第一、《理想國》的哲學(xué)基礎(chǔ)是可見世界與可知世界理論。要點(diǎn)為：可見世界是人們感官可以看見的世界，由實(shí)在物與它們的影子組成；可知世界是人們通過理智、理性可以認(rèn)知的抽象世界，由兩部分組成，第一部分是理智對(duì)可見世界實(shí)在物的抽象而認(rèn)知到的理念，第二部分是從前一部分得到的理念出發(fā)，運(yùn)用辯證法推演得出的可知世界的終極意義的理念；世界的終極實(shí)在是善，善的理念是人們認(rèn)知的最后一個(gè)理念，善是所有美德的本源，它衍生出愛智慧、勇敢、節(jié)制和正義的美德，擁有這些美德，過著符合這些美德的生活，因而成為人類趨向于善，合乎于世界本相的法則。
第二、人的靈魂有三個(gè)部分的理論。人的靈魂包括愛智慧、愛學(xué)習(xí)的理性部分，它引導(dǎo)人們認(rèn)知可知世界的理念，獲得善的知識(shí)；靈魂還包括愛勝利、愛榮譽(yù)的激情部分，在沒有被壞的教育破壞的時(shí)候，它是理性的天然盟友，幫助理性引導(dǎo)人們探究可知世界；靈魂中也包括愛錢、愛利益的欲望部分，它鼓動(dòng)人們追求物質(zhì)財(cái)富。靈魂的三個(gè)部分決定了人類認(rèn)知世界本相，過符合世界本相生活的可能性。符合美德、趨向于善的理念的人得到神的認(rèn)可，其現(xiàn)世生活、死后靈魂的生活，以及來世的生活將得到神的褒獎(jiǎng)。
第三、正義城邦的思想。正義城邦存在的價(jià)值是為全體公民謀取利益，不是為某一個(gè)階層謀取利益，城邦分為統(tǒng)治者、軍人和財(cái)富生產(chǎn)者三個(gè)階層，正義的城邦是三個(gè)階層發(fā)揮各司其職，互相和諧的統(tǒng)一體。在城邦的三個(gè)階層當(dāng)中，前兩者是國家的治理者，第三階層是財(cái)富的創(chuàng)造者，是指理智的供養(yǎng)者。神創(chuàng)造統(tǒng)治者的時(shí)候加入了黃金，創(chuàng)造護(hù)衛(wèi)者的時(shí)候加入了白銀，創(chuàng)造生產(chǎn)者的時(shí)候加入了銅和鐵，所以三個(gè)階層先天地就具備不同的秉賦和使命。統(tǒng)治者的天性決定了他們通過正確的教育和培養(yǎng)可以認(rèn)知作為世界終極實(shí)在的善的理念，他們的使命就是按照世界的本相治理國家、塑造公民的心靈；護(hù)衛(wèi)者的天性是勇敢，他們按照統(tǒng)治者的指令，符合善的理念承擔(dān)起以武力護(hù)衛(wèi)城邦的使命；生產(chǎn)者的天性是擅長不同的技藝，他們從事農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、藝術(shù)、娛樂等等社會(huì)活動(dòng)，創(chuàng)造財(cái)富，在自身獲得生存的同時(shí)，要承擔(dān)供養(yǎng)城邦治理者的責(zé)任。三個(gè)階層都具有的美德是節(jié)制，節(jié)制表現(xiàn)于生產(chǎn)者是認(rèn)同前二者的治理地位，表現(xiàn)于包括統(tǒng)治者和軍人在內(nèi)的治理者，則是對(duì)自己欲望的自制。而統(tǒng)治者的成長過程包括軍人的訓(xùn)練和軍人的生活，所以實(shí)際上，統(tǒng)治者同樣具備軍人的勇敢的美德。統(tǒng)治者的成長經(jīng)理還包括艱難困苦和錦衣美食的兩種生活對(duì)他們的考驗(yàn)，他們?cè)谌魏螘r(shí)候都保持著自己靈魂的和諧，始終以城邦整體利益為重。這樣的城邦叫是一個(gè)統(tǒng)治者的王制或者幾個(gè)統(tǒng)治者的貴族制。
第四、正義者的思想。正義者靈魂的三個(gè)部分當(dāng)中，愛智慧的理性部分居于統(tǒng)治地位，統(tǒng)御激情和欲望；愛榮譽(yù)的激情部分輔助理性部分；愛利益的欲望部分接受前二者的規(guī)范，追求合乎于善的理念的適量的財(cái)富，靈魂的三個(gè)部分各司其職，彼此和諧，這就是正義者的人格特征，正義者在理性的引導(dǎo)下，獲得實(shí)在的善的理念，其靈魂得以充實(shí)，因而獲得幸福。與正義者完全相反的人格是僭主式人格，他們的靈魂被欲望所統(tǒng)治，激情輔助欲望，理性受到奴役，因?yàn)檫`背了善的理念，其靈魂處于沖突之中，欲望所滿足的是身體對(duì)于非實(shí)在物的需求，所以永遠(yuǎn)得不到滿足。這樣的人在與他人的沖突中體驗(yàn)恐懼、使用卑劣、依靠暴力，其靈魂的真實(shí)狀態(tài)是不幸的，其生活的結(jié)局是自我毀滅。
第五、指向善的理念的教育思想。柏拉圖認(rèn)為，人的習(xí)慣決定了城邦的法律，所以推行正確的教育，摒棄錯(cuò)誤的詩歌、戲劇對(duì)公民的誤導(dǎo)，在他看來是建立符合善的理念的正義城邦的關(guān)鍵所在。教育的第一個(gè)目標(biāo)是培養(yǎng)城邦的護(hù)衛(wèi)者，教育的內(nèi)容是文化意義上的音樂和增強(qiáng)體魄的體育，前者培養(yǎng)人們靈魂中的理性部分，后者培養(yǎng)人們靈魂中的激情部分。教育的第二個(gè)目標(biāo)是培養(yǎng)統(tǒng)治者，教育的內(nèi)容是算學(xué)、幾何學(xué)、立體幾何學(xué)、天文學(xué)，和起到關(guān)鍵作用的辯證法。這個(gè)教育的目標(biāo)就是要受教育者認(rèn)識(shí)到善的理念，以便能夠按照世界的本源模型治理城邦。柏拉圖的教育思想可以歸納幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：第一是將天性作為教育的基礎(chǔ)，不同的天性接受不同的教育；第二是重視兒童教育教育對(duì)終生的巨大影響，主張十歲以后的兒童都要接受國家統(tǒng)一的教育；第三是反對(duì)強(qiáng)制的教育方法；第四是依據(jù)不同年齡的特征，將教育分階段進(jìn)行；第四是突出實(shí)踐在教育中的作用；而最重要的一點(diǎn)是，教育的根本指向是善的理念，軍事價(jià)值也是選擇教育科目的重要條件。
第六、公有制的思想。城邦的強(qiáng)者是統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者是公民當(dāng)中的強(qiáng)者，而柏拉圖從城邦價(jià)值在于謀取全體公民幸福，而不是某個(gè)階級(jí)幸福出發(fā)，認(rèn)為這些強(qiáng)者只能擁有確保其完成使命所必備的財(cái)富，此外在財(cái)富上一無所有，他甚至還驚世駭俗地提出了婦女、兒童共有的主張，從而徹底地在正義國家中取締了私有制。他將這樣的經(jīng)濟(jì)生活作為衍生合乎善的理念的城邦生活的基礎(chǔ)。另外，值得一提的是他提出了男女平等的思想，認(rèn)為男女在天性是平等的，因而他們?cè)诮邮芙逃矫媸且降鹊?，在?dān)負(fù)城邦政治生活角色時(shí)也是平等的，女性同樣可以擔(dān)任城邦的統(tǒng)治者。
第七、哲學(xué)家王的思想。柏拉圖將現(xiàn)實(shí)存在的城邦歸納為四種類型：愛榮譽(yù)者的斯巴達(dá)政制，愛財(cái)富這的寡頭政制，崇尚自由的民主政制，暴力統(tǒng)治的僭主政制。所有這些城邦都不是合乎善的理念的城邦。它們不同程度地背離了符合善的理念的王制、貴族制城邦。只有符合善的理念的城邦才是人類的目標(biāo)，所以現(xiàn)實(shí)城邦如果不向著這樣的方向發(fā)展，就只能逐步墮落，導(dǎo)致人類的毀滅。而通往這種理想國的出路只有兩條：或者是哲學(xué)家成為城邦的國王，或者是現(xiàn)實(shí)城邦的統(tǒng)治者成為哲學(xué)家。盡管這是很難實(shí)現(xiàn)的，但是柏拉圖還是堅(jiān)信其現(xiàn)實(shí)性。
第八、柏拉圖的人生旨趣是培養(yǎng)學(xué)生。在現(xiàn)實(shí)的條件下，哲學(xué)家是很難產(chǎn)生的，柏拉圖把自己成為哲學(xué)家的原因歸結(jié)為神的作用。而作為真正的哲學(xué)家，在不合意的城邦里面，他是不能從事政治的，是沒有辦法及從事政治又保持靈魂的和諧的。而喪失了靈魂的和諧便背離了善的理念，也就不再成其為哲學(xué)家了。所以，柏拉圖的現(xiàn)實(shí)選擇是培養(yǎng)學(xué)生，展示出可知世界的終極形態(tài)。這樣就可以達(dá)到在全書最后一句話所指望的“我們也才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年德旅程中”。
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