【22】 樊遲問知。子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。問仁。曰：仁者先難而后獲，可謂仁矣。
樊遲在《為政篇.第五》提到過，他給孔子駕車，孔子跟他說他回答孟懿子，“孝”就是“無違”。這里他自己主動(dòng)向孔子問：“知”和“仁”的問題。我們看一下孔子怎么跟他說的。
孔子說：領(lǐng)導(dǎo)百姓很重要的事情，就是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。這也是孔子重要的管理思想，在中國文化中，人死了之后變成鬼神，圣人賢者為神，凡夫俗子為鬼，所以鬼神問題是“死亡課題”研究，但是孔子傳承了周文化，重點(diǎn)研究的是人活著時(shí)候的問題，提出不要迷惑于鬼神這些不可知的事情，對(duì)鬼神的問題采取了敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。
另外對(duì)于“仁”，孔子說“先難而后獲”，所獲是什么？我們都看過《西游記》，唐僧歷經(jīng)九九八十一難才到達(dá)西天取得真經(jīng)，而修仁之難也并非容易，不用說別的，就后邊孔子跟顏回說的“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”這四條就夠終生所用了，所以孔子說的“難”，難在“克己”，之后的所獲就是“仁”，自己內(nèi)在學(xué)問修養(yǎng)的提升。
【23】 子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。
這段話經(jīng)常被提及，但是理解透的人恐怕不是太多，其中的問題主要集中在“樂”字上，朱熹解釋說“樂，喜好也。知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山（見《論語集注.雍也第六》）”，這似乎有些牽強(qiáng)，山水兩端難道沒有融合嗎？南懷瑾?jiǎng)t說“正確的解釋是‘知者樂，水?！叩目鞓?，就像水一樣，悠然安詳，永遠(yuǎn)是活潑潑的。‘仁者樂，山?！收咧畼?，像山一樣，崇高、偉大、寧靜（見《論語別裁.第六章雍也.不在山水之間》）”。
所以對(duì)于這段話，我們需要再去體會(huì)，“智者”的“動(dòng)”在于思想的活躍，才智的敏捷，而“仁者”的“靜”是安于仁而樂于道，兩者之間其實(shí)沒有什么沖突，并非“非此即彼”的關(guān)系，而是相互輝耀的，就跟前邊說的“文質(zhì)彬彬，然后君子”一樣，這種動(dòng)靜之間就是君子的風(fēng)采。
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