《易經(jīng)》卦序的排列是有因果關(guān)系的。《需卦?》是《易經(jīng)》的第五卦，在《蒙卦》的后面。“蒙”是開(kāi)蒙的意思，是萬(wàn)物稚嫩時(shí)期，這個(gè)時(shí)候都需要養(yǎng)育，所以蒙卦后面接著是需卦。
“需”就是養(yǎng)育著等待成長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，養(yǎng)育需要營(yíng)養(yǎng)，所以“需”有飲食之道，主要探討的是有關(guān)飲食方面的規(guī)律。不論是做人、做事之道還是營(yíng)養(yǎng)之道，都需要一個(gè)用時(shí)間來(lái)沉淀的循序漸進(jìn)的過(guò)程，如果一味貪圖快、貪圖速成，那就會(huì)欲速則不達(dá)。
《需卦》爻辭是：“有孚，光亨，貞吉，利涉大川?！?/strong>意思是說(shuō)：有信任，光明而順利，堅(jiān)持下去會(huì)很吉利，利于涉越大江大河?！?strong>需卦》?上卦為坎卦，代表客方；下卦為乾卦，代表主方。
客方消極被動(dòng)，方便了主方的積極主動(dòng)行動(dòng)，客方的隨和態(tài)度適應(yīng)了主方的強(qiáng)硬態(tài)度，這些都是對(duì)主方有利條件，只是客方的良好素質(zhì)與主方的良好素質(zhì)之間有問(wèn)題。
如果主方處理得好，取得客方信任，客方的良好素質(zhì)就有利于主方，反之，則不利于主方。要取得客方的信任，“有孚”是先決條件。有了信任，雙方關(guān)系就有光明前景，進(jìn)展就順利。把這種狀態(tài)堅(jiān)持下去，對(duì)主方就吉利。并且，主方還可以往前發(fā)展，“利涉大川”。“有孚”是條件，“有孚”須要等待，不能盲動(dòng)，不能粗暴。
《彖》辭是：需，須也。險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。“需有孚”，“光亨貞吉”，位乎天位，以正中也?！袄娲蟠ā?，往有功也。“須”是指等待。“險(xiǎn)在前”的意思是《需》卦下乾上坎，坎為險(xiǎn)在上，故“險(xiǎn)在前”。
“剛健而不陷”意思是《需》卦下乾為剛健，上坎為坎陷。雖然前有險(xiǎn)，但因乾剛健，遇險(xiǎn)而能通，故“不陷”?！?strong>孚”指誠(chéng)信。“天位”，五為天位。此指《需》卦九五之剛居天位?！?strong>正中”指九五以陽(yáng)居陽(yáng)為“正”，為外卦中爻故曰“中”。“往有功”的意思是“五多功”，故前往必有功。
“需?”從卦象看是云雨積于天上，等待降下。因此，等待就是需的本意。舊時(shí)的官吏授職后，有按個(gè)人資歷依次補(bǔ)缺的制度，稱(chēng)之為“需次”。如李四調(diào)任某官，需次三年，意即李四為此職要等待三年。
需?的引申意義是：任何人在主客觀條件不成熟時(shí)，要想擔(dān)任某項(xiàng)工作，都會(huì)遇到需要耐心等待的時(shí)期，這就是需的階段，它是人生道路的必經(jīng)階段。如何度過(guò)這個(gè)階段，正是需卦所要探索的。
“需”在《說(shuō)文》中的解釋是：“需，須也，遇雨不進(jìn)，止須也?！?/strong>就是說(shuō)下雨了，必須找個(gè)地方避雨，等雨過(guò)天晴后再趕路。因此，需卦便有了等待的含義。
屯卦是準(zhǔn)備下雨，蒙卦則是下起了蒙蒙細(xì)雨，需卦則是等待雨過(guò)天晴。所以《雜卦傳》中說(shuō)：“履不外也，需不進(jìn)也。”需卦還有另外一個(gè)意思，就是講飲食之道?！缎蜇詡鳌分姓f(shuō)：“物稚不可以不養(yǎng)，故受之以需。
“需者，飲食之道也。”意思是說(shuō)，屯卦處于事物的萌芽時(shí)期，相對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是嬰兒期；蒙卦處于事物的蒙昧期，相對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是兒童；需卦則處于事物的生長(zhǎng)期，相對(duì)于人來(lái)說(shuō)便是少年時(shí)期。在生長(zhǎng)期，最重要的便是飲食之道了。
需卦的《大象》：“云上于天，需。君子以飲食宴樂(lè)。”乾為天，坎為云，云在天上，尚未成雨，因此需要等待。君子學(xué)習(xí)需卦，要把需卦關(guān)于等待的思想應(yīng)用到自己的事業(yè)上，就是要善于審時(shí)度勢(shì)，在不該有所為的時(shí)候，不要有所為。要飲食宴樂(lè)，積蓄力量。
需卦所說(shuō)的飲食宴樂(lè)，其實(shí)是一種比喻，是強(qiáng)調(diào)人在需要等待的時(shí)候不要盲動(dòng)，切勿有所作為，應(yīng)該積極積蓄精力，這與后世昏庸之輩耽于酒色的邪道根本不是一回事。
范蠡是有文字記載的中國(guó)商業(yè)史上第一個(gè)被看成首富的人，他的另外一個(gè)名字叫“陶朱公”，如今是大富豪的代名詞。范蠡在越國(guó)主政時(shí)曾籌建了有史以來(lái)第一個(gè)高四十六丈的觀象臺(tái)。他將天文運(yùn)行與農(nóng)業(yè)豐歉進(jìn)行了周期性研究，并據(jù)此預(yù)測(cè)商品供求及價(jià)格的周期性變化趨勢(shì)，形成經(jīng)營(yíng)的策略。
范蠡說(shuō)：“歲星（木星）運(yùn)行到金的位置時(shí)是豐收年，在水位時(shí)是澇災(zāi)年，在木位時(shí)可能有饑荒，在火位時(shí)則是大旱之年。每隔六年有一次豐年、一次平年，每隔十二年出現(xiàn)一次大饑荒?！?/span>這里將古代天文知識(shí)與五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“歲星”（木星）在十二年間分別經(jīng)過(guò)金、木、水、火等方位而繞太陽(yáng)一周期，同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由豐年到災(zāi)年的一個(gè)周期是相吻合的。
當(dāng)掌握了農(nóng)業(yè)豐歉周期之后，范蠡提出了自己的戰(zhàn)略。他說(shuō)：“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。”就是說(shuō)，只要搞清楚哪些商品是供過(guò)于求的，哪些商品是供不應(yīng)求的，就可以知道哪些商品價(jià)格要下跌、哪些商品價(jià)格要上漲，也就是“即知貴賤”。他已從現(xiàn)象上認(rèn)識(shí)到，由于供求關(guān)系的影響，商品的價(jià)格會(huì)圍繞其價(jià)值而上下波動(dòng)。
在掌握了周期性規(guī)律之后，范蠡提出另外一個(gè)重要的商業(yè)思想，就是“待乏”。所謂“夏則資皮，冬則資絺，旱則資舟，水則資車(chē)，以待乏也”。夏天的時(shí)候要儲(chǔ)備皮毛，冬天的時(shí)候要囤積薄紗，大旱之時(shí)就去造船，澇災(zāi)之時(shí)就去買(mǎi)車(chē)，一切都需提前準(zhǔn)備，等待貨物缺乏的時(shí)候，就可獲取百倍、千倍之利。
囤積居奇，自能獲取利潤(rùn)，但又不可以賭博式地追逐暴利，“貨無(wú)留，無(wú)敢居貴”，手中的貨物不應(yīng)該讓它久留，不要貪婪地追求過(guò)分的高價(jià)。所以，在“待乏”的同時(shí)，范蠡還強(qiáng)調(diào)薄利多銷(xiāo)，加快資金流動(dòng)，這樣才能獲得長(zhǎng)久的利益。
范蠡的商業(yè)思想，直到現(xiàn)在仍然具有指導(dǎo)意義。將之用于治國(guó)，國(guó)家可興盛，將之用于治家，家庭可富足。“陶朱公”之所以成為富豪者的代名詞，顯然不僅僅因?yàn)樨?cái)富之多寡，更在于他智慧之高超。
聯(lián)系客服
