開經(jīng)之防。
二、“常無(wú)欲”“常有欲”之?dāng)啵瑒t成觀者的主體狀態(tài)。當(dāng)知若主體“常無(wú)欲”既能觀其妙，自能觀其徼，何苦還須破無(wú)成“常有欲”再徼之。
“常無(wú)”是無(wú)的普遍多樣統(tǒng)稱，“常有”是有的普遍多樣統(tǒng)稱，是被觀事物一體表里有無(wú)的共存性。
《老子》正是以有無(wú)開經(jīng)論道，以有無(wú)普遍多樣的“常有”和“常無(wú)”展證道的理律法向，這是綱紀(jì)，我們?cè)趯W(xué)解中一定要遵守。
從體序上，名象、欲識(shí)都是五欲六塵層面的東西，不可與“有”“無(wú)”“常有”“常無(wú)”混淆。
聯(lián)系客服
